融合、引導(dǎo)、教化：社會(huì)教育與當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村“廁所革命”

陳君鋒 ，陳 果

(1．西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010；2．湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院 ，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[1]。由此可見(jiàn)，生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要指標(biāo)與目標(biāo)之一?！靶】挡恍】担瑤阋粯丁?，廁所是體現(xiàn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明與否、生態(tài)宜居與否、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與否的重要窗口。基于此，2017年11月27日，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：廁所問(wèn)題不是小事情，是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要方面，不但景區(qū)、城市要抓，農(nóng)村也要抓，要把這項(xiàng)工作作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)具體工作來(lái)推進(jìn)，努力補(bǔ)齊這塊影響群眾生活品質(zhì)的短板[2]。將鄉(xiāng)村“廁所革命”納入到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要舉措當(dāng)中，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以人民為中心的發(fā)展思想。2018年9月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，將“廁所革命”歸為“加快補(bǔ)齊突出短板”的重要舉措，即實(shí)施“廁所革命”，結(jié)合各地實(shí)際普及不同類型的衛(wèi)生廁所，推進(jìn)廁所糞污無(wú)害化處理和資源化利用[3]。鄉(xiāng)村社會(huì)人口眾多且年齡差異較大，主要以留守兒童、留守老人為主，他們以務(wù)農(nóng)為主、打工為輔，且知識(shí)水平、認(rèn)知水平相對(duì)較低，如何提高這部分鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明思想、生態(tài)治理理念的認(rèn)知成為當(dāng)前推進(jìn)鄉(xiāng)村“廁所革命”的最大阻力。

一、意蘊(yùn)：鄉(xiāng)村“廁所革命”的概念與內(nèi)涵

所謂鄉(xiāng)村“廁所革命”是指以改變鄉(xiāng)村衛(wèi)生狀況、防止流行性疾病傳播、提高鄉(xiāng)村民眾文明意識(shí)、促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為目的，鄉(xiāng)村舊式、簡(jiǎn)陋、臟亂差廁所改造為現(xiàn)代化廁所，力求將廁所改造成為鄉(xiāng)村民眾繼家庭空間、工作空間、社交空間和虛擬空間之后的第五空間的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其特點(diǎn)有：

首先，鄉(xiāng)村“廁所革命”的實(shí)質(zhì)及著力點(diǎn)在于提升鄉(xiāng)村民眾素質(zhì)文明的教育運(yùn)動(dòng)?！皫锩鼻胁豢勺兂扇绾m在評(píng)價(jià)國(guó)民政府新生活運(yùn)動(dòng)中所言的那樣“若靠一般生活習(xí)慣早已固定的官僚政客來(lái)開(kāi)會(huì)提倡新生活，那只可以引起種種揣摸風(fēng)氣、虛應(yīng)故事的惡習(xí)慣，只可以增加虛偽而已”。[4]因此，鄉(xiāng)村“廁所革命”只能是引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾自發(fā)興起廁所革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

其次，鄉(xiāng)村“廁所革命”是教養(yǎng)身體的培育，而并非簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村舊式廁所的改造。所謂教養(yǎng)身體是指民眾以自身身體的舉止動(dòng)作是否美觀，是否體現(xiàn)現(xiàn)代文明之精神為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的身體行為的塑造。例如“廁房?jī)?nèi)，各須留心，不可污穢”[5]，這便是典型的身體行為的塑造?！皫锩辈粦?yīng)是單純的舊式廁所的改造，更重要的是鄉(xiāng)村民眾身體的改造，使鄉(xiāng)村民眾身體行為更具教養(yǎng)、更具文明、更具美觀。

再次，鄉(xiāng)村“廁所革命”也是堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的運(yùn)動(dòng)，而非單一的公共設(shè)施、私人空間的改造運(yùn)動(dòng)。五大發(fā)展理念應(yīng)借助鄉(xiāng)村“廁所革命”運(yùn)動(dòng)深刻融入到每一位鄉(xiāng)村民眾的肌體當(dāng)中，力求入耳入腦入心，讓五大發(fā)展理念真正地深入人心，深入到人民群眾的生活當(dāng)中。鄉(xiāng)村民眾通過(guò)“廁所革命”能夠認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同五大發(fā)展理念，讀通弄懂現(xiàn)代化廁所的理念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新所在；讀通弄懂現(xiàn)代化廁所是私人空間與公共空間的有序協(xié)調(diào)；讀通弄懂現(xiàn)代化廁所是美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)、綠色發(fā)展的重要組成部分；讀通弄懂現(xiàn)代化廁所是開(kāi)放式的空間，是共享的空間，在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)共享，在共享中擴(kuò)大開(kāi)放的互動(dòng)式空間。鄉(xiāng)村“廁所革命”并非簡(jiǎn)單地公共設(shè)施、私人空間的改造，而是與國(guó)家五大發(fā)展理念緊密相連的社會(huì)教育。

