“千角燈”傳承現(xiàn)狀及保護(hù)路徑探析

郭夢(mèng)珂

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520)

一、“千角燈”概況及保護(hù)現(xiàn)狀

(一)“千角燈”概況

據(jù)《趙氏族譜》記載，“千角燈”由東莞趙氏家人在元朝初期開(kāi)始扎制，為趙家獨(dú)有，做工考究，每十年制作一盞新燈，耗時(shí)十個(gè)月之久，至今已有千年歷史。扎制的新燈于正月懸掛于莞城趙氏宗祠，以供觀賞。東莞方言“千角燈”和“千個(gè)丁”發(fā)音相同，所以每年春節(jié)，百姓觀看“千角燈”祈求百子千孫，成了莞城一大風(fēng)俗。

“千角燈”源自宋代八角宮燈，有一千個(gè)角，一千盞燈，造型氣派，燈身所掛24條燈帶是宋高宗之女——趙玉女親手所繡，繡有古代二十四孝故事，飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。同時(shí)，其集繪畫(huà)、剪紙、刺繡等藝術(shù)形式于一體，凝聚了歷代扎燈人的智慧。[1]但由于傳承方式有限，加上受現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊及經(jīng)濟(jì)效益日漸下降，“千角燈”逐漸失去了生存的基礎(chǔ)，僅存館藏的三盞，讓人惋惜。

傳承是一個(gè)民族文化世代延續(xù)和發(fā)展的重要途徑。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于傳承其精湛的手工技藝，更在于蘊(yùn)含其中的工匠精神和文化內(nèi)涵。“千角燈”作為手工藝類產(chǎn)品，傳承的關(guān)鍵在于手藝人。但是，隨著“千角燈”代表性傳承人——張金培的離世，目前僅剩已72歲高齡的張樹(shù)祺，“中華第一燈”的制作神技面臨失傳危機(jī)。

(二)“千角燈”的保護(hù)現(xiàn)狀

民間文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)民族文化的根基，承載著中華民族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積淀而成的精神和對(duì)美好生活寄托的情感，傳承和發(fā)展民間文化意義重大，是我們共同的責(zé)任。國(guó)家、當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)應(yīng)合力投入人力、物力、財(cái)力，搶救、挖掘、保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)。

東莞市政府以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”為工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實(shí)施，明確責(zé)任，形成合力”的工作原則，并于2004年組織專家成立“千角燈”研究小組，專項(xiàng)撥款，組織老藝人搶救保護(hù)“千角燈”。經(jīng)過(guò)老藝人們的設(shè)計(jì)改良與制作，2005年“千角燈”獲得“山花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，獲得“中華第一燈”美稱。2006年，“千角燈”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，為傳承中華傳統(tǒng)文化，讓“千角燈”手藝薪火相傳，東莞市文化部門(mén)舉辦“千角燈扎作培訓(xùn)班”，培養(yǎng)繼承人，吸引有志之士前來(lái)學(xué)習(xí)。自2016年起，東莞市文化館“非遺墟市”作為打通非遺產(chǎn)品回歸市民生活“最后一公里”，激發(fā)市民自覺(jué)參與“非遺”保護(hù)的創(chuàng)新舉措，每周六定期開(kāi)市，吸引了無(wú)數(shù)市民前來(lái)參與。此外，政府還開(kāi)展了非遺文化“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園”、城市專場(chǎng)、片區(qū)專場(chǎng)和節(jié)日專場(chǎng)等主題活動(dòng)，使“千角燈”成為了省內(nèi)外非遺保護(hù)的知名品牌。另外，相關(guān)文化部門(mén)對(duì)“千角燈”的手工藝制作程序進(jìn)行歸類、整理、錄像、存檔，為其傳承提供了系統(tǒng)的資料。

二、“千角燈”傳承發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

(一)數(shù)量有限，傳承后繼乏人

據(jù)了解，目前東莞市“千角燈”僅存三盞，分別保留在莞城文化周末劇場(chǎng)、東莞市人民公園博物圖書(shū)館和東莞市工人文化館，數(shù)量上的稀缺說(shuō)明千角燈的傳承很難由民間或市場(chǎng)來(lái)推動(dòng)。同時(shí)，隨著“千角燈”代表性傳承人——張金培的離世，制作技藝傳承人目前僅剩已72歲高齡的張樹(shù)祺，從事“千角燈”制作的技師缺乏，“千角燈”傳承面臨后繼乏人的危境。

