宋代節(jié)日詞的題材建構(gòu)

余敏芳

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020)

中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)一向強(qiáng)調(diào)“言之有物”，所謂“君子以言有物而行有恒”[1]50，“夫立言之要在于有物”[2]287。物，就是內(nèi)容，是文學(xué)文本中以題材方式存在的客觀生活材料。因而，題材是文學(xué)文本構(gòu)成的物質(zhì)本體，是文學(xué)作品具有感性的客觀存在，承載著深厚的思想和情感，也是讀者感受文學(xué)作品最顯性、最直接的部分。題材產(chǎn)生于社會(huì)生活，但并非所有社會(huì)生活都能成為題材。就題材生成而言，文學(xué)本體對(duì)社會(huì)生活有著嚴(yán)格的要求：第一，具有鮮明的個(gè)性特征或者強(qiáng)烈的形式感；第二，必須能夠或者有利于揭示生活的某種本質(zhì)；第三，能夠與人或人的活動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且能夠激發(fā)創(chuàng)作主體的審美感受和情感感知。具有這些特點(diǎn)的社會(huì)生活才更有可能成為文學(xué)創(chuàng)作的題材。

節(jié)日，主要是指受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響，在人們的社會(huì)生活中約定俗成，具有某種特定活動(dòng)內(nèi)容的那些時(shí)日。不同的節(jié)日，有不同的民俗活動(dòng)，且以年為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！鞍偃罩畡?，一日之樂”，節(jié)日以其特殊的時(shí)間意義凸顯于日常生活，通過異彩紛呈的民俗活動(dòng)打破了日常生活的繁復(fù)平庸，在日復(fù)一日單調(diào)困苦的勞作中營(yíng)造了一個(gè)休憩身心、享受生活的時(shí)空驛站，具有鮮明的自我特征和極強(qiáng)的形式感。節(jié)日民俗與特定的節(jié)日意義相聯(lián)系，約定俗成的行為方式下蘊(yùn)含著普遍的價(jià)值取向和社會(huì)心理，本身具有文化的屬性。節(jié)日民俗，是社會(huì)群體共同實(shí)踐的生活方式，其創(chuàng)造、存在和傳承都是以人的身體性參與為基礎(chǔ)和前提，是人的直接的生存活動(dòng)。節(jié)日民俗的這些特性使得它更易于獲得作者的審美關(guān)注，成為文學(xué)創(chuàng)作的題材。具體而言，節(jié)日民俗作為題材進(jìn)入宋詞，在宋詞中的呈現(xiàn)主要有以下四種方式。

一、節(jié)日?qǐng)鼍叭朐~

節(jié)日民俗活動(dòng)是構(gòu)成節(jié)日的基本要素之一。節(jié)日民俗來(lái)自于人壽年豐的生活欲望和心理訴求，希望借助于神靈的庇佑得以實(shí)現(xiàn)。所以，相對(duì)固定的節(jié)日時(shí)間內(nèi)特定的民俗活動(dòng)使得節(jié)日成為一個(gè)敬神娛神的特殊時(shí)空，其中包含著虔誠(chéng)投入的民眾、精心選擇布置的場(chǎng)地、祭祀的神靈、敬奉的物品、祈禱的儀式、有意味的行為活動(dòng)。當(dāng)這種原生態(tài)的節(jié)日生活民俗作為題材進(jìn)入宋詞，使得詞成為一副展現(xiàn)節(jié)日風(fēng)情的“風(fēng)俗畫”。這種對(duì)于節(jié)日民俗近乎全景的呈現(xiàn)，再現(xiàn)了一種極具地方色彩和時(shí)代氣息的生活情境，呈現(xiàn)出場(chǎng)景化的特征。

場(chǎng)景，在舞臺(tái)藝術(shù)中指在一定的時(shí)間、空間(主要是空間)內(nèi)的生活畫面，它為特定人物行動(dòng)的發(fā)生或者人物關(guān)系的構(gòu)成提供具體的環(huán)境背景，是人物行為和生活事件的表現(xiàn)，也是劇情內(nèi)容在具體發(fā)展過程中的階段性橫向展示，承載著建構(gòu)故事發(fā)生時(shí)空的效能。所以，節(jié)日?qǐng)鼍叭朐~具有雙重功效。