最后，以人民為中心是鄉(xiāng)村“廁所革命”的核心理念。廁所是現(xiàn)代社會(huì)人民生活的第五空間，是鄉(xiāng)村民眾美好生活的重要體現(xiàn)，“廁所革命”的推進(jìn)應(yīng)以“人民滿不滿意、高不高興”為依歸，堅(jiān)持鄉(xiāng)村“廁所革命”的最終目標(biāo)是鄉(xiāng)村民眾獲得感、幸福感的提升。

二、融合：社會(huì)教育推動(dòng)“廁所革命”的可行性分析

在新時(shí)代下，鄉(xiāng)村“廁所革命”既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式之一，又是美麗中國(guó)的重要體現(xiàn)之一，更是扶貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)的重要前提。新時(shí)代的鄉(xiāng)村“廁所革命”推進(jìn)要求具有更為良好教育素質(zhì)的鄉(xiāng)村民眾，只有具有高素質(zhì)的鄉(xiāng)村民眾，才會(huì)有新時(shí)代的“廁所革命”、新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村。正是鄉(xiāng)村民眾和鄉(xiāng)村民眾的力量決定著鄉(xiāng)村“廁所革命”、鄉(xiāng)村的振興與現(xiàn)代化。如何培育新時(shí)代鄉(xiāng)村“廁所革命”推進(jìn)的高素質(zhì)鄉(xiāng)村民眾，除卻學(xué)校教育、家庭教育之外，社會(huì)教育實(shí)不可缺席，且應(yīng)將鄉(xiāng)村“廁所革命”積極融入到鄉(xiāng)村社會(huì)教育當(dāng)中。原因在于：

第一，社會(huì)教育的有組織性可保證鄉(xiāng)村“廁所革命”不偏離方向。社會(huì)教育的有組織性體現(xiàn)在社會(huì)教育范圍是家庭教育、學(xué)校教育之外所有有組織性的教育活動(dòng)，例如政府、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、民間團(tuán)體、協(xié)會(huì)、個(gè)人等所實(shí)施的有組織的教育活動(dòng)；社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)所實(shí)施的有組織的教育活動(dòng)，如各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、培訓(xùn)學(xué)校、市民學(xué)校、社區(qū)學(xué)校等；各種文化機(jī)構(gòu)如圖書(shū)館、體育場(chǎng)館、博物館、科學(xué)館、青少年宮、文化館、美術(shù)館、俱樂(lè)部等開(kāi)展的教育活動(dòng)；各級(jí)各類學(xué)校于校外所開(kāi)展的各種社會(huì)教育活動(dòng)，如咨詢展覽、研討座談、專題講座等等。這些有組織的教育活動(dòng)，可以保障有關(guān)“廁所革命”宣傳教育不脫離方向，既可以有效組織那些不理解“廁所革命”之意義的鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行思想教育、理念教育，亦可組織那些愿意參加“廁所革命”實(shí)際工作的鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行技能教育，還可組織那些不適應(yīng)“廁所革命”之后的“第五空間”生活的鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行生活教育。

第二，社會(huì)教育的有目的性可保證鄉(xiāng)村“廁所革命”達(dá)到應(yīng)有之效。社會(huì)教育之目的在于通過(guò)教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，全面發(fā)展。就人的發(fā)展而言，是通過(guò)教育活動(dòng)提高國(guó)民的整體素質(zhì)；就社會(huì)發(fā)展而言，是通過(guò)教育活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步；就生活而言，是通過(guò)教育活動(dòng)改善生活條件與提高人們的生活質(zhì)量。由此可見(jiàn)，社會(huì)教育是有目的性的，其目的就是使人與社會(huì)、自然得到和諧發(fā)展。“廁所革命”的目的在于彌補(bǔ)民生短板、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村、促推鄉(xiāng)村振興以及鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化。社會(huì)教育其目的在于提高國(guó)民的整體素質(zhì)、改善國(guó)民生活條件、提高國(guó)民生活質(zhì)量，與“廁所革命”補(bǔ)齊影響群眾生活品質(zhì)短板之目的、理念不謀而合，將“廁所革命”有效融入社會(huì)教育，效果必然倍增。

