淺析“不道破一句”在不同情境中美的體現(xiàn)

宋倩

（山西師范大學，山西臨汾 041004）

“不道破一句”本是一種文學上的比興手法，是詩歌上的一種形式美。表述意思為描述事物本體時，對事物的描述點到為止，而不求過分詳盡，因此使事物與人產(chǎn)生了一定的朦朧感和距離感，有種“咫尺天涯”的空間錯感之美。該句的藝術形式同樣可應用于繪畫、雕塑、設計甚至于社交、人文等方面，并在其不同的情境領域中散發(fā)出美的味道。

美是什么呢？美的產(chǎn)生源于關系的產(chǎn)生，當這種關系處于一種和諧、自然、積極、健康、向上的關系狀態(tài)時，美便無處不在。在這里并不對美進行深入探討，因為美作為長久以來最有爭議的話題，它體現(xiàn)在不同情境層面，不同的審美對象以及審美對象不同的認知等等，都使美呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，也正是美本身所具有的魅力所在。本文中所論述的美是指特定情境下人類對于事物的美（或較為舒適）的感受。

本文主要從以下三個情境來論述“不道破一句”之美。

1 “不道破一句”在文學情境中的美

首先從文學作品的角度來談。“不道破一句”出自《姜齋詩話-夕堂永日緒論內(nèi)編》中王夫之對詩經(jīng)中《小雅?鶴鳴》此類詩的評價：“《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也?！蹦敲匆斫狻安坏榔埔痪洹敝?，我們應從此處著手，感受被王夫之評價如此之高的《小雅·鶴鳴》中所蘊含的美。

“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉?！?/p>

若不了解此詩的背景，那它就只是一首借景抒情的小詩：在廣袤無垠的荒野中，詩人聽到了鶴鳴之聲，其聲震撼高亢。河水中的游魚時而潛入深淵時而浮上灘頭游玩嬉戲。在彼岸的園林中，有一顆高大檀樹，樹下堆積著一層枝丫落葉。而在他方山上有可以磨玉英和琢玉器的石頭。誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情，一幅有色有聲，有情有景的遠古詩人漫游荒野圖就呈現(xiàn)眼前。這也是此詩所展示給人們的一副山清水秀一派祥和的畫面。

而知此時背景者，便能夠知其詩“不道破一句”所指為勸教周宣王之事。在眾多論言中，筆者比較贊同鄭箋的說法，他在讀完《毛詩序》后補充道：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者”。而在階級等級森嚴的周王朝，毫無言論自由可言，統(tǒng)治者的名字所涉及的文字都被嚴加控制，不能提及，更不用說對最高統(tǒng)治者提出諫言，那么國家中的有志之士不得不在保全自身安全和統(tǒng)治者威嚴的前提下對國家的政治發(fā)展提出有效的建議。因此，《小雅·鶴鳴》在其創(chuàng)作背景下又是一首抒發(fā)求賢納才為國所用的主張的詩。在理解對于此詩所蘊含的深層次哲理時，不同的人又在上述觀點的基礎上產(chǎn)生了不同的見解，認為此詩也是一首啟迪胸懷智慧的哲理詩。通過對廣袤高闊的荒野之景的描寫，從而激勵人們開闊眼界，舒展胸懷的去熱愛生活、認真生活。這也是詩文所蘊含的無限的人生意義，這種穿越階層、穿越時空的意義是詩文能夠源遠流長的重要精髓，也是詩文所蘊含的時代性、歷史性的美。

在階級森嚴的封建統(tǒng)治王朝，詩文的 “不道破一句”之美就美在既能針砭時弊，卻又不曾提及諱言諱事。既能使人欣賞出眼前美景，又能在詩意濃濃的優(yōu)美畫卷中包含家國政治，勸誡君王的時代意義。同時，詩文又包含著對后世思想啟迪之美。而另一種美，筆者認為也是詩文中最美的一點便是更在于它使后世人對于歷史文化、風俗民情的探索與發(fā)現(xiàn)，繼承與創(chuàng)新提供了更堅實的奠基和更強大的動力。而詩文中所包含的美，又豈是“一句”可以“道破”的呢？