(二)受眾對(duì)“千角燈”飽含的文化內(nèi)涵的認(rèn)同弱化

“千角燈”的東莞方言因?yàn)榘l(fā)音與“千個(gè)丁”相同，所以在古代被認(rèn)為有百子千孫的吉祥意蘊(yùn)。[2]但隨著時(shí)代的發(fā)展和居民生活習(xí)慣、生育觀念的改變，現(xiàn)代文化無(wú)形的沖擊導(dǎo)致受眾群體弱化了對(duì)“千角燈”內(nèi)涵的認(rèn)同。

隨機(jī)對(duì)100位東莞市民對(duì)“千角燈”的了解程度及內(nèi)涵認(rèn)同進(jìn)行調(diào)研得知，有79.69%的人認(rèn)為“千角燈”在日常生活中出現(xiàn)的場(chǎng)合較少，其內(nèi)涵在當(dāng)代意義不大；聽(tīng)說(shuō)過(guò)“千角燈”但不了解的占30.69%，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的占50.49%。這說(shuō)明，不了解和需求、觀念認(rèn)同弱化也是“千角燈”面臨的現(xiàn)實(shí)困境之一。

(三)蘊(yùn)含的旅游價(jià)值未充分挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化，是一個(gè)地區(qū)關(guān)于當(dāng)?shù)貧v史文化的記憶和標(biāo)識(shí)?！扒Ы菬簟膘n麗的工藝形態(tài)和豐厚的文化意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著巨大的旅游價(jià)值。[3]但由于其體型龐大、工藝繁雜，很難形成產(chǎn)業(yè)化，融入當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)，為手藝人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，所以人們對(duì)它的關(guān)注度逐漸降低。

(四)制作成本高、周期長(zhǎng)

“千角燈”燈體表面由200多個(gè)大小不一的立體多邊形組成，構(gòu)造復(fù)雜，寬達(dá)5.5米，高有6.5米，有一千個(gè)角，燈有一千盞，制作一盞需要耗時(shí)八個(gè)月。高成本、體積大、制作周期長(zhǎng)限制了“千角燈”的傳承與保護(hù)發(fā)展。

三、創(chuàng)新“千角燈”文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)路徑探析

(一)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，全力培育傳承新人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)好他們是保護(hù)好非遺的關(guān)鍵與根本。目前，我國(guó)手工技藝類非遺的保護(hù)與傳承面臨的根本問(wèn)題是傳承人數(shù)量少，且年老者居多。因此，政府應(yīng)在加強(qiáng)保護(hù)傳承人的同時(shí)，更加注重對(duì)新生力量的培養(yǎng)。東莞市政府雖然在近年也通過(guò)開(kāi)辦“傳習(xí)所”“培訓(xùn)班”等途徑吸納感興趣的人拜師學(xué)藝。但“千角燈”制作工藝繁雜，選拔傳承新人時(shí)也要注意吸納有一定專業(yè)背景的人才，通過(guò)成立“千角燈”工作室，以名師帶高徒，徒弟帶新人的“傳幫帶”方式培養(yǎng)人才。

(二)加大宣傳支持力度，深度挖掘旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的傳承范圍，吸引學(xué)生、社區(qū)民眾的參與，開(kāi)拓更多市場(chǎng)，利用新媒體如微信公眾號(hào)、微博等宣傳文化遺產(chǎn)。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將“千角燈”設(shè)計(jì)成小型工藝品或旅游紀(jì)念品，進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)，也可以開(kāi)發(fā)多種旅行產(chǎn)品形式，比如，千角燈賀卡、首飾、包裝等。這樣能保護(hù)千角燈工藝，使之符合現(xiàn)代大眾審美要求，獲得新的市場(chǎng)。在旅游開(kāi)發(fā)方面，政府要適當(dāng)引導(dǎo)、適度開(kāi)發(fā)，將文化遺產(chǎn)的形式和價(jià)值合理有效地融入本土旅游市場(chǎng)，為“千角燈”的傳承和保護(hù)提供一切有利的條件。[4]