第三，社會(huì)教育的有計(jì)劃性可保證鄉(xiāng)村“廁所革命”具備層次性、合理性、規(guī)范性。社會(huì)教育的范圍是廣闊的，對(duì)象是多樣的，例如青少年群體、中老年群體、黨政干部群體等不同的受教育對(duì)象。社會(huì)教育形式是多樣的，有計(jì)劃性的。社會(huì)教育會(huì)針對(duì)不同受教育對(duì)象群體的體征、心理等差異，有計(jì)劃性、針對(duì)性制定不同的社會(huì)教育規(guī)劃、試行方案、教育方式，因此社會(huì)教育的形式多樣性、有計(jì)劃性使得社會(huì)教育效度具有層次性、合理性與規(guī)范性。社會(huì)教育的有計(jì)劃性特點(diǎn)可根據(jù)鄉(xiāng)村民眾對(duì)“廁所革命”認(rèn)知水平差異、認(rèn)同程度差異甚至群體間的各色差異制定層次性、合理性、規(guī)范性的相關(guān)教育，保障“廁所革命”順利推進(jìn)。

第四，社會(huì)教育對(duì)象的廣泛性可保證鄉(xiāng)村“廁所革命”效果最大化。社會(huì)教育可以對(duì)鄉(xiāng)村所有不同特點(diǎn)、不同層次的民眾進(jìn)行全方位、多角度地進(jìn)行“廁所革命”教育，實(shí)現(xiàn)全覆蓋，力求將“廁所革命”的重要性、創(chuàng)新理念深入到每一位鄉(xiāng)村民眾的內(nèi)心。

三、引導(dǎo)：社會(huì)教育推動(dòng)“廁所革命”的基本原則

社會(huì)教育推動(dòng)“廁所革命”的基本原則在于引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾積極參與到廁所革命當(dāng)中。

第一，“廁所革命”融入社會(huì)德育，鑄就鄉(xiāng)村民眾“公共意識(shí)”?！肮惨庾R(shí)”包含四個(gè)層面，即自己的身體、與他人的關(guān)系、與周圍環(huán)境的關(guān)系以及公共的場(chǎng)所。就“廁所革命”而言，公共的場(chǎng)所便是鄉(xiāng)村公廁；自己的身體就是檢點(diǎn)個(gè)人在公共廁所中的行為舉止、衛(wèi)生狀況；與他人的關(guān)系就是處理好個(gè)人身體在公共廁所中的舉止行為對(duì)他人造成的影響；與周圍環(huán)境的關(guān)系是指?jìng)€(gè)人身體在公共廁所以及家庭廁所中的舉止行為對(duì)周邊自然環(huán)境造成的影響?！皫锩钡囊淮笾骶€就是改造鄉(xiāng)村公共廁所。公共廁所的臟、亂、差現(xiàn)狀形成的原因，很大程度上是緣于鄉(xiāng)村民眾“公共意識(shí)”的缺失。鄉(xiāng)村公共廁所作為非私人空間的公共空間，在無(wú)“公共意識(shí)”的主導(dǎo)下，必然出現(xiàn)臟、亂、差的想象。那么如何引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾鑄就“公共意識(shí)”呢？首先，通過(guò)社會(huì)德育讓鄉(xiāng)村民眾意識(shí)到公共廁所是公共的場(chǎng)所，其個(gè)人身體在公共廁所中的行為舉止會(huì)對(duì)他人、周圍環(huán)境產(chǎn)生影響，有效控制好個(gè)人身體在鄉(xiāng)村公共廁所中的舉止行為，以免對(duì)他人對(duì)環(huán)境造成困擾與不利。其次，通過(guò)“公共意識(shí)”的宣傳教育，例如“請(qǐng)維護(hù)好公廁的整潔”“來(lái)也匆匆去也沖沖”“前進(jìn)一小步文明一大步”等宣傳標(biāo)語(yǔ)的展示，讓每一位鄉(xiāng)村民眾都樹(shù)立“自己是其所屬社會(huì)的一個(gè)成員，且對(duì)這個(gè)社會(huì)的福利負(fù)責(zé)”的觀念，即你有使用公共廁所的權(quán)力，同樣也有維護(hù)公共廁所衛(wèi)生、清潔的義務(wù)，獲得與付出是對(duì)等的。再次，社會(huì)公德教育是“公共意識(shí)”教育的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，“培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力”[6]。社會(huì)公德的確立有助于“公共意識(shí)”的形成，公共意識(shí)的形成亦能反促社會(huì)公德的培育。鄉(xiāng)村公共廁所是鄉(xiāng)村的公共場(chǎng)所，在公共場(chǎng)所講究公共德行，便是社會(huì)公德的踐行。鄉(xiāng)村民眾人人都講求社會(huì)公德，如此，每個(gè)人都由精神(理性)管理好個(gè)人身體，控制自己的舉止行為，以維護(hù)公共廁所的秩序與衛(wèi)生，換言之，每個(gè)人把超越個(gè)人的公共觀念內(nèi)在化，從此把自己視為整個(gè)社會(huì)機(jī)器的一個(gè)零件，“公共意識(shí)”的確立也便不遠(yuǎn)了，也預(yù)示著個(gè)人應(yīng)該遵守的身體美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，亦適應(yīng)于其所屬之共同體的公共意識(shí)[5]28。最后，“公共意識(shí)”教育要作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的社會(huì)教育事業(yè)，而非階段性的運(yùn)動(dòng)式教育。這種公共衛(wèi)生乃至個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成、衛(wèi)生知識(shí)的灌輸，收效往往要幾年、幾十年甚至上百年的時(shí)間，切不可將“公共意識(shí)”教育當(dāng)成是“一夜之間可以完成的事”，也不能將它化為以大力求急效的運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期進(jìn)行。