2 “不道破一句”在社交措辭在情境中的美

“不道破一句”在人文社會中又展現(xiàn)出了不同的美。語言被創(chuàng)造，用以人與人之間的正常溝通，發(fā)展成熟后，語言在其基本功能之上又包含了更高層次的意義，因此形成了一定的語言藝術?！安坏榔埔痪洹币彩钦Z言表達中的一種有效的溝通形式，是通過含蓄委婉的方式將目的訴求表達出來，此種表達方式能夠有效地照顧到對象的心理情緒、身份境況，從而更容易被對象所接受，達成語言者的目的和訴求。正因如此，交流者之間產(chǎn)生出一種舒適平和的關系，這種關系的產(chǎn)生也是美的象征。

《戰(zhàn)國策》中提到了關于巧言進諫的歷史故事，一語未提目的意向，卻成功地將不可能的事變?yōu)榭赡??！队|龍說趙太后》中一事中，在氣氛極為緊張“有復言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”的局面中，觸龍力爭機會得以面見太后，首先使用緩沖法對太后的飲食起居詳細地關切起來，并慢斯條理地對她談論起養(yǎng)生之道，使原本“盛氣而揖之”、排斥戒備心理很強的“太后之色少解”。此時，使得趙太后強烈的戒備心和敵對情緒逐漸消散。緊接著，觸龍以為幼子請官職的事件而讓太后對長安君之事產(chǎn)生了“憐子”的情感共鳴。從而讓太后開始逐漸敞開心扉，引出事件的核心。趙太后此時也逐漸轉(zhuǎn)變了表情開始“笑曰”了，并且就“誰更疼愛幼子”這件事情與觸龍開始了趣味性的爭論，并開始放下戒備，敞開心扉地向觸龍說明自己的心跡了。而這樣也就為此次觸龍前來說服的最終目的做好了鋪墊。觸龍緊抓契機，以燕后出嫁時趙太后的含淚送別，千叮萬囑的事件引發(fā)出太后更疼愛燕后的說法，而這樣有意而為的說法立刻引發(fā)了太后對于其真實想法的坦露立：“君過矣，不若長安君之甚”。觸龍在經(jīng)歷一番千回百折之后，終于達到了他最終的目的：使太后放下對幼子的過分疼愛，長安君得以“質(zhì)于齊”。

觸龍的諫說勸服看似從始至終都未 “道破一句”，而實則是虛中有實，步步為營。既能夠不觸碰太后之前所設立的紅線，而且更好地達到了勸諫的真實目的。那么趙太后呢？并不是直接說穿讓長安君“質(zhì)于齊”，而是含蓄的表達出“態(tài)君之所使之”，既避免了自己之前與之矛盾的說辭，保全自身的顏面，同時也有效地使國家大事得以解決。

在中國悠久的歷史文化中，“不道破一句”的表達方式既符合了我國長久以來儒教謙和恭卑的禮儀觀念，也符合了現(xiàn)代社交心理學中希望被尊敬被肯定的心理需求。再比如我們現(xiàn)在還會用到的一些詞語，也是完全符合了“不道破一句”的含蓄之美。

例如，忌諱“死”字，古往今來，“死”這個令人不悅的字眼是人人避之的，為了避免直接說出，就有了許多委婉的代替詞，古時可以以“西歸、仙游、升天、坐化、圓寂、入土、作古”來代替，現(xiàn)代則有“逝世、長眠、遇難、捐軀、殉國、犧牲”等。再比如，評價人“胖”說“豐滿、圓潤”；“小氣”可以用“節(jié)約”代替；“膽小”可以說“謹慎”等諸如此類，在一定場合里既能夠說明事實，又有效地避免了尷尬的境況，同時也不會導致以訛傳訛帶來的人情傷害。而這些也正是“不道破一句”在人文社會中所蘊含的善意之美。

3 “不道破一句”在哲學思想情境中的美

從前文可知，“不道破一句”是王夫之對《小雅·鶴鳴》的一種文學表達手法的評價，而眾所周知，王夫之不但在文學史學上有所成就，在對中國哲學思想的發(fā)展上也做出了重要的貢獻。那么“不道破一句”其中所蘊含的本意我們可以作何解析呢？

將原話“不道破一句”可以分解重組為“破一句，不道”或“不破一句，是道”。那么它就賦予了事物新的美感。

這里的“道”指真善美的道，是對生命成長之道，對萬事萬物滄海桑田的全維度感知。也就是說：當下正在發(fā)生的事情在不斷地逝去，觀者無法全方位的表述出已經(jīng)逝去的“那情那景”，如果將其表述出來，一是已經(jīng)錯過“當時”，二是已經(jīng)喪失了客觀理性，而只是將自身主觀感受表述出來。因此，“破一句，不道”就是若開口說出其中萬分之一，便不再是當下的實情實景實境了，也就不再是真正理性客觀的道理了。由彼及此，“不破一句”便是“道”了?，F(xiàn)象一出，觀者可在當時當下可感可想，也就明確了“就是這樣”的客觀理性。

