新時(shí)代背景下師德建設(shè)的困惑與出路

賀 群

（徐州醫(yī)科大學(xué)，江蘇 徐州 221004）

教師是一門高尚的職業(yè)，承擔(dān)著重要的社會責(zé)任，要為國家發(fā)展培養(yǎng)出合格的人才。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”（《禮記·學(xué)記》）。師德是教師的職業(yè)道德，是被教師、學(xué)生、家長和整個(gè)社會輿論所普遍認(rèn)可的教師行為準(zhǔn)則和規(guī)范。作為一名優(yōu)秀的教師，除了要具有系統(tǒng)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和淵博的專業(yè)知識以外，還要具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)與職業(yè)精神。但是由于師德本身的特殊性，在師德建設(shè)的過程中依然有許多問題需要解決。

1 新時(shí)代迫切需要加強(qiáng)師德建設(shè)

黨的十九大報(bào)告指出，我國已進(jìn)入新時(shí)代中國特色社會主義階段，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”；在關(guān)于教育問題的論述中提出“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教”。由此可見，國家已經(jīng)把師德建設(shè)作為教育制度改革的一項(xiàng)重要工作。

1.1 師德建設(shè)關(guān)系著新時(shí)代人們美好生活的質(zhì)量

在新時(shí)代背景下，我國的主要社會矛盾已經(jīng)改變，人們對于物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，其中就包括了對良好教育環(huán)境的需求。黨的十九大報(bào)告第一次明確指出“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，而師德建設(shè)正是建設(shè)教育強(qiáng)國的基礎(chǔ)。教師是心靈的工程師，師德對受教育者的影響是直接的、深遠(yuǎn)的，教師的品行甚至?xí)绊憣W(xué)生道德觀念的形成。從這個(gè)角度來講，師德問題也是很容易被整個(gè)社會所關(guān)注的?？梢哉f，師德建設(shè)不僅僅是育人問題，更重要的是會直接影響到社會主義道德規(guī)范，關(guān)系著新時(shí)代人們生活的質(zhì)量，也關(guān)系到新時(shí)代社會主義建設(shè)的成敗。

1.2 校園暴力等負(fù)面事件凸顯師德建設(shè)的緊迫性

近年來，“幼師虐童”“中學(xué)師生戀”“寒門學(xué)子溺亡”等校園事件的發(fā)生，不僅給學(xué)生自身和家庭帶來痛苦，也對學(xué)校等教育部門造成了較惡劣的負(fù)面影響。雖然這些事件最終得到了妥善的處理，但是其反映出來的師德問題卻引人深思。為什么這類負(fù)面事件屢次發(fā)生？教師與學(xué)生之間應(yīng)該維持一種怎樣的師生倫理關(guān)系？教師是否有資格要求學(xué)生為自己處理一些私事？這些問題的反思都凸顯出當(dāng)前加強(qiáng)師德建設(shè)的必要性和緊迫性。

1.3 黨和國家正在逐步完善師德制度建設(shè)

針對師德失范現(xiàn)象，輿論更傾向于批評教師，而較少反思其背后更深層次的制度因素[1]。隨著《中華人民共和國教師法》《中華人民共和國教育法》的相繼出臺，以及制定各階段教育發(fā)展綱要與意見，“師德”的內(nèi)涵及其規(guī)范體系被不斷拓展。近年來黨和國家多次出臺相關(guān)的意見與文件，各省（直轄市、自治區(qū)）陸續(xù)出臺了義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育領(lǐng)域的師德規(guī)范，劃定了各類教師的行為規(guī)范和道德底線，成為教師不可逾越的“紅線”。這些法律、法規(guī)和條例初步構(gòu)建了師德制度的框架體系，成為指導(dǎo)師德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