第二，“廁所革命”融入社會(huì)美育，完成鄉(xiāng)村民眾“身體的自我管理”。所謂的“身體的自我管理”是指每個(gè)鄉(xiāng)村民眾都應(yīng)注重自身身體的衛(wèi)生狀況(人人時(shí)時(shí)要講究整潔、清潔)，這包括照顧尚未具有自我檢點(diǎn)能力的孩童。就“廁所革命”而言，“身體的自我管理”便是在公共廁所乃至私人廁所當(dāng)中都應(yīng)檢點(diǎn)自身身體的衛(wèi)生狀況，避免因“身體的自我管理”能力差強(qiáng)人意而出現(xiàn)損害他人身體，尤其是他人身體衛(wèi)生情況的事件出現(xiàn)。例如，在公共廁所中隨意丟棄垃圾，隨地排泄身體排泄物，抑或借口孩童尚無(wú)身體檢點(diǎn)能力而放縱孩童不按秩序、規(guī)矩而隨意排泄?！皫锩比谌肷鐣?huì)美育便是通過(guò)社會(huì)美育來(lái)加強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)公共意識(shí)、“身體的自我管理”意識(shí)，通過(guò)“身體的自我管理”而達(dá)到美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)、和諧社會(huì)的目的。那么，如何引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾完成“身體的自我管理”呢？首先，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾懂得個(gè)人身體是社會(huì)肌體的重要組成部分。“廁所革命”是一場(chǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)整體性變革，其成功與否關(guān)鍵在于個(gè)人，在于鄉(xiāng)村民眾個(gè)人對(duì)自身身體管理能力是否具備。鄉(xiāng)村民眾身體管理能力的提升勢(shì)必能夠推促鄉(xiāng)村“廁所革命”的進(jìn)展。其次，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾弄通身體的自我管理必先修心。古人云“修其心治其身，而后可以為政于天下”，闡釋了個(gè)人身體管理的重要性。修身必先修心，即每個(gè)人要不斷地用精神力量管理、控制自己的身體。換言之，即把身體看作被動(dòng)的客觀，把精神看作主動(dòng)的主體，并由精神經(jīng)常對(duì)身體進(jìn)行保護(hù)、防范，以達(dá)到由精神來(lái)規(guī)定人為秩序的目的。再次，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾懂得美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)是從美麗身體開(kāi)始。美麗身體是美麗鄉(xiāng)村的重要指標(biāo)，更是美麗中國(guó)的重要參照。美麗身體的塑造在于做好個(gè)人身體的自我管理，個(gè)人身體的自我管理在于文明素養(yǎng)的鍛造、高尚品格的塑造。最后，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾弄懂美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)是人與自然和諧共生，身體的自我管理是和諧共生的基礎(chǔ)。十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[1]23。這一理念的貫徹落實(shí)，需要廣大人民群眾的共同努力。美麗鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn)，需要廣大鄉(xiāng)村民眾的共同努力。在鄉(xiāng)村推行“廁所革命”的動(dòng)機(jī)也在于此，如何才能將“廁所革命”與美麗鄉(xiāng)村有效結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村民眾，在于鄉(xiāng)村民眾的身體自我管理能力的提高。