第一，節(jié)日?qǐng)鼍氨旧砭哂行问缴系拿栏袃r(jià)值，成為節(jié)俗詞著意展現(xiàn)的審美對(duì)象，并以“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的方式，寄寓著某種情感意緒。如周密《曲游春》：

禁苑東風(fēng)外，颺暖絲情絮，春思如織。燕約鶯期，惱芳情偏在，翠深紅隙。漠漠香塵隔。沸十里、亂弦叢笛?？串嫶?，盡入西泠，閑卻半湖春色。

柳陌。新煙凝碧。映簾底宮眉，堤上游勒。輕暝籠寒，怕梨云夢(mèng)冷，杏香愁冪。歌管酬寒食。奈蝶怨、良宵岑寂。正滿湖、碎月?lián)u花，怎生去得。

此詞寫的是杭州城清明時(shí)節(jié)踏青游春的風(fēng)俗，筆致工麗。據(jù)《武林舊事》記載，清明時(shí)節(jié)杭州城盛行游賞行樂之風(fēng)，城中之人，不分男女老幼、高低貴賤，傾城而動(dòng)，不減北宋太平嬉游之樂。上片，以精致的筆觸描畫西湖春色，春風(fēng)駘蕩，柳絲飄揚(yáng)，鶯歌燕舞，笙弦鼎沸，畫舫如梭，一一鋪排開來(lái)，愛春、憐春之情寓于其中。下片，轉(zhuǎn)入游春女子，在幽怨的情愫之中融入“怎生去得”的惜春、留念之情。將惜別的柔情打入旖旎的西湖春色之中，惜春、惜人、惜時(shí)之感在曼麗的字句中緩緩流出。

又如歐陽(yáng)修七夕詞《漁家傲》：

乞巧樓頭云幔卷。浮花催洗嚴(yán)妝面。花上蛛絲尋得遍。顰笑淺。雙眸望月牽紅線。

奕奕天河光不斷。有人正在長(zhǎng)生殿。暗付金釵清夜半。千秋愿。年年此會(huì)長(zhǎng)相見。

農(nóng)歷七月七日，是傳說中牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為輪，陳幾筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧。有蟢子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！盵3] 238《東京夢(mèng)華錄·七夕》載：“禁中及貴家與士庶為時(shí)物相追陪?！脸趿⑵呷?，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓，鋪陳磨喝樂，花瓜酒炙，筆硯針線，兒童或裁詩(shī)，女兒呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。里巷與妓館，往往列之門首，爭(zhēng)以侈靡相向?！盵4]780-781詞上片寫七夕之夜以“巧”為中心的各種民俗活動(dòng)，“浮花催洗嚴(yán)妝面”，認(rèn)真梳妝打扮好的女子，在彩樓上向織女祈求賜巧，“花上蛛絲尋得遍”觀花上結(jié)網(wǎng)蛛絲以卜巧，“雙眸望月牽紅線”月下彩線穿針以斗巧。下片則寫七夕故事：七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，李隆基與楊玉環(huán)在長(zhǎng)生殿的密語(yǔ)誓詞“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”，以寄托世間女子“千秋愿，年年此會(huì)長(zhǎng)相見”生活美滿、婚姻幸福的永恒心愿。

第二，節(jié)日生活場(chǎng)景的描繪和呈現(xiàn)，為情感的抒發(fā)提供環(huán)境和背景的鋪墊和渲染，為故事的發(fā)生建構(gòu)一種特殊的時(shí)空。節(jié)日是與平常生活時(shí)間相區(qū)別，具有特殊意義的“節(jié)點(diǎn)”性日期。這種區(qū)分并不是僅憑意識(shí)上的主觀決定，而是通過各種各樣具有文化意義的儀式和活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。所以，節(jié)日生活往往在時(shí)間和空間兩個(gè)向度上展開，兩者共同構(gòu)成了節(jié)日民俗實(shí)踐的整體場(chǎng)域。當(dāng)詞人個(gè)人化的生活際遇與節(jié)日這一社會(huì)公共文化時(shí)空相碰撞、相耦合，往往使詞作生發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)情。如秦觀《江城子·清明》寫節(jié)日戀情：