2 新時(shí)代師德建設(shè)面臨的困惑

隨著新時(shí)代多元文化的并存共榮和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化正在受到?jīng)_擊，教師與學(xué)生、家長與學(xué)校的思想認(rèn)識都在發(fā)生著變化，部分教師對主流意識形態(tài)的認(rèn)同度有所弱化，甚至個(gè)別教師出現(xiàn)了師德失范現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化中教育“以人為本”和“人性關(guān)懷”，與多元文化背景下的“人性的凸顯和釋放”形成了鮮明的對比和反差，傳統(tǒng)的師德建設(shè)在新時(shí)代背景下面臨著師生倫理關(guān)系、教師社會價(jià)值和師德評價(jià)制度的三大困惑。

2.1 師生關(guān)系的倫理困惑

在傳統(tǒng)師生關(guān)系中，最為重要的是人倫關(guān)系，教學(xué)次之?！白饚熤氐馈弊怨乓詠砭褪侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是中國傳統(tǒng)儒家文化的主要精神內(nèi)容。自孔孟到程朱，尊師一直是傳統(tǒng)儒家文化的首要話題，“一日為師，終身為父”的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)儒家文化將教師個(gè)人的品德和修行水平上升到了正民風(fēng)、安邦國的高度，甚至將師生關(guān)系與天地、君臣、至親等關(guān)系并稱，即“天地君親師”之說。教師在這種關(guān)系內(nèi)往往有著過高的權(quán)力，是統(tǒng)治者認(rèn)可的倫理規(guī)范“道”和“禮“的載體和化身是“道”和“禮”的傳播者、踐行者和示范者[2]。但隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生和社會環(huán)境都發(fā)生了較大變化，中國傳統(tǒng)師德中的一些師生倫理關(guān)系是否適用于目前的教育系統(tǒng)還有待研究?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們從出生就是整個(gè)家庭的重心，在家長的關(guān)愛中成長，習(xí)慣了以自我為中心；而且隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步和家庭物質(zhì)生活水平的提高，他們所面對和接受的新鮮事物更多、更廣。在相對比較民主和寬松的家庭教育模式下成長的他們往往思想上更為獨(dú)立，在生活、學(xué)習(xí)上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自身的個(gè)性，他們在教學(xué)過程中會主動要求更多的自主權(quán)，會質(zhì)疑教師的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，很容易和教師的教育理念產(chǎn)生沖突，這也與傳統(tǒng)的師生倫理關(guān)系產(chǎn)生沖突。在這種環(huán)境下，如果仍按照幾千年來形成的傳統(tǒng)師生倫理來約束學(xué)生，要求他們對教師言聽計(jì)從，必然會引起學(xué)生的強(qiáng)烈反彈，從而阻礙師生之間的思想交流，甚至?xí)l(fā)生劇烈的理念碰撞，產(chǎn)生一系列教學(xué)或社會問題。

2.2 師德事件的社會困惑

“教師是太陽底下最崇高的事業(yè)”。人們常把教師比作“紅燭”“人梯”“春蠶”“鋪路石”，但當(dāng)“幼師虐童”“中學(xué)師生戀”“寒門學(xué)子溺亡”等師德事件出現(xiàn)時(shí)，教師良好的社會形象被少數(shù)教師的違法亂紀(jì)行為嚴(yán)重?fù)p壞了，導(dǎo)致了教育行業(yè)的信任危機(jī)。尤其在目前這個(gè)信息高速傳播的環(huán)境下，師德問題所引發(fā)的事件由于涉及教育安全問題，更容易受到全社會的關(guān)注。教師作為一個(gè)獨(dú)立的自然人和理性的經(jīng)濟(jì)人，具有自我的精神世界和價(jià)值觀念；同時(shí)，又是生活在復(fù)雜社會中的個(gè)體，少不了與人交往，必然會受到社會各方面和周圍環(huán)境的影響。面對發(fā)生的負(fù)面師德事件，教師不得不反思自己的社會責(zé)任邊界在哪里？社會價(jià)值體現(xiàn)在哪里？作為獨(dú)立的自然人，教師有著既定的情感、興趣、愿望、目的、需要等等；作為理性的經(jīng)濟(jì)人，教師有著利己利他的經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)，根據(jù)馬斯洛需求理論，在衣食住行等生理和安全需求中有著天然的趨利避害傾向。梅奧說過：“人是獨(dú)特的社會動物，只有把自己完全投入集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的‘自由’?！弊鳛樯鐣械膫€(gè)體，教師在家庭中是丈夫、妻子、兒子、女兒、父親、母親等，在社會中是普通公民，在學(xué)校是老師，需要在不同的場景下把握好身份角色，處理好人和人或人和事之間的關(guān)系。

