朱熹的德育思想探析

王朝輝

（河南警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450046）

道德教育是中國社會(huì)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)慣例，先秦諸子百家雖然學(xué)說不同但主要的德育思想理念確是異曲同工的。立德樹人也是我黨的一貫主張和思想政治教育原則，在不同的歷史時(shí)期德育思想教育發(fā)揮了巨大的歷史作用?，F(xiàn)如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的時(shí)代，在新的時(shí)代，歷史召喚中國人民將具會(huì)有更大的歷史作為，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在新的時(shí)代，在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景下，中國人民已經(jīng)不是吃飽飯的問題，而是吃的質(zhì)量問題被提到歷史日程上了，人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求成為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，人民對(duì)美好的向往和追求內(nèi)容豐富、含義深刻。中國社會(huì)經(jīng)過改革開放四十年的艱苦奮斗，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國人民吃飯問題已得到全面的解決，現(xiàn)如今到了要在精神層面實(shí)現(xiàn)歷史跨越的時(shí)刻了。人民在新的時(shí)代將對(duì)精神、思想、道德這些深層次的東西追求比歷史任何時(shí)期更加迫切和重要。在創(chuàng)造人民大眾精神財(cái)富的層面時(shí)，并非憑空想象，也不是無源之水、無本之木的，而是要在中華幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)中深挖細(xì)刻，在繼承中發(fā)揚(yáng)光大。在波瀾壯闊的傳統(tǒng)思想文化景觀中，朱熹的德育思想無疑是一道亮麗的風(fēng)景線，值得現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)吸收和借鑒，因此，認(rèn)真梳理朱熹的德育思想，科學(xué)總結(jié)朱熹的德育教育思想必將對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的提高提供有益的幫助。

1 朱熹德育思想綜述

朱熹是南宋哲學(xué)家、倫理思想家、中國封建社會(huì)教育思想的集大成者。朱熹一生大部分時(shí)間都是從事講學(xué)、著書等教育活動(dòng)，朱熹博覽群書，具有豐富的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)，其思想深受佛老，禪宗和華嚴(yán)宗的影響，他直接繼承了程頤、程顥的理學(xué)，形成了一個(gè)龐大的、完整的客觀唯心主義體系，大力宣傳以儒家思想為核心的道德論。朱熹編著的《四書章句集注》被定為國家教本，其編的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這《四書集注》，成為封建社會(huì)知識(shí)分子必讀書目，其德育思想散見于這些書目當(dāng)中。

2 朱熹德育的哲學(xué)基礎(chǔ)——“理”

在朱熹博大精深的哲學(xué)思想體系里，理或者天理是其核心思想和最高的哲學(xué)范疇，當(dāng)然也是其德育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證的出發(fā)點(diǎn)。理在朱熹的思想體系里具有絕對(duì)的權(quán)威，理是萬事萬物的本原，是產(chǎn)生在自然與社會(huì)之前的精神本體。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物。”這可以清楚的顯現(xiàn)出朱熹對(duì)于理的情有獨(dú)鐘和重視程度，他把理視為先驗(yàn)的存在，是任何人和任何事都無法逾越的界限，人世間的一些道理都是理的衍生和演化。從道理、自然的理朱熹推演出人世間的三綱五常以及生活規(guī)則都是理的現(xiàn)實(shí)化再現(xiàn)。朱熹發(fā)揮了二程的“理-分殊”說，認(rèn)為天地萬物雖然都有各自的一個(gè)理，但是對(duì)宇宙整體而言還是一個(gè)理，朱熹說：“宇宙之間，一理而已。天得之為天，地得之為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！庇纱?，可以看出，理、道理或者太極是宇宙萬物之本原，支配自然、社會(huì)，并且是至高至善的道德本體。

朱熹認(rèn)為作為萬事萬物的天理具有權(quán)威性，無論是誰，也無論在什么時(shí)間永遠(yuǎn)不能違背這個(gè)理。天理是命令，是自然法則，人必須服從即使不想服從也是難以做到的。朱熹正是從天理不可改變這一原則出發(fā)來解釋作為他的德育思想的理論基礎(chǔ)。朱熹認(rèn)為天理是至高至善的，是判斷道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然是道德教育的核心內(nèi)容，同時(shí)，理又是道德教育和道德修養(yǎng)的目標(biāo)，由此在大學(xué)里朱熹提出了大學(xué)之道在于止于至善。朱熹說：“道者，人之所共有；德者，己之所獨(dú)得?！币粋€(gè)人不去修養(yǎng)自己得德就不具有道得本體了，就會(huì)失去了得道于身的機(jī)會(huì)。道是古今人人所必須走的道路或者共同遵守的原則，而德則是在明白這個(gè)道理之后的身體力行罷了。

3 “明天理，滅人欲”的德育總目標(biāo)

朱熹在德育思想中，繼承了儒家的傳統(tǒng)思想，重視道德教育在實(shí)踐活動(dòng)中的重要性，堅(jiān)持把道德教育放在學(xué)校教育的最重要地位上。朱熹認(rèn)為，學(xué)校必須把道德教育置于優(yōu)先發(fā)展的地位，在學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，學(xué)到的文化知識(shí)才能發(fā)揮正能量的作用，相反，沒有好的道德修養(yǎng)，知識(shí)高并非是一件好事，如脫韁的野馬，沒有明確的方向，最終會(huì)招致禍害的。為此，朱熹在繼承前人的基礎(chǔ)上，吸收、融合諸多思想的前提下，構(gòu)建了一套系統(tǒng)嚴(yán)密的哲理化的道德教育思想，把我國古代傳統(tǒng)的道德教育思想推進(jìn)到一個(gè)新階段，有經(jīng)驗(yàn)式的性善、性惡論或者直覺主義的天意論、天人合一說，發(fā)展成思辨性的哲學(xué)化了的天理人欲論。朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，由此提出了“道心”和“人心”，“性”與“情”“理”與“欲”的對(duì)立，由此，朱熹提出了他的德育總目標(biāo)就是崇尚天理，貶抑人欲，既“明天理，滅人欲”成為他的總目標(biāo)。朱熹的這種德育總目標(biāo)是基于《尚書·大禹謨》中的“十六字心傳”即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，心執(zhí)厥中”的認(rèn)識(shí)，朱熹要在人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)上來否定“人欲”，進(jìn)而只有追求天理才是合乎人性，違背了天理就是違背了人性，但朱熹并非把人最起碼的生活要求看成人欲，只有不當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望才屬于人欲。朱熹在天理與人欲的關(guān)系中，明確把“存天理，滅人欲”作為道德教育和道德修養(yǎng)的追求，認(rèn)為人欲越少，天理就越多。朱熹的這種德育思想在現(xiàn)代社會(huì)具有積極的意義。在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人類沒有了理性和科學(xué)的追求，一味地滿足肉體的需要必將對(duì)社會(huì)的道德文明帶來極大的破壞作用。人是一個(gè)環(huán)境的動(dòng)物，教育是改變?nèi)藲赓|(zhì)的最好途徑，因此，朱熹提出了“變化氣質(zhì)”去實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的道德教育任務(wù)。

4 朱熹道德教育的基本原則

朱熹在實(shí)踐教育活動(dòng)中歸納出“變化氣質(zhì)”的德育過程，具體分為知、情、意、型四個(gè)環(huán)節(jié)即：灌輸?shù)赖轮R(shí)，培養(yǎng)道德情感，磨煉道德意志，躬行道德實(shí)踐，由此他的基本原則與方法為：（1）外部灌輸與行為訓(xùn)練相結(jié)合。（2）道德教育的階段性和連續(xù)性相結(jié)合。（3）正面引導(dǎo)與規(guī)范禁防相結(jié)合。朱熹的道德教育原則具有很強(qiáng)的科學(xué)性和現(xiàn)代性，為現(xiàn)代德育教育提供了很好的借鑒意義。

5 道德教育的途徑——“居敬”

朱熹的德育途徑和程頤的思想是一貫的，他們把居敬與窮理作為實(shí)現(xiàn)明德的教育目標(biāo)的主要途徑。朱熹的居敬主要包含如下思想：（1）培養(yǎng)自我管理的能力以及嚴(yán)肅的或者不隨便的道德態(tài)度。（2）培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。（3）培養(yǎng)精神專一或者始終一貫的態(tài)度。從以上三個(gè)方面可以看出，朱熹在德育的途徑主要強(qiáng)調(diào)了心誠、正畏，表明了朱熹的育人理念在于注重心理的作用，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自我管理的重要意義。在現(xiàn)時(shí)代，人民物質(zhì)生活日益豐富的時(shí)刻，對(duì)社會(huì)以及對(duì)個(gè)人的文明素質(zhì)追求成為一個(gè)時(shí)代課題，如何在協(xié)調(diào)好精神和物質(zhì)，如何樹立正確的價(jià)值觀和人生觀成為年輕一代面臨的緊迫問題，朱熹的德育思想可以為化解現(xiàn)代性難題提供一點(diǎn)思路。