清明天氣醉游郎。鶯兒狂。燕兒狂。翠蓋紅纓，道上往來(lái)忙。記得相逢垂柳下，雕玉珮，縷金裳。

春光還是舊春光。桃花香。李花香。淺白深紅，一一斗新妝。惆悵惜花人不見，歌一闋，淚千行。

全詞借用崔護(hù)《題都城南莊》的結(jié)構(gòu)手法，以兩個(gè)清明節(jié)“尋春遇艷”與“重尋不遇”的場(chǎng)景展開上下語(yǔ)篇，“春光還是舊春光”，有同有異，有續(xù)有斷，新妝依舊而人面不見，兩個(gè)場(chǎng)景相同、相互映照，曲折地表達(dá)出詩(shī)人的悲惘失落之情。它詮釋了一種普遍性的人生體驗(yàn)：在偶然、不經(jīng)意的情況下遇到某種美好事物，而當(dāng)自己去有意追求時(shí)，卻再也不可復(fù)得。其中，既有“人生若只如初見”的悲惋，也有未能及時(shí)把握而“莫待無(wú)花空折枝”的一聲嘆息。

再看黃公度的《滿庭芳·和高要太守章元振重九生日》，寫的是節(jié)日祝壽。

楓嶺搖丹，梧階飄冷，一天風(fēng)露驚秋。數(shù)叢籬下，滴滴曉香浮。不趁桃紅李白，堪匹配、梅淡蘭幽。孤芳晚，狂蜂戲蝶，長(zhǎng)負(fù)歲寒愁。

年年，重九日，龍山高會(huì)，彭澤清流。向尊前一笑，未覺淹留。況有甘滋玉鉉，佳名算、合在金甌。功成后，夕英飽餌，相伴赤松游。

黃公度，南渡詞人。紹興八年(1138)，省元，特旨免于廷試，賜進(jìn)士第一。紹興十一年，黃公度曾任廣東肇慶府通判，兼攝恩平郡印，治所高要縣。此詞當(dāng)作于其間。詞上片以重陽(yáng)節(jié)侯開篇，風(fēng)露清冷，霜楓盡染。續(xù)之以菊，暗合重陽(yáng)之節(jié)，又以草木之精，上配君子之德，稱頌高要太守章元振高雅勁直。下片用九日的兩個(gè)人物典故——晉代孟嘉龍山落帽、陶淵明菊花酒的典故，贊譽(yù)壽主任真自得、超然絕俗的人格操守?！肮Τ珊蟆保岛谠S與祝愿，象屈原一樣“夕餐秋菊之落英”，功成身退，身與名俱長(zhǎng)存千古。全詞于節(jié)中賀壽，將節(jié)日物象、節(jié)日典故與對(duì)章元振的贊美、祝賀之詞相結(jié)合，構(gòu)思精巧。

總之，節(jié)日生活因其特殊的行為方式，與日常生活形成鮮明的差異，產(chǎn)生與常態(tài)時(shí)間的距離感。因此，一些發(fā)生在節(jié)日的生活事件因?yàn)闀r(shí)間的特殊性，也具有了別樣的情調(diào)。生活事件與節(jié)日民俗的融合，一方面使得生活事件沾染節(jié)日的情緒和色彩，另一方面使得節(jié)俗詞題材意蘊(yùn)更加豐富與深厚。

二、節(jié)俗活動(dòng)入詞

節(jié)日事件是指與節(jié)日相關(guān)的節(jié)日儀式或節(jié)日活動(dòng)。如冬至皇家的祭天大典、帝王圣節(jié)的君臣朝會(huì)、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、七夕節(jié)的拜月乞巧、重陽(yáng)節(jié)的登高宴飲等等。這些儀式和活動(dòng)是整體節(jié)日生活場(chǎng)景的一個(gè)部分、一個(gè)階段，但它們往往經(jīng)歷動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)的特征，是一個(gè)具有完整過程、情節(jié)的相對(duì)獨(dú)立的自足體；同時(shí)，它們又以鮮明的指示性特征成為一個(gè)節(jié)日的標(biāo)志和象征。節(jié)俗活動(dòng)作為題材入詞，雖不著意對(duì)節(jié)日整體作全視角的觀照，但是活動(dòng)的局部細(xì)節(jié)、個(gè)性特征經(jīng)由作家敏銳而細(xì)致的觀察以審美的方式加以再現(xiàn)，客觀上使得節(jié)俗詞承載了更為豐富的節(jié)日信息，具有了文獻(xiàn)的價(jià)值和意義。