2.3 師德評價(jià)的制度困惑

重道德教育，輕制度問責(zé)，是當(dāng)前師德建設(shè)的最大短板[1]。教師是理性人，普遍會按照師德評價(jià)的制度規(guī)范來采取理性的行為。一般情況下，有什么樣的師德評價(jià)制度，就會形成相應(yīng)的教師師德。為了對教師的師德進(jìn)行評價(jià)，有些學(xué)校采用了量化評價(jià)的方式，通過學(xué)生的評分，以數(shù)字的形式來反映教師的師德情況。畢竟教學(xué)的主體是學(xué)生，學(xué)生對于教師的評價(jià)是反映教師本身水平的最主要因素。但是，師德是一種職業(yè)道德，其產(chǎn)生根源是行為主體，也就是教師本人對于教師這個(gè)職業(yè)的主觀認(rèn)知。在每個(gè)教師師德的形成過程中，其本身的道德水平、成長經(jīng)歷甚至生活習(xí)慣等都起著舉足輕重的作用。同時(shí)，每個(gè)學(xué)生對教師的要求和對教學(xué)的感受也不同，因此一個(gè)教師的師德水平究竟如何，與其他知識或技能水平的評判不同，是很難以定量的方式來進(jìn)行衡量和評價(jià)的。對于數(shù)字化的師德評價(jià)方式的過度依賴，會導(dǎo)致教師對師德的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，甚至?xí)霈F(xiàn)以獲取學(xué)生高分為目標(biāo)的教學(xué)行為，使得師德評價(jià)變得表面化、形式化，會破壞師德建設(shè)中教師的主觀性和創(chuàng)造性。但是徹底取消量化式的評價(jià)而改用定性評價(jià)的師德評價(jià)方式也有其局限性。就如前文所說，每個(gè)教師的生活經(jīng)歷的深度和廣度都不同，其對教育過程的認(rèn)知和領(lǐng)悟也完全不同。在師德建設(shè)的過程中，這些會影響教師對師德的理解，從而產(chǎn)生因人而異的差異性。同時(shí)，如果單純采用定性評價(jià)方式來對師德進(jìn)行評價(jià)，每個(gè)評價(jià)主體對于師德的判斷又是主觀性的，會導(dǎo)致評價(jià)的準(zhǔn)確性不夠。同事之間出于人際關(guān)系的考慮，一般不會相互嚴(yán)格地評價(jià)；而學(xué)生或家長的評價(jià)又可能因?yàn)閹熒g一些小的矛盾或者教師過于嚴(yán)格的教學(xué)態(tài)度而得不到良好的反饋。目前學(xué)校開展的單純定量或定性的師德評價(jià)都具有明顯的局限性，有的只是為了考核教師，有的則是為評價(jià)而評價(jià)，有的評價(jià)使教師處于被動地位，沒有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)，評價(jià)成為一種單向的活動[3]。這些評價(jià)制度上的缺陷都會嚴(yán)重壓制教師個(gè)體師德建設(shè)的主觀能動性。

3 新時(shí)代師德建設(shè)的出路

目前我國教師隊(duì)伍整體上是好的，廣大一線教師為教育事業(yè)默默奉獻(xiàn)，在三尺講臺上嘔心瀝血。新時(shí)代背景下其所面臨的師生倫理關(guān)系、教師社會價(jià)值和師德評價(jià)制度三大困惑，實(shí)質(zhì)上是師德建設(shè)系統(tǒng)工程中不同維度的問題反映，需要政府、社會、學(xué)校和教師共同改革創(chuàng)新，謀求發(fā)展出路。