第三，“廁所革命”融入社會(huì)智育，樹(shù)立鄉(xiāng)村民眾的現(xiàn)代公民觀。首先，社會(huì)智育引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾樹(shù)立現(xiàn)代化風(fēng)俗觀。鄉(xiāng)村生態(tài)問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題、廁所問(wèn)題的病根既不在技術(shù)不如人，我們已有了很大的進(jìn)步；亦不在政制、政體之無(wú)作為，社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義道路已然十分成熟、堅(jiān)定；我們的病根別有所在，“實(shí)在于風(fēng)俗”，風(fēng)俗之壞確是病根所在，所以要“廁所革命”必先變革“風(fēng)俗”，變革鄉(xiāng)村長(zhǎng)期遺留下來(lái)的不良風(fēng)俗為現(xiàn)代化、衛(wèi)生化、科學(xué)化之風(fēng)俗。現(xiàn)代化的風(fēng)俗是現(xiàn)代公民的重要表現(xiàn)形式之一，由此，社會(huì)智育就是要引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾形成現(xiàn)代化的風(fēng)俗觀，尤其是現(xiàn)代化的廁所文化，以推進(jìn)“廁所革命”。其次，社會(huì)智育引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾思維理性的確立。思維理性是現(xiàn)代公民的重要特色，也是現(xiàn)代公民與舊式公民的重要區(qū)別。關(guān)于“廁所”“廁所革命”應(yīng)理性看待，要認(rèn)識(shí)到“廁所革命”的意義、目標(biāo)、目的，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)戰(zhàn)略及與中華民族偉大復(fù)興之間的聯(lián)系；要認(rèn)識(shí)到“廁所革命”是現(xiàn)代化生活的重要標(biāo)志；要認(rèn)識(shí)到“廁所革命”所要革的是鄉(xiāng)村糟粕文化、不雅風(fēng)俗、不良習(xí)慣，而非簡(jiǎn)單的舊式廁所改造，要理性看待“廁所革命”，要有大局意識(shí)、理性意識(shí)。最后，社會(huì)智育引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾形成社會(huì)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)?，F(xiàn)代公民的重要表現(xiàn)之一便是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、大局意識(shí)?！皫锩笔且豁?xiàng)惠及全體國(guó)民的民生工程、惠民工程，是“以人民為中心”執(zhí)政理念的實(shí)踐，鄉(xiāng)村民眾應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工程的深刻意義，犧牲小我，成就大我，主動(dòng)、積極地參與其中，為國(guó)家、為民族承擔(dān)起這份應(yīng)盡的義務(wù)。社會(huì)智育應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有效地引導(dǎo)、感化、教育、勸勉，使鄉(xiāng)村民眾真正理解“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”[1] 52，理解現(xiàn)代公民的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