宋代的元宵節(jié)，皇帝親臨宣德樓上觀燈，與民同樂，將傳統(tǒng)的觀燈、夜游活動(dòng)推向高潮。天子御臨的行為和天子形象本身，已經(jīng)與宣德樓下的百戲和花燈表演融為一體，成為元宵節(jié)慶一道靚麗的風(fēng)景。據(jù)《宣和遺事》所記，十四日夜，皇帝親臨觀燈，令黃門侍者在宣德樓上撒金錢，讓百姓爭(zhēng)搶。[5]詞調(diào)《撒金錢》即緣于此。教坊使袁綯曾作《撒金錢》，專門記錄了這一場(chǎng)景：“頻瞻禮。喜升平、又逢元宵佳致。鰲山高聳翠。對(duì)端門、珠璣交制。似嫦娥降仙宮，乍臨凡世。恩露勻施，憑御欄、圣顏垂視。撒金錢，亂拋墜。萬(wàn)姓推搶沒理會(huì)。告官里。這失儀、且與免罪?！痹压?jié)，燈山的奇幻讓人驚艷，節(jié)日的升平令人陶醉。平時(shí)被視為禁忌的天子，成為萬(wàn)民隨心觀賞的對(duì)象，規(guī)矩和禮儀被暫時(shí)拋卻，你爭(zhēng)我奪，哄搶樓上拋墜下的金錢。而這種哄鬧，是對(duì)節(jié)日生活的一種積極投入，對(duì)民俗活動(dòng)的虔誠(chéng)參與，是天下升平的表現(xiàn)。

巴談《失調(diào)名·送窮鬼詞》則反映了宋代特殊的年節(jié)習(xí)俗“送窮”：“正月月盡夕。芭蕉船一只。燈盞兩只明輝輝，內(nèi)里更有筵席。奉勸郎君小娘子。飽吃莫形跡。每年只有今日。愿我做來(lái)稱意。奉勸郎君小娘子?？杖ニ透F鬼?？杖ニ透F鬼?！薄肚G楚歲時(shí)記》載：“晦日送窮?！倍殴皧A注：“按《金谷園記》云：‘高陽(yáng)氏子瘦約，好衣敝食糜。人作新衣與之，即裂破，以火燒穿著之，宮中號(hào)曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。’”[3]204這是窮鬼日的來(lái)由。姚合《晦日送窮》：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬(wàn)戶千門看，無(wú)人不送窮?！?從姚合的描述看，晦日瀝酒拜街以送窮，是非常普遍的一項(xiàng)節(jié)俗。韓愈《送窮文》以與窮鬼的對(duì)話，表現(xiàn)自己年過不惑而智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五窮纏身的窘態(tài)，是作者仕路淹蹇、一肚皮孤憤的快意表達(dá)。從巴談的《送窮鬼詞》可見，宋代送窮日在“正月月盡夕”，一月三十日。送窮的具體活動(dòng)與唐代有了不同：芭蕉船是窮鬼的交通工具，船內(nèi)還有筵席作為窮鬼的干糧；點(diǎn)上蠟燭，從水路送走。以和窮鬼對(duì)話的方式，好言勸離，更具有親和性。

相形之下，蘇軾《少年游 》迎請(qǐng)紫姑的真實(shí)經(jīng)歷，更具有傳奇色彩：

玉肌鉛粉傲秋霜。準(zhǔn)擬鳳呼凰。伶?zhèn)惒灰?，清香未吐，且糠秕吹揚(yáng)。

到處成雙君獨(dú)只，空無(wú)數(shù)、爛文章。一點(diǎn)香檀，誰(shuí)能借箸，無(wú)復(fù)似張良。

詞前小序云：“黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神，以箕為腹，箸為口，畫灰盤中，為詩(shī)敏捷，立成。余往觀之。神請(qǐng)余作少年游，乃以此戲之。”僑居黃州的郭氏每年正月都請(qǐng)紫姑下降。蘇軾親眼得見下降場(chǎng)景而作此詞。紫姑是民間傳說中的司廁之神，宋代有元宵節(jié)迎紫姑的習(xí)俗?！白瞎帽救思益瑸榇髬D所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之。”[3]203南宋張世南《游宦紀(jì)聞》也云：“請(qǐng)紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之?！盵