另外，利用民俗節(jié)慶，舉辦“千角燈”相關(guān)主題慶典，也可以利用3D打印技術(shù)在保留“千角燈”原有形式和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)文創(chuàng)衍生品，讓其文化內(nèi)涵成為其衍生品的核心價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力所在。

(三)政府提供法律保護(hù)、資金政策支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民間特點(diǎn)，這一特點(diǎn)決定了非遺的傳承與保護(hù)需要政府的主導(dǎo)干預(yù)。[5]政府要制定相應(yīng)的政策，以及可持續(xù)的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)規(guī)劃，建設(shè)“千角燈”工作室或博物館，弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝，為保護(hù)與傳承“千角燈”營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，還應(yīng)提供有力的法律、法規(guī)保障，作為非遺保護(hù)工作的依據(jù)，提高社會(huì)大眾的保護(hù)意識(shí)。

(四)開(kāi)展有效的文化遺產(chǎn)教育

組織非遺文化傳承人和文化宣傳人員進(jìn)入中小學(xué)和高校開(kāi)展講座、宣傳，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承納入教育體系，可以加深青少年對(duì)民族文化遺產(chǎn)和本土特色文化的了解和認(rèn)識(shí)，提升青少年對(duì)中華民族的自豪感。目前，雖然大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度不斷提升，東莞市高校的寒暑假“社會(huì)實(shí)踐”和“三下鄉(xiāng)調(diào)研活動(dòng)”也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)研，東莞市也推出了“莞香傳情港澳臺(tái)青少年成長(zhǎng)營(yíng)”活動(dòng)等，吸引了海內(nèi)外青年關(guān)注傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。但是，“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)并不能滿足青少年了解傳統(tǒng)文化的需求，文化遺產(chǎn)的欣賞與保護(hù)教育并未納入教育體系，青少年還缺乏對(duì)民族文化遺產(chǎn)和本土特色文化的了解和認(rèn)識(shí)。就千角燈的保護(hù)而言，在今后的教育教學(xué)中，可以組織“千角燈”手藝人和宣傳文化人員進(jìn)入中小學(xué)和高校進(jìn)行“千角燈”專題宣傳講解，在中小學(xué)教育教學(xué)中適當(dāng)引入文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，吸引高校學(xué)生加入“傳習(xí)所”和工作室，利用專業(yè)知識(shí)理論，找到保護(hù)、發(fā)展“千角燈”更好的路徑，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

(五)與企業(yè)建立合作，爭(zhēng)取雙贏

傳統(tǒng)手工技藝不管是制作理念還是手工技法都面臨著創(chuàng)意不足、技藝保守落后、審美不符合現(xiàn)代要求，實(shí)用性和時(shí)代脫節(jié)等問(wèn)題。“千角燈”的制作材料隨著時(shí)代的發(fā)展，需要不斷改進(jìn)，如主體骨架可由竹子改為鐵線扎制，原來(lái)的千盞油燈改為L(zhǎng)ED防油燈等，達(dá)到環(huán)保又安全的效果?！扒Ы菬簟钡睦^承和發(fā)揚(yáng)，需要與企業(yè)相結(jié)合，借助企業(yè)的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，走產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的道路形成“千角燈”品牌文化，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，使文化經(jīng)濟(jì)形成產(chǎn)業(yè)鏈，為手藝人、企業(yè)、社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽含民族精神與文化價(jià)值，政府必須采取更有效的措施，解決其保護(hù)和傳承中面臨的問(wèn)題，保護(hù)傳承手藝人，吸納新鮮血液加入傳承隊(duì)伍；利用新媒體開(kāi)拓宣傳新平臺(tái)、新形式，提高“千角燈”的社會(huì)影響力和認(rèn)知度；與企業(yè)、高校建立合作關(guān)系，形成校企研發(fā)、產(chǎn)業(yè)投資一體化鏈條，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)[6]；調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與保護(hù)的積極性，使“千角燈”在社會(huì)變革的洪流中，有更多“需求”的機(jī)緣，成為東莞市建成“國(guó)家文化名城”的一張絢麗的“名片”。