新時(shí)期清明習(xí)俗研究視角述評(píng)

莫愁

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

清明作為二十四節(jié)氣中唯一的傳統(tǒng)節(jié)日，較之其他節(jié)氣和節(jié)日，清明習(xí)俗兼具了農(nóng)時(shí)習(xí)俗和節(jié)日民俗的雙重性質(zhì)，聯(lián)結(jié)著祭祀和娛樂(lè)兩種截然不同的氛圍，因而涵括著廣闊的研究空間。本文以新時(shí)期（2000年至今）清明節(jié)民俗研究為范圍，在知網(wǎng)上以“清明”為主題詞和全文搜索，查閱了相關(guān)度最高的上百篇相關(guān)論文。在此基礎(chǔ)上，將新時(shí)期清明習(xí)俗研究視角劃分為：起源與變遷、清明詩(shī)、清明文化意義與其他等三方面并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。清明節(jié)本身性質(zhì)決定了清明節(jié)俗研究的綜合性，民俗與文學(xué)兩大領(lǐng)域研究合流，互為論證和補(bǔ)充，因此文本雖以民俗研究為題，并不排除從文學(xué)角度出發(fā)的研究成果。

1 清明習(xí)俗的傳承

1.1 傳承載體

民俗事象的記錄載體是研究的基石，從既往學(xué)術(shù)成果視之，清明研究多針對(duì)清明習(xí)俗的傳承載體開(kāi)展。其中，清明節(jié)俗文獻(xiàn)是研究的開(kāi)端和基礎(chǔ)，清明詩(shī)為清明習(xí)俗附著載體中研究成果最多的一類(lèi)，故在下文單獨(dú)列出。除此之外，研究者們還關(guān)注了繪畫(huà)、諺語(yǔ)、歌謠等清明習(xí)俗傳承載體。

從文獻(xiàn)記載著手是民俗研究的基本途徑之一，清明節(jié)俗是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫(xiě)照，關(guān)于清明的記載廣泛散落于諸文獻(xiàn)中，如筆記體散文或類(lèi)書(shū)，較為集中和專(zhuān)門(mén)記述的見(jiàn)于《夢(mèng)粱錄》《東京夢(mèng)華錄》《歲時(shí)廣記》等?！稏|京夢(mèng)華錄》為北宋孟元老所著的筆記體文學(xué)作品，其中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)清明節(jié)的盛況。劉東亮的《北宋東京歲時(shí)節(jié)日研究——以〈東京夢(mèng)華錄〉為基礎(chǔ)》[1]中，針對(duì)北宋東京清明節(jié)的習(xí)俗及特征進(jìn)行了論述。張勃的《明代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究》也著重關(guān)注了相關(guān)民俗文獻(xiàn)中的清明節(jié)。

以圖畫(huà)為載體研究清明習(xí)俗的較少，集中于《清明上河圖》及敦煌壁畫(huà)。學(xué)界對(duì)《清明上河圖》的各類(lèi)研究堪稱(chēng)“清明上河學(xué)”，在宋代清明節(jié)研究中，一貫將其與《東京夢(mèng)華錄》作為研究北宋東京城市風(fēng)貌的藍(lán)本，從建筑、商業(yè)、交通、人口、消費(fèi)等多領(lǐng)域出發(fā)展開(kāi)研究?！肚迕魃虾訄D》是描繪了東京的市井風(fēng)俗畫(huà)，雖然針對(duì)圖中所繪的季節(jié)出現(xiàn)不同說(shuō)法。而學(xué)界通過(guò)圖畫(huà)名稱(chēng)和圖中上墳、紙馬店等細(xì)節(jié)，普遍認(rèn)為張擇端所畫(huà)的即為清明節(jié)民眾掃墓、踏青的情景。叢振的《唐代寒食、清明節(jié)中的游藝活動(dòng)——以敦煌文獻(xiàn)為中心》通過(guò)對(duì)敦煌文獻(xiàn)和莫高窟壁畫(huà)中與清明相關(guān)資料的梳理，以飲宴踏舞、掃墓春游、球戲娛樂(lè)以及斗雞等活動(dòng)為切入點(diǎn)深入討論，在唐代寒食、清明節(jié)游藝活動(dòng)的考量中窺探唐代社會(huì)和民眾生活的風(fēng)貌[2]。