第四，“廁所革命”融入社會(huì)生活，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾走現(xiàn)代化生活道路。在現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村中推動(dòng)“廁所革命”所遇到的重要阻礙便是鄉(xiāng)村民眾在經(jīng)年累月中養(yǎng)成的鄉(xiāng)村生活慣習(xí)與現(xiàn)代化生活所要求的身體自我管理能力之間的博弈問(wèn)題。因此，“廁所革命”要想推動(dòng)，必然要將其融入社會(huì)生活教育當(dāng)中，讓鄉(xiāng)村民眾于體驗(yàn)現(xiàn)代化廁所空間所帶來(lái)利好的過(guò)程中改變其養(yǎng)成的不良生活慣習(xí)，尤其是廁所衛(wèi)生習(xí)慣。那么如何引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾走現(xiàn)代化鄉(xiāng)村生活道路呢？首先，通過(guò)“掃盲”運(yùn)動(dòng)讓鄉(xiāng)村民眾具有現(xiàn)代生活常識(shí)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，精準(zhǔn)扶貧政策的大力實(shí)施，鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村民眾識(shí)字率、入學(xué)率大幅度增加，但問(wèn)題依然凸顯：“目前中國(guó)農(nóng)村留守兒童超過(guò)6 000萬(wàn)，留守婦女約有4 700多萬(wàn)，留守老人約有5 000萬(wàn)。”[7]同時(shí)，“2015年，鄉(xiāng)村不足100人的小規(guī)模學(xué)校占全國(guó)小規(guī)模學(xué)校的87.9%，不足10人的鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)達(dá)到3.39萬(wàn)個(gè)?！盵8]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村民眾的主體是受現(xiàn)代化教育相對(duì)較低的留守兒童、留守婦女、留守老人為主，他們對(duì)現(xiàn)代生活常識(shí)相對(duì)缺乏，急需進(jìn)行社會(huì)生活教育的引導(dǎo)。其次，在現(xiàn)代生活常識(shí)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明教育，讓鄉(xiāng)村民眾了解“綠水青山就是金山銀山”。鄉(xiāng)村生態(tài)雖較之城市良好，但鄉(xiāng)村民眾對(duì)于生態(tài)文明的重要性并沒(méi)有深刻地認(rèn)知，對(duì)于傳統(tǒng)舊式“廁所”的污染問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題、疫病傳播問(wèn)題都沒(méi)有引起足夠的重視，因此社會(huì)生活教育要讓鄉(xiāng)村民眾了解基本的衛(wèi)生常識(shí)、致病原理等，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾重視“廁所革命”，進(jìn)而積極參與“廁所革命”。最后，社會(huì)生活教育要以實(shí)踐性、可操作性為核心理念，讓鄉(xiāng)村民眾能夠順利使用現(xiàn)代化廁所中的一切工具，實(shí)用性是社會(huì)生活教育的最終目的。

四、教化：社會(huì)教育推動(dòng)“廁所革命”的路徑選擇

社會(huì)教育推動(dòng)“廁所革命”的根本目的在于教化鄉(xiāng)村民眾形成“公共意識(shí)”，提高“身體的自我管理能力”，改變傳統(tǒng)不良生活慣習(xí)，過(guò)上現(xiàn)代化鄉(xiāng)村生活。可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

第一，情感教化，即通過(guò)“以情動(dòng)人”的方式拉動(dòng)鄉(xiāng)村民眾情感上認(rèn)同“廁所革命”，進(jìn)而積極主動(dòng)參與“廁所革命”。人生的意義在于幸福感的獲得與體驗(yàn)，因此社會(huì)教育中情感教化路徑的著力點(diǎn)在于讓鄉(xiāng)村民眾的獲得感、幸福感在“廁所革命”中得到滿足。一是社會(huì)生活教育讓鄉(xiāng)村民眾從現(xiàn)代化廁所使用中體驗(yàn)生活的價(jià)值、生活的意義以及感悟獲得感與幸福感?？山M織鄉(xiāng)村民眾接受現(xiàn)代廁所工具的使用方法培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)村民眾親身體驗(yàn)現(xiàn)代化廁所較之傳統(tǒng)廁所的便利性、安全性與潔凈性；亦可組織鄉(xiāng)村民眾趕赴城鎮(zhèn)，觀察、感受城鎮(zhèn)居民使用現(xiàn)代化廁所后人人所洋溢的幸福感、獲得感與認(rèn)同感，讓城鎮(zhèn)居民的這種體感通過(guò)情感教化的方式激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對(duì)現(xiàn)代化廁所的向往，進(jìn)而認(rèn)同、參與鄉(xiāng)村“廁所革命”；還可組織鄉(xiāng)村民眾在同時(shí)使用傳統(tǒng)廁所與現(xiàn)代化廁所中體會(huì)、對(duì)比兩者之間存在的差異，從差異感觸中激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對(duì)“第五空間”的向往與情感。二是社會(huì)智育讓鄉(xiāng)村民眾全方位了解現(xiàn)代化廁所空間。可組織鄉(xiāng)村民眾通過(guò)科教片的觀看，了解何謂現(xiàn)代化廁所，現(xiàn)代化廁所的優(yōu)勢(shì)在哪里？傳統(tǒng)廁所的劣勢(shì)、負(fù)面影響如何？美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)與“廁所革命”的關(guān)系所在；亦可通過(guò)專題式講座、宣傳欄宣傳、標(biāo)語(yǔ)宣傳等方式讓鄉(xiāng)村民眾知曉十九大報(bào)告中的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、了解國(guó)家對(duì)“廁所革命”的重視程度及為何重視；還可通過(guò)組織鄉(xiāng)村民眾分享會(huì)，讓已使用現(xiàn)代化廁所的積極分子在鄉(xiāng)村民眾分享會(huì)中分享體會(huì)，促進(jìn)宣傳，發(fā)揮榜樣作用，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的情感。三是社會(huì)美育激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對(duì)身體美學(xué)的情感、對(duì)美的追求。鄉(xiāng)村民眾對(duì)身體美學(xué)的情感、對(duì)美的追求已內(nèi)化于心、外化于行，因此可組織美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)紀(jì)錄片、宣傳片下鄉(xiāng)播放以激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對(duì)美的情感；也可組織鄉(xiāng)村民眾通過(guò)鄉(xiāng)村旅游的方式激發(fā)對(duì)美的情感；還可組織鄉(xiāng)村民眾通過(guò)博物館、展覽館等鄉(xiāng)村振興主題圖展、物展的學(xué)習(xí)，通過(guò)鄉(xiāng)村振興前后的對(duì)比，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對(duì)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)的向往、渴望，進(jìn)而弄懂、感悟“廁所革命”的意義，最后積極主動(dòng)參與“廁所革命”當(dāng)中。

