日積小善 終成大德
——說(shuō)善德

□ 任松峰

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇德向善的民族。在五千多年的文明歷史傳承中，善已經(jīng)積淀成為我們這個(gè)民族的優(yōu)秀文化基因和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。時(shí)至今日，許多懲惡揚(yáng)善、勸誡行善的名言警句仍為人們耳熟能詳?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”等，深刻影響著中國(guó)人的立身處世和為官為政。

善義尋繹

何謂善？從造字結(jié)構(gòu)上來(lái)看，甲骨文中的善字，上面是一個(gè)“羊”，下面是一個(gè)“目”，表示羊的眼睛非常明亮。正因?yàn)榇耍藗冊(cè)谛稳菖拥难劬芷習(xí)r，多會(huì)用“明眸善睞”一詞。后來(lái)，善字逐漸演變成為一個(gè)“羊”加一個(gè)“二十”，下面還有一個(gè)“口”字。二十口羊，就表示有很多羊的意思，正所謂“羊多為善”。其實(shí)，善在古文中還寫(xiě)作“”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“，吉也。從，從羊。此與義、美同義?！蔽覀冎?，羊咩咩的叫聲，讓人聽(tīng)后感覺(jué)很溫柔而美好。所以，真正做到善，不僅目光、行為要好，語(yǔ)言、聲音也要美。此外，“羊”字偏旁所組成的一些字，如美字，就是“羊”加上“大”，表示“羊大為美”?？傊?，善在中國(guó)古代典籍中有多種含義，如善良、和善、友好、美好、喜好、通曉、贊許等，無(wú)不指向的都是“好生活”。

從善觀念的發(fā)展嬗變來(lái)看，它經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在原始社會(huì)時(shí)期，善惡觀念就已萌芽。傳說(shuō)中的黃帝與炎帝間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就帶有善與惡的爭(zhēng)斗色彩。史書(shū)上記載：“黃帝行道，而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。”黃帝之所以能夠戰(zhàn)勝炎帝，就是因?yàn)樗靶薜抡癖?。堯舜禹時(shí)期，善成為道德品行的重要內(nèi)容。傳說(shuō)舜的家世非常不幸，父親瞽叟是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里。父親、繼母和弟弟串通一氣，欲置舜于死地而后快。然而，舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。有一次，瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕?，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)，瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間……盡管如此，舜一如既往地孝順父母，友于兄弟，而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎?？梢?jiàn)，舜是一個(gè)品德高尚、心地善良之人。當(dāng)然，在原始社會(huì)末期，人們也形成了關(guān)于明辨善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，凡是維護(hù)氏族公社的財(cái)產(chǎn)公有制、有利于鞏固氏族公社原有秩序的就是善，對(duì)它的褻瀆與否定就是惡。

西周時(shí)期，倫理善惡觀開(kāi)始出現(xiàn)?！渡袝?shū)》中就多次用到善字，如《大禹謨》篇中有“德惟善政，政在養(yǎng)民”“德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一”。當(dāng)然，這一時(shí)期，很多古籍中還有很多內(nèi)容是勸解人們行善要適宜、要堅(jiān)持不懈等。可以說(shuō)，西周時(shí)代善惡觀的出現(xiàn)，為先秦時(shí)代善學(xué)說(shuō)體系的形成奠定了基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，隨著奴隸制度的瓦解，社會(huì)的根本變革帶來(lái)了新舊觀念的交替，在先秦各派思想家從理論上對(duì)自己的倫理主張進(jìn)行說(shuō)明和論證中，善的學(xué)說(shuō)體系開(kāi)始形成。當(dāng)然，各家在闡釋善倫理時(shí)，都呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。儒家以內(nèi)在的心性來(lái)界定善，道家以順自然來(lái)規(guī)定善，墨家以眾人之利來(lái)評(píng)價(jià)善，法家以法代替善等。這些思想奠定了后世善倫理范疇的基本內(nèi)涵。

善不可失

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：春秋末期，諸國(guó)爭(zhēng)雄，晉楚最盛。晉有良璧，名垂棘；楚有美玉，稱白珩。皆名聞諸侯，彼此交羨。此時(shí)，晉國(guó)權(quán)臣趙簡(jiǎn)子羨慕楚國(guó)的美玉白珩。楚昭王派王孫圉出使晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)的珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了？王孫圉答道，楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只把利國(guó)利民的善言、善人和善政看作國(guó)之大寶。那么，楚人為何視善為寶呢？“善，德之建也。”對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，如果能夠從善言、舉善人、施善政，那自然就會(huì)得民心之所向，無(wú)往而不勝；對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能夠時(shí)時(shí)把善記于心中、行在事中，自然也會(huì)得人善之，自得善終。

善是君子德行修養(yǎng)的至高境地?！洞髮W(xué)》中言:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆薄坝H民”“止于至善”，統(tǒng)稱為“三綱領(lǐng)”?！爸褂谥辽啤本佑谧詈?，它是對(duì)“明明德”和“親民”的最高要求，是一個(gè)人道德修為的最高境界。當(dāng)然，“至善”并非是高懸于九天之外的東西，而是蘊(yùn)含在人們的日常言行之中的。善作為一種德行修養(yǎng)，告誡人們要與人為善、善始善終、從善如流。宋代的寇準(zhǔn)與王旦，同朝為官，王旦為宰相主管中書(shū)省，寇準(zhǔn)為副相主持樞密院事務(wù)。兩人的性格一個(gè)柔和，一個(gè)剛直，所以常有摩擦。一天，中書(shū)省有文件送樞密院，不合詔書(shū)格式，寇準(zhǔn)便把這件事報(bào)告了真宗皇帝，王旦受到了責(zé)備，中書(shū)省的官吏也受到了處分。沒(méi)出一個(gè)月，樞密院有文件送中書(shū)省，也違反了詔書(shū)格式，中書(shū)省的官吏很高興地呈送王旦，認(rèn)為報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了。王旦卻叫人將其送還樞密院。寇準(zhǔn)十分慚愧，拜見(jiàn)王旦說(shuō)：“您真是有天大的度量??！”王旦與人為善，寬容對(duì)待同僚間的摩擦，消除了彼此隔閡，確保了政壇穩(wěn)定。

善政是國(guó)家治理的理想追求?！洞笥碇儭分姓f(shuō)：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！钡抡攀亲詈玫恼?，好的政治能夠使老百姓生活得更加美好。統(tǒng)治者要想贏得民心、獲得上天的庇佑，必須有德行、施恩惠，通過(guò)各種途徑做利國(guó)利民的善事，只有這樣才能達(dá)到良好的社會(huì)治理狀態(tài)。否則，國(guó)家將陷入混亂的境地。所以，對(duì)為官?gòu)恼叨?，既要不斷完善自我，還要兼善天下；既要富有同情心，又要負(fù)有使命與擔(dān)當(dāng)，努力追求善政之目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“為政一任，造福一方”。唐代詩(shī)人白居易為官四十年，孜孜以求善政濟(jì)天下。822年，白居易被任命為杭州刺史，當(dāng)時(shí)西湖因淤塞無(wú)法儲(chǔ)水，致使農(nóng)田缺水灌溉，他便主持修堤、蓄積湖水、以利灌溉，并作《錢(qián)塘湖石記》，把治理湖水的政策、方法、注意事項(xiàng)等刻石置于湖邊，供后人學(xué)習(xí)參考。后來(lái)，白居易出任蘇州刺史，在那里帶領(lǐng)州民開(kāi)挖七里山塘河，并沿著山塘河擴(kuò)展山塘路。灌溉和交通的便利使得當(dāng)?shù)睾芸旆睒s發(fā)展起來(lái)，百姓因而受益良多，他們的感激之情在白居易卸任時(shí)可見(jiàn)一斑——“蘇州十萬(wàn)戶，盡作嬰兒啼”。

善從何來(lái)

古人云：“知善致善，是為上善。”那么，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)講，如何擁有一顆善良的心，成為一個(gè)善良的人呢？中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于善觀念的諸多論述，給我們帶來(lái)很多的啟示?？鬃诱f(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，肯定了人性的相通性和差異性。在此基礎(chǔ)上，孟子主張人性本善，通過(guò)自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)善德；荀子主張人性本惡，必須通過(guò)外在的制度與法律約束，方可成就善德。因此，善德之養(yǎng)成，大致說(shuō)來(lái)主要有兩條路徑：

一是通過(guò)教育、制度和法律等外在路徑?？鬃臃浅Ｖ匾暽频慕逃?，強(qiáng)調(diào)人們要與人為善，要求人們應(yīng)該以善良之心去幫助別人，真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。孟子在《盡心上》篇中也說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！痹诿献涌磥?lái)，仁德的言語(yǔ)不如仁德的聲望那樣能深入人心，好的政令不如好的教育那樣能贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜愛(ài)；好的政令得到百姓的財(cái)富，好的教育得到百姓的心。

二是通過(guò)修養(yǎng)德性、克制欲望等內(nèi)在路徑。中國(guó)傳統(tǒng)善惡觀十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，把改過(guò)遷善看作是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，認(rèn)為“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”。為此，一方面強(qiáng)調(diào)要積極踐行，如果只說(shuō)不做那是偽君子；另一方面強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)，達(dá)到高度的自覺(jué)。這樣，人們通過(guò)自我內(nèi)在的道德修養(yǎng)，才能最大限度地把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心信念，并將這種內(nèi)心信念轉(zhuǎn)化為一種實(shí)際的道德行為。

善是一種內(nèi)在的道德自覺(jué)，它生發(fā)于我們每個(gè)人的心中，需要我們不斷地去培育和提高。對(duì)廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極樹(shù)立踐行善的人生觀、價(jià)值觀，在日常生活中不斷積累，只有不棄小善，才能積成大善；只有積眾善，才能有高尚品德。同時(shí)，在工作中要做到善做善成、善始善終，使工作能力和效率得到切實(shí)的提高。