除了文獻(xiàn)和圖畫(huà)外，從農(nóng)時(shí)角度記載清明的歌謠和諺語(yǔ)也占據(jù)了一席之地，但是清明只位列于二十四節(jié)氣等系列研究中，并沒(méi)有出現(xiàn)此類(lèi)專(zhuān)題研究。林繼富提出：“在理解清明的時(shí)候，如果我們僅僅將其當(dāng)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間表，僅僅看作農(nóng)業(yè)豐歉征候的話(huà)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這樣一個(gè)關(guān)乎啟動(dòng)農(nóng)耕生產(chǎn)、預(yù)知未來(lái)收成的特殊時(shí)日里，他們（農(nóng)民）一定會(huì)圍繞春耕生產(chǎn)舉行各類(lèi)祭祀活動(dòng)?！盵3]與清明詩(shī)詞比較接近的是文人們還在清明聯(lián)、清明謎中抒發(fā)著對(duì)清明的感知，與此兩種體裁相關(guān)的研究幾乎為零。

1.2 清明起源與變遷

寒食節(jié)的起源大體以?xún)煞N說(shuō)法居多，一為源于周代的禁火制度，二為紀(jì)念介子推。有論文立足于諸多文獻(xiàn)對(duì)第二種說(shuō)法進(jìn)行了辨析，也有不少偏于介紹性的書(shū)籍或論文選擇略去第一種說(shuō)法。上巳節(jié)、寒食節(jié)與清明節(jié)三節(jié)合一業(yè)已成為不同專(zhuān)業(yè)和方向研究清明節(jié)的共識(shí)，三個(gè)節(jié)日興起的時(shí)間節(jié)點(diǎn)也基本無(wú)爭(zhēng)議。因而，在以“清明節(jié)”為主題的研究中，多以與上巳節(jié)、寒食節(jié)一并討論為主，即使上巳節(jié)的篇幅或筆墨較少，也一定會(huì)將寒食節(jié)置于清明前論述。其研究基本都認(rèn)可：漢朝始有寒食節(jié)，唐代以降，寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，掃墓、踏青、娛樂(lè)體育活動(dòng)初具規(guī)模，至宋代上巳節(jié)、寒食節(jié)與清明節(jié)逐漸完成了融合。

針對(duì)清明習(xí)俗的研究多以時(shí)間順序，自先秦、漢、魏晉、唐、宋、元、明、清至民國(guó)、當(dāng)代。其中，清明節(jié)俗在唐宋兩朝逐漸完成合流，基本傳統(tǒng)習(xí)俗完善成型也在這一時(shí)期。如唐朝就開(kāi)始興起禁火、取火、掃墓、踏青、插柳、打秋千、打馬球、擊鞠、拔河、斗雞等清明民俗活動(dòng)。圍繞唐宋兩朝展開(kāi)清明民俗研究的論文較多，其中比較典型的為張勃《唐代節(jié)日研究》[4]、毛現(xiàn)華《宋代節(jié)日生活研究》[5]和周俐君的《清明端午七夕中秋重陽(yáng)臘八考》[6]。

縱覽清明節(jié)俗的形成和變遷，學(xué)者們結(jié)合現(xiàn)實(shí)，觀照清明節(jié)的現(xiàn)狀與問(wèn)題，更為迫切地思考著清明節(jié)的當(dāng)代發(fā)展。顧希佳的 《清明節(jié)俗的歷史軌跡與當(dāng)代走向》[7]采擷和評(píng)析了與清明節(jié)相關(guān)的寒食改火、掃墓踏青、廟會(huì)等習(xí)俗，面對(duì)清明節(jié)的當(dāng)代走向，主張學(xué)者不要進(jìn)行強(qiáng)制干預(yù)，尊重民眾意愿并引導(dǎo)其向更加合理的方向發(fā)展。張勃的《堅(jiān)守與調(diào)適：城市化進(jìn)程中清明節(jié)的傳承與變遷》[8]從清明節(jié)的節(jié)期長(zhǎng)短、活動(dòng)空間、習(xí)俗變遷及節(jié)慶活動(dòng)等方面出發(fā)，采用大量時(shí)新且豐富的數(shù)據(jù)和田野資料，針對(duì)清明節(jié)名稱(chēng)、感恩孝親及慎終追遠(yuǎn)、節(jié)期、習(xí)俗活動(dòng)的堅(jiān)守與調(diào)適進(jìn)行論述。調(diào)適意味著調(diào)整、拋棄、代替或增添，作者強(qiáng)調(diào)的正是清明節(jié)在城市化進(jìn)程中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。毛巧暉的《微信時(shí)代清明節(jié)儀式空間與民間敘事的重構(gòu)》，聚焦微信與民眾日常生活密不可分的語(yǔ)境下，清明節(jié)傳統(tǒng)儀式空間及民間敘事的重構(gòu)，關(guān)注了現(xiàn)代媒介對(duì)清明節(jié)俗變遷的影響力。