3.1 做好傳統(tǒng)師德文化的揚(yáng)棄

中國有著博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，已經(jīng)成為“中華民族最基本的文化基因”。傳統(tǒng)道德是以儒家思想為核心，對于教師來說，“以德立身，以德立學(xué)，以德施教”，堅(jiān)守中華傳統(tǒng)師德文化中的道德倫理思想，從經(jīng)典中汲取知識，提升自身的素質(zhì)和道德水平，是師德建設(shè)的重要方式之一。尤其是在目前物欲橫流的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)的師德倫理理論更具備其特殊的現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要用正確的方式來看待新時(shí)代師生關(guān)系，其實(shí)古人在嚴(yán)格的師生倫理之中，同樣包含了對學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”就是提出對學(xué)生要嚴(yán)格要求，以勤養(yǎng)正。由此可見，愛護(hù)學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生并不矛盾，愛護(hù)不是溺愛和放縱，嚴(yán)格要求也不等同于懲處和制裁。因此，對傳統(tǒng)師德的正確領(lǐng)悟，是教師對學(xué)生所提出的要求應(yīng)該出于教育的目的，通過辛苦的工作和學(xué)習(xí)來培養(yǎng)其個(gè)人能力；而不是將學(xué)生視為自己的從屬，隨意地指使學(xué)生為自己服務(wù)，讓學(xué)生從事與教學(xué)無關(guān)的工作。黨的十八大以來，黨和政府多次提出要樹立文化自信，從中華傳統(tǒng)文化中汲取精髓，古為今用，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)師德，這是在新時(shí)代背景下師德建設(shè)中的重要方向。隨著社會環(huán)境的變化和社會文明的發(fā)展，現(xiàn)階段的師生關(guān)系（尤其是在高等院校教師與大學(xué)生之間的關(guān)系）已經(jīng)與傳統(tǒng)的師生倫理關(guān)系有所不同。因此，傳統(tǒng)“師德”中的一些觀念也需要順應(yīng)社會的發(fā)展而改變，同樣需要去其糟粕。

3.2 保持師生之間人格上的平等

教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對矛盾，處理得好，會教學(xué)相長，形成一種師徒般的師生關(guān)系；處理不好，會產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的局面。教師對學(xué)生的關(guān)系也并非一直高高在上，傳統(tǒng)師德中同樣包含了很多師生相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步的內(nèi)容?！抖Y記·學(xué)記》中說：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！苯處熍c學(xué)生之間通過相互溝通，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充而共同進(jìn)步，這才是傳統(tǒng)文化道德中最為和諧的師生關(guān)系。由此可知，在教學(xué)過程中，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師應(yīng)明確“學(xué)無常師”的教育思想，對自身的能力和學(xué)識有正確的認(rèn)知，能夠接受自身的不足；平等地對待學(xué)生，在增益學(xué)生之不足的同時(shí)補(bǔ)己之短。同時(shí)要去研究學(xué)生的心理，研究人的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的發(fā)光點(diǎn)，根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生因材施教；真心愛護(hù)學(xué)生，寬嚴(yán)相濟(jì)，是教師所應(yīng)該具備的道德風(fēng)范。