第二，身體教化，即通過(guò)“感同身受”的方式推動(dòng)鄉(xiāng)村民眾身體上認(rèn)同“廁所革命”，進(jìn)而身體力行參與“廁所革命”。所謂身體教化是指在對(duì)個(gè)人身體的規(guī)制與懲罰中推動(dòng)個(gè)人身體遵守一定的規(guī)則、制度，以期提高鄉(xiāng)村民眾的身體自我管理能力，是“廁所革命”的外在推動(dòng)力，以區(qū)別于上文中所涉及的通過(guò)身體感觸以激發(fā)情感，并完成對(duì)個(gè)體的情感教化拉動(dòng)鄉(xiāng)村民眾自愿參與“廁所革命”當(dāng)中的“身體教化”。一是社會(huì)教育有組織性的干預(yù)鄉(xiāng)村民眾的日常慣習(xí)，例如如廁慣習(xí)，以期規(guī)制鄉(xiāng)村民眾的身體不良行為。在鄉(xiāng)村群體中，選出一部分人成立糾察隊(duì)、糾風(fēng)隊(duì)，以“指導(dǎo)”“引導(dǎo)”“教育”“勸導(dǎo)”的名義對(duì)普通鄉(xiāng)村民眾的不良生活慣習(xí)尤其是如廁慣習(xí)進(jìn)行糾察、整風(fēng)；還可檢查鄉(xiāng)村中“廁所革命”的推進(jìn)情況，督促鄉(xiāng)村民眾大力推進(jìn)“廁所革命”；亦可監(jiān)督鄉(xiāng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部在個(gè)人身體自我管理上、在推動(dòng)“廁所革命”行動(dòng)上的傾注度，有效規(guī)制“廁所革命”朝著正確的方向穩(wěn)步前進(jìn)，避免“廁所革命”偏離方向，甚至停滯不前。二是社會(huì)教育有組織性地規(guī)范鄉(xiāng)村民眾學(xué)習(xí)習(xí)慣，即紀(jì)律身體的教化。例如，組織鄉(xiāng)村民眾在固定的時(shí)間、固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行衛(wèi)生、清潔、疾病防疫、現(xiàn)代化廁所工具使用、美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如不按時(shí)、依規(guī)參加學(xué)習(xí)，則要進(jìn)行適度的懲罰以確保社會(huì)教育、“廁所革命”能夠有序進(jìn)行。三是社會(huì)教育有組織性地灌輸“廁所革命”相關(guān)知識(shí)，例如前文所提的衛(wèi)生防疫知識(shí)、現(xiàn)代化廁所操作手則、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、生態(tài)文明理念等知識(shí)。列寧說(shuō)過(guò)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵9]鄉(xiāng)村民眾的現(xiàn)代化意識(shí)相對(duì)薄弱，不會(huì)主動(dòng)且不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化生活知識(shí)進(jìn)行有效地接觸與掌握。因此，被動(dòng)式的灌輸學(xué)習(xí)方式成為了社會(huì)教育的主要方式。灌輸有三個(gè)步驟即外面輸入、曉之以理以及主動(dòng)性獲取，而主動(dòng)性獲取是灌輸終極目的。社會(huì)教育要對(duì)鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的強(qiáng)力灌輸以促使其達(dá)到主動(dòng)性獲取的目的。這種灌輸較之鄉(xiāng)村民眾個(gè)人身體而言是一種身體教化向情感教化過(guò)渡的重要方式。