2 民俗入詩(shī)

各項(xiàng)清明習(xí)俗在唐宋時(shí)漸成形制，體現(xiàn)在同時(shí)期繁盛的詩(shī)詞中，眾多學(xué)者對(duì)清明詩(shī)的研究更是不可小覷?！度圃?shī)》大概為五萬(wàn)首，唐代主要的歲時(shí)節(jié)日共14個(gè)，與這些時(shí)令節(jié)日有關(guān)的詩(shī)篇約有1500首，而與寒食和清明節(jié)有關(guān)的約為400首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他節(jié)日詩(shī)歌的篇目[9]。在筆者搜索到的清明相關(guān)研究論文中，清明詩(shī)所占比例高達(dá)四分之一。詩(shī)詞不僅是清明習(xí)俗展現(xiàn)的載體，也是作為民眾一部分的詩(shī)人參與和感悟清明習(xí)俗的重要途徑。但凡書(shū)寫(xiě)清明的詩(shī)詞，無(wú)不與清明習(xí)俗本身或習(xí)俗的影響相關(guān)。鑒于從農(nóng)時(shí)、農(nóng)事詩(shī)歌研究清明習(xí)俗的學(xué)術(shù)成果較少，下文將以文人清明詩(shī)為主予以討論。

縱覽新時(shí)期清明詩(shī)歌研究，主要呈現(xiàn)在以下幾方面：（1）將研究焦點(diǎn)放在清明古詩(shī)詞所記錄和反映民俗活動(dòng)上，借助詩(shī)歌這個(gè)媒介探尋民俗文化的深層意蘊(yùn)。（2）偏重單獨(dú)詩(shī)人筆下的清明詩(shī)詞，把清明詩(shī)詞與作者本人相連，結(jié)合詩(shī)人生平經(jīng)歷剖析書(shū)寫(xiě)時(shí)浸入的心境。（3）針對(duì)清明習(xí)俗活動(dòng)的特定參與群體，通過(guò)清明詩(shī)詞中場(chǎng)景的描述和心緒的顯露，挖掘清明及節(jié)俗對(duì)其特殊的意義。這三類(lèi)研究中，以第一類(lèi)居多，在筆者搜到的二十多篇清明詩(shī)詞研究中占一半以上，而后兩類(lèi)總共僅占一小半。

第一類(lèi)研究為清明詩(shī)詞研究中的主流，而其中又占據(jù)很大比重的則是以朝代為界進(jìn)行的研究，多以唐宋尤其是宋代詩(shī)詞為主要研究范圍。何海華《論唐代寒食清明詩(shī)》、楊繼禎《宋代清明詩(shī)研究》[10]為此類(lèi)研究中針對(duì)性強(qiáng)、論述全面的學(xué)位論文，都在寒食清明節(jié)辨析、溯源和概述的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)生活和民俗風(fēng)情，從思想、題材、風(fēng)格、意象、主題、手法等方面進(jìn)行清明詩(shī)的鑒賞。

第二類(lèi)研究區(qū)別于在論文中以羅列、舉例方式歸納的詩(shī)人所作清明詩(shī)詞，是專(zhuān)篇圍繞詩(shī)人主體的節(jié)令及清明詩(shī)研究。朱帆在碩士論文從“情”出發(fā)，對(duì)蘇軾筆下的節(jié)令詩(shī)詞給予了整體性的研究，認(rèn)為蘇軾情本論的思想充分展現(xiàn)于清明、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕等節(jié)令詩(shī)詞中。圍繞清明詩(shī)詞，作者寫(xiě)道：蘇軾寒食詩(shī)詞不多，但是其寫(xiě)作卻貫穿了他的整個(gè)人生，從作于嘉祐八年的《和子由寒食》開(kāi)始，一直到他離開(kāi)人世前所作的《寒食與器之游南塔寺寂照堂》。蘇軾的寒食詩(shī)詞前后分為兩類(lèi)：離密州前風(fēng)格明快、色彩艷麗；離密州后風(fēng)格變得沉重，并于其中融入自己的身世之嘆、哀感深邃，晚年更是爐火純青、臻于空寂[11]。楊繼禎基于文獻(xiàn)記載的印證，分析了陸游詩(shī)作中清明詩(shī)中的插柳戴柳、踏青郊游、祭祀拜掃等民俗活動(dòng)[12]。在這類(lèi)詩(shī)中，清明詩(shī)不僅是為了呈現(xiàn)節(jié)俗，更是學(xué)者透過(guò)這特殊時(shí)節(jié)詩(shī)詞研究詩(shī)人身世、性格和心境等的有力途徑。