3.3 厘清教師、學(xué)校和社會的師德建設(shè)責(zé)任

教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象。長期以來，政府、社會對教師寄予了更高的期望，給出了更嚴(yán)的道德規(guī)范約束；而學(xué)校則更多地將師德改善的責(zé)任落實(shí)到教師個(gè)人身上，從而造成教師承受了較大的精神負(fù)擔(dān)和社會責(zé)任。政府、社會、學(xué)校和教師對教師社會責(zé)任的認(rèn)知錯位和管理缺位，導(dǎo)致師德建設(shè)無法形成一個(gè)健全的系統(tǒng)體系。馬斯洛認(rèn)為，人的五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升。其中尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級需要。師德建設(shè)最重要的是實(shí)現(xiàn)教師的五種需要，特別是尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而這兩點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)離不開學(xué)校和政府、社會的分工協(xié)作，共同形成一個(gè)正向的激勵反饋機(jī)制和完善的系統(tǒng)。教師，承擔(dān)自身價(jià)值觀改造提升以及師德失當(dāng)?shù)闹黧w責(zé)任，做到師德教育覆蓋整個(gè)教師職業(yè)生涯，從教師的崗前培訓(xùn)到各個(gè)階段的考查和職稱的晉升都要和師德建設(shè)相結(jié)合。學(xué)校，承擔(dān)師德教育培訓(xùn)、考核的主體責(zé)任。政府，承擔(dān)對違反師德事件處罰教育的主體責(zé)任，實(shí)現(xiàn)師德教育建設(shè)的“項(xiàng)目化”，通過分層管理確保師德教育和治理機(jī)制高效運(yùn)轉(zhuǎn)。社會，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)教師尊重需要的主體責(zé)任。

3.4 定性與定量相結(jié)合完善師德評價(jià)制度

師德倫理從理想走向現(xiàn)實(shí)，需要相應(yīng)的制度規(guī)范來保障。除了上位的法律法規(guī)之外，師德評價(jià)是一項(xiàng)重要而有效的形式。師德能力是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體[4]。師德評價(jià)是師德建設(shè)效果的展示臺，合理的師德評價(jià)方式能夠有效促進(jìn)教師培養(yǎng)師德的積極性，同時(shí)也會對一些師德有損的教師提出預(yù)警，避免惡性師德缺失事故的發(fā)生。師德作為一種職業(yè)道德，其評價(jià)方式應(yīng)該同時(shí)具備主觀性和客觀性。要認(rèn)識到，師德評價(jià)模式的目的是激勵教師積極追求更為高尚的自身職業(yè)道德品質(zhì)，應(yīng)該對教師的德行和教學(xué)能力具有強(qiáng)化的作用。定量的師德評價(jià)體系能保證教師在職業(yè)活動中嚴(yán)格遵循相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，為教師的師德建設(shè)提供正確的價(jià)值取向，是教師師德建設(shè)的“地基”；而定性的師德評價(jià)方式則尊重教師的主觀能動性，可以鼓勵教師為實(shí)現(xiàn)自身的職業(yè)理想付出努力，讓教師的師德建設(shè)向著更高層次發(fā)展，是師德建設(shè)的“塔尖”。只有將這兩種模式結(jié)合，才能保證師德評價(jià)過程中的原則性和多元性，從而有效地鼓勵廣大教師積極參與到師德建設(shè)中來。

總之，作為人類靈魂的塑造師，教師職業(yè)的特殊性要求教師自己首先要有高尚的靈魂。師德建設(shè)的過程，既是學(xué)習(xí)的過程也是實(shí)踐的過程，在新時(shí)代下必將會遇到很多新的難題和困惑。中國傳統(tǒng)文化是我們的精神寶庫，批判地繼承優(yōu)秀的師德倫理，合理地劃分政府、社會、學(xué)校和教師在師德建設(shè)中的責(zé)任，不斷創(chuàng)新完善師德評價(jià)制度，將師德評價(jià)轉(zhuǎn)化為教師對自身師德建設(shè)的動力源泉，有助于科學(xué)健全師德建設(shè)體系，持續(xù)改善師德發(fā)展環(huán)境。黨的十九大報(bào)告明確提出，“努力讓每個(gè)孩子能享有公平而有質(zhì)量的教育”。為了實(shí)現(xiàn)“有質(zhì)量”的教育，除了硬件建設(shè)以外，教師本身的素質(zhì)建設(shè)也舉足輕重，而高尚的師德是一個(gè)教師優(yōu)良素質(zhì)的根本。新時(shí)代背景下，師德建設(shè)仍然需要摸索前行。每一位教師都必須不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)社會發(fā)展賦予教師的光榮任務(wù)。