同時，“出口即錯，動念即乖”也是對“不道破一句”的客觀補充?！俺隹诩村e，動念即乖”表現(xiàn)為當下的事物是無法言說確切的，一旦動念，時機已過，當下便不是剛才的“當下”，一旦起心，便會產(chǎn)生自我主觀的意識和動機，那么這樣對于我們辯證地看待事物就會造成一定的影響與偏頗。

例如，有一個人在欣賞一朵花，那么此人又恰好是一位文學工作者，那么在他或許會被那美艷的花朵打動而溢于言表，在他轉(zhuǎn)述給植物學家的朋友時，只知道盡可能地去描述花給他帶來的美艷感受，而忽視了客觀的花的特征，那么則導致聽者會默認描述者所給予他的主觀信息，放棄了客觀的思考與判斷，而這朵花或許就是植物學家正在苦苦尋找的稀有的品種呢？而此刻能夠發(fā)現(xiàn)稀有品種的莖葉形狀，功能，花朵生長規(guī)律對于植物學家而言又是何等之美？

那么花朵美在何處呢？在作家眼里，美就是形容花朵的文字；在植物學家眼里，美就是明確花朵的科目；在美食家的眼里，美就是品嘗花朵的味道；在成人的眼中，美就是以愛之名的花束；在兒童的眼中，美就是發(fā)現(xiàn)花朵的認知。主觀來說，美是所有，客觀來講，美就是美。那么我們何不親自去看看那朵“花”到底有多美？

不言而喻，不同的認知，不同的體驗，甚至不同的物種對于事物的感受都不相同，我們又何以總是以帶有嚴重的“自我”的角度來對事物“破一句”呢？那么不去刻意影響他人的判斷認知，不去“破一句”，這就是“大道”，這也是對事物關系雙方甚至多方的尊重，這才是美本來的樣子，即尊重事物的本身，尊重事物關系本身。

但仔細想想，我們在日常生活中又何嘗不是在這類錯誤中越陷越深？我們會先入為主地認為某種言論某類事物的正確性和可靠性，會把這種思想存貯于自己的潛意識當中，而某種言論某類事物本身是否真實，它的來源角度是否全面，我們并不關心，只堅定地認為潛意識當中既定的片面“真實性”，且這種“真實性”的根植異常之深，甚至嚴重影響到了我們的生存，我們卻也毫無知覺。也因此，一系列的誤判和誤解，一系列的不平衡不和諧，一系列的矛盾和不美便隨之發(fā)生，甚至產(chǎn)生了現(xiàn)而今的“病態(tài)美”和“扭曲美”，這難道不就是那毫無責任可言的“破一句”所產(chǎn)出的“不道”（這里的“道”指“大道”）嗎？也正是因為這些不和諧不自然不健康消極的道理關系，毀滅了美的真實性。

“不道破一句”之美就是能夠提供給不同人們各自探索發(fā)現(xiàn)認知感受的機會，讓人們不再受“一句”的束縛而喪失對真實美的感受。而是通過“不道破一句”的朦朧感，增強了對探索求知求真地向往，這也就更加理解了“有言即盡”“言有盡而意無窮”的深意。人類認識事物的過程是感知到思維到表達，而感知往往是當下當時的感知，再去言說當時當下時，早已“物非人非”了?！耙鉄o窮”更像是國畫中的“留白”電影語言的省略手法，給予更多的是在客觀形象的基礎上觀者的自身感受和想象。而正是這種辯證地對待事物的嚴謹態(tài)度，讓“不道破一句”有了美最真實的一面。

4 結(jié)語

綜上所述，“不道破一句”之美在不同的情境中有不同的體現(xiàn)，而每一種體現(xiàn)必然遵循著歷史的、客觀的、真實的事物而存在?！安坏榔埔痪洹苯o我們提供了文學寫作手法的藝術之美；教我們學會為人處世言說措辭之道的善亦美；更讓我們認知到哲學中所蘊含的實情實境的真實之美?！安坏榔埔痪洹敝栏谟诖藭r此刻你所感受到的當下之美。