比之前兩類(lèi)研究，第三類(lèi)是小眾卻獨(dú)到的研究視角。這類(lèi)研究透析詩(shī)歌回溯民眾生活原處，關(guān)照了清明習(xí)俗具體參與群體的心理需要。石艷春在《論唐代清明節(jié)詩(shī)歌對(duì)失意文人的情感表達(dá)》中，將文人科舉落第和官場(chǎng)被貶的失意情緒與清明節(jié)帶來(lái)的惆悵傷感勾連，透過(guò)詩(shī)歌表層直入詩(shī)人內(nèi)心[13]。焦曉云的《從古典文學(xué)看唐宋女子的清明節(jié)情結(jié)》闡述了唐宋女子清明節(jié)的活動(dòng)并解析其清明節(jié)情結(jié)的成因。旨在立足女性角度，由唐宋女子秋千、風(fēng)箏和踏青等清明活動(dòng)潛入詩(shī)詞背后的女性心理。誠(chéng)然，涉及篇幅和專(zhuān)業(yè)所限，兩篇文章在心理層面的研究有待更為深刻的剖析。

由此觀之，除卻民俗的記錄作用，學(xué)者們?cè)凇扒迕鳌鳖}材裹挾下，從現(xiàn)實(shí)、抒情等角度進(jìn)行研究，這就使得古代文學(xué)的詩(shī)詞研究流于將節(jié)俗作為詩(shī)詞賞析的背景或凡帶“清明”二字即為清明詩(shī)的狹隘。但是古代文學(xué)的研究者們已經(jīng)敏銳地將文學(xué)角度出發(fā)的詩(shī)歌研究冠之民俗學(xué)的視角，民俗學(xué)者對(duì)此領(lǐng)域并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注。

民眾身在民俗中兼具了個(gè)人，是展現(xiàn)社會(huì)生活和民俗力量的具體個(gè)案。清明習(xí)俗入詩(shī)并根據(jù)詩(shī)歌特點(diǎn)向內(nèi)轉(zhuǎn)，沉浸在民俗語(yǔ)境中的詩(shī)人是獨(dú)特的參與者，進(jìn)入清明詩(shī)詞來(lái)看，踏青春游是古人書(shū)寫(xiě)最多的清明題材，古人以此感時(shí)傷春和寄托哀思。民俗學(xué)者可以參照古代文學(xué)角度對(duì)清明詩(shī)的分析，將詩(shī)人看作感知民俗的民眾，以此為主體、從人之角度闡發(fā)對(duì)清明民俗的理解。同時(shí)應(yīng)多關(guān)注蘊(yùn)含其中的情感，以此窺探民俗事象的功用和文化意義。