第三，制度教化，即通過(guò)“制度規(guī)制”的方式保障鄉(xiāng)村“廁所革命”的順利推進(jìn)。2017年7月《中國(guó)農(nóng)村發(fā)展報(bào)告(2017)》發(fā)布，其總結(jié)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)所取得成效的同時(shí)，也指出了其存在的一系列問(wèn)題：鄉(xiāng)村民眾對(duì)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)、生態(tài)文明建設(shè)等相關(guān)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有一定偏差、缺乏部門(mén)協(xié)調(diào)與資源整合、中央財(cái)政支持明顯不足、社會(huì)動(dòng)員與農(nóng)民參與較少等問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的協(xié)調(diào)，啟動(dòng)中央財(cái)政資金專項(xiàng)支持，并構(gòu)建以農(nóng)民為主體的多元合作共建機(jī)制，以進(jìn)一步推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)[10]。由此可見(jiàn)，制度規(guī)制是推動(dòng)“廁所革命”的重要社會(huì)教育方式。一是頂層設(shè)計(jì)(頂層制度)通過(guò)社會(huì)教育內(nèi)化于鄉(xiāng)村民眾之心。黨中央、國(guó)務(wù)院有關(guān)“廁所革命”理念、生態(tài)文明建設(shè)理念、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略舉措、美麗中國(guó)構(gòu)建理念等頂層設(shè)計(jì)，要通過(guò)社會(huì)教育傳入尋常百姓家，而不能止步于政府部門(mén)、執(zhí)行部門(mén)。例如將其融入到扶貧攻堅(jiān)工作、融入到文化下鄉(xiāng)活動(dòng)、融入到金融下鄉(xiāng)活動(dòng)等，讓鄉(xiāng)村民眾感知頂層設(shè)計(jì)、感悟頂層設(shè)計(jì)、認(rèn)同頂層設(shè)計(jì)，以求達(dá)到制度教化效果。二是國(guó)家法律、法規(guī)規(guī)制鄉(xiāng)村民眾行為，并通過(guò)社會(huì)教育傳遞?！皫锩逼渥谥荚谟趶浹a(bǔ)民生短板，但這種宗旨并非所有人都能夠理解與認(rèn)同，破壞、阻礙行為勢(shì)必會(huì)粉墨登場(chǎng)，此時(shí)國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)制功能就極其重要?！罢l(shuí)破壞、誰(shuí)負(fù)責(zé)”“誰(shuí)破壞、法辦誰(shuí)”的制度震懾能夠很好地維護(hù)“廁所革命”推動(dòng)、鄉(xiāng)村振興推進(jìn)。三是黨紀(jì)國(guó)法追究基層領(lǐng)導(dǎo)的不作為，并通過(guò)社會(huì)教育加以監(jiān)督?！拔覀兊狞h來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民”，“凡是群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正”[1] 66?！皫锩笔菑浹a(bǔ)民生短板的重大民生工程，全黨上下都應(yīng)傾注力度將其建設(shè)好、改造好、維護(hù)好，一旦出現(xiàn)基層黨員干部對(duì)“廁所革命”不作為、亂作為，必然要受到黨紀(jì)國(guó)法的追究與懲處。這也是社會(huì)教育中“制度教化”的重要內(nèi)容，讓鄉(xiāng)村民眾積極參與全黨和國(guó)家的監(jiān)督體系當(dāng)中，以使“權(quán)利在陽(yáng)光下運(yùn)行”。四是通過(guò)社會(huì)教育讓鄉(xiāng)村民眾積極參與到“以農(nóng)民為主體的多元合作共建機(jī)制”的建構(gòu)當(dāng)中。鄉(xiāng)村“廁所革命”的最終獲利者是鄉(xiāng)村民眾，因此社會(huì)教育應(yīng)教育鄉(xiāng)村民眾確立國(guó)家主人翁意識(shí)，積極參與到多元合作共建機(jī)制的構(gòu)建工作當(dāng)中，積極出謀劃策，以推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國(guó)的建設(shè)。