3 清明文化意義及其他研究

3.1 文化意義研究

傳統(tǒng)節(jié)日作為每年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，具有超乎尋常的提示作用，并包含巨大的凝聚力和文化內(nèi)核。諸多學(xué)者從不同的視角審視清明的文化含義，如寒食節(jié)和清明節(jié)對(duì)生命意識(shí)的喚醒和重視，對(duì)孝道、道德、廉明的弘揚(yáng)。王能昌、周愛(ài)華的《清明節(jié)與中華民族的生死超越》強(qiáng)化清明和其超越生死的內(nèi)涵，“凝聚我們的共識(shí)，以為世俗化、功利性不斷強(qiáng)化而缺乏信仰的中國(guó)人增添生命的正能量”[14]，邱收將清明節(jié)與中國(guó)的民間信仰相連，認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)民間信仰中的火崇拜、巫術(shù)崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜[15]。陶思炎認(rèn)為柳作為冬去春來(lái)、復(fù)蘇再生的祥瑞象征，作為帶有陽(yáng)氣的、生火的“仙木”，表達(dá)著迎春納吉的追求和倫理道德的訓(xùn)誡，演示了生生不息的文化象征意義[16]。作者選取清明習(xí)俗中的柳俗，先歸納并整合了柳在不同民俗語(yǔ)境中的意義，進(jìn)而升華出柳對(duì)清明節(jié)懷念與復(fù)活主題的契合。同樣是圍繞柳俗，也有學(xué)者從生態(tài)學(xué)角度，通過(guò)清明插柳中蘊(yùn)含的自然觀念，反思現(xiàn)代生態(tài)觀中的失衡等問(wèn)題，并提出取之傳統(tǒng)節(jié)日中解決和協(xié)調(diào)的合理路徑[17]。黃濤認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)清明節(jié)的社會(huì)功能為：滿(mǎn)足人們懷念離世親人的情感需要和密切人際關(guān)系，建設(shè)和弘揚(yáng)人文精神，加強(qiáng)民族凝聚力和團(tuán)結(jié)海外僑胞[18]。周星的《從“亡靈”到“祖靈”或“英靈”：清明墓祭的文化邏輯》圍繞與清明祭掃相關(guān)的“靈魂”，深入分析了人死后“亡靈”各時(shí)期的“祖靈化”和“英靈化”過(guò)程，從文化邏輯上思考國(guó)人的“亡靈”觀念及其文化內(nèi)涵[19]。

學(xué)者還將傳統(tǒng)節(jié)日的教育功用納入研究范疇，廖莉珍的《清明節(jié)的道德教育意義研究》[20]別出新意，將道德教育超越學(xué)校、轉(zhuǎn)回生活，轉(zhuǎn)至以清明節(jié)為典型的傳統(tǒng)節(jié)日。通過(guò)對(duì)清明節(jié)本質(zhì)內(nèi)涵的解析和田野調(diào)查的佐證，進(jìn)而從清明節(jié)的德育特征和機(jī)制探究清明節(jié)的教育意義。該文章材料豐沛、真情懇切，從現(xiàn)實(shí)角度打通了學(xué)術(shù)研究與實(shí)際操作之間的路徑，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的德育資源挖掘予以啟示。

3.2 其他相關(guān)研究

在上述研究之外，清明習(xí)俗的研究還活躍于各個(gè)方面，如飲食和娛樂(lè)活動(dòng)，各地、各民族乃至跨國(guó)的清明習(xí)俗介紹與比較，與清明習(xí)俗相關(guān)的文化經(jīng)濟(jì)。

《臺(tái)灣清明節(jié)的由來(lái)和習(xí)俗》對(duì)做清明稞、吃薄餅、吃蛋斗雞等當(dāng)?shù)鬲?dú)特的清明飲食習(xí)俗，也有具體關(guān)于山東淄博、江浙清明果的研究。李彩云從節(jié)日時(shí)間、節(jié)日活動(dòng)、祭祀過(guò)程等來(lái)分析中國(guó)壯族與越南岱族、儂族三個(gè)民族的清明節(jié)節(jié)日習(xí)俗，并從盡守“孝道”、道德教化、祈福禳災(zāi)、家族團(tuán)聚等幾方面探討了這三個(gè)民族賦予清明節(jié)的節(jié)日功能，概括了這三個(gè)民族清明節(jié)的文化習(xí)俗[21]。李橋春的《試論白族清明節(jié)插柳習(xí)俗》，由白族墓葬方式來(lái)推斷其清明掃墓及插柳習(xí)俗的興起時(shí)間，進(jìn)一步溯源和考察白族插柳習(xí)俗的過(guò)程和功能。作者認(rèn)為結(jié)合白族中普遍的“生死觀”和歷史上同漢民族的密切聯(lián)系，白族清明節(jié)掃墓插柳有生命重新開(kāi)始或復(fù)蘇，普遍、平等，思念、請(qǐng)求庇佑等功能[22]。陳麗琴的《中越清明節(jié)傳說(shuō)及節(jié)俗之比較》總結(jié)了清明節(jié)在越南的本地化過(guò)程，在兩國(guó)清明節(jié)俗的比較中，探討越南清明節(jié)的傳承、變遷及兩國(guó)文化的互動(dòng)交融[23]。王琛發(fā)的《南洋華人的清明節(jié)：承先禮而成其理》展現(xiàn)了南洋華人身在域外通過(guò)清明節(jié)來(lái)延續(xù)祭祀掃墓等活動(dòng)并重構(gòu)認(rèn)同，依靠當(dāng)?shù)貧夂蚝唾Y源再造原鄉(xiāng)文化記憶，利用祭祀凝聚族源和紀(jì)念開(kāi)拓先人，借助節(jié)日的禮儀傳承文化與觀念[24]。作者認(rèn)為現(xiàn)代南洋華人過(guò)清明，是多元宗教信仰共同接納的清明節(jié)，它傳承先人之“禮”并延續(xù)至今，表現(xiàn)出其珍視與固守中華文化價(jià)值觀的堅(jiān)韌的一面。此文放眼海外，但不囿于介紹與比較，而是頗有深度地結(jié)合南洋華人遷徙和開(kāi)創(chuàng)的歷史，順延中華文化的內(nèi)核找尋清明節(jié)在與故土環(huán)境相差甚遠(yuǎn)的南洋能夠被接納和傳承的內(nèi)部根基。

在我國(guó)，很多地區(qū)依托清明文化打造旅游品牌，以此宣傳文化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其中較為典型的為河南開(kāi)封和山西太原的清明文化節(jié)。伴隨這種現(xiàn)狀，近年來(lái)與清明文化經(jīng)濟(jì)相關(guān)的研究層出不窮，如清明的假日經(jīng)濟(jì)模式、旅游經(jīng)濟(jì)、文化導(dǎo)向、民俗旅游等研究。針對(duì)開(kāi)封的清明上河園，學(xué)者認(rèn)為以民俗文化為支撐的清明上河園是將民俗運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)的成功典范，但也指出了清明上河園發(fā)展現(xiàn)狀中的問(wèn)題并針對(duì)清明上河園文化傳播及品牌維護(hù)提出了建議。在清明文化節(jié)研究方面，郜冬萍梳理了傳統(tǒng)至現(xiàn)代清明民俗，以及開(kāi)封清明文化節(jié)的發(fā)展與未來(lái)展望[25]。

4 結(jié)語(yǔ)

與新時(shí)期以前研究相比，清明習(xí)俗研究呈現(xiàn)出更為全面、細(xì)致、深入的特點(diǎn)，之前在縱論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)氣時(shí)，會(huì)將清明連帶，做介紹或概括性的陳述。尤其單方面針對(duì)清明習(xí)俗中的某一現(xiàn)象進(jìn)行辨析、論證。新時(shí)期的學(xué)者們?cè)谡霞韧芯康幕A(chǔ)上，力圖全面呈現(xiàn)清明習(xí)俗并出現(xiàn)了多重研究角度的審視。清明習(xí)俗的傳承研究依然是學(xué)者熱衷的焦點(diǎn)，但是研究已更廣更深，從單純地展現(xiàn)民俗到以動(dòng)態(tài)視角審度清明習(xí)俗的具體變遷，并集體性的開(kāi)始重視清明節(jié)的當(dāng)代發(fā)展與走向。同時(shí)，在傳承載體的研究中大量學(xué)者集中于清明詩(shī)，力壓其他載體的研究成為宏大的一支。這一方向著力較深的為古代文學(xué)背景出身的研究者，他們以各個(gè)角度深入解讀、剖析著清明詩(shī)與民間文化的關(guān)聯(lián)。清明習(xí)俗的背后還蘊(yùn)藏了繁多而豐富的文化含義，這也是眾多學(xué)者們施展學(xué)識(shí)的領(lǐng)域。清明的文化意義正為清明當(dāng)今傳承的動(dòng)力要素，至今發(fā)揮著道德教育的功用。此外，清明習(xí)俗研究的廣闊給予了學(xué)者們巨大的空間，常見(jiàn)的有飲食和娛樂(lè)活動(dòng)研究，也相繼出現(xiàn)了從地區(qū)、民俗、國(guó)家等范圍出發(fā)進(jìn)行的具體研究以及與時(shí)代接軌的清明文化經(jīng)濟(jì)民俗研究。以上都是新時(shí)期清明習(xí)俗研究所呈現(xiàn)出的豐碩成果，誠(chéng)然其中也存在了有待進(jìn)一步開(kāi)掘的領(lǐng)域。如學(xué)者們可對(duì)節(jié)俗文獻(xiàn)予以深掘，忽視清明習(xí)俗中的民眾，沒(méi)有完全打通清明與多重文化的關(guān)聯(lián)，清明作為節(jié)氣進(jìn)行研究的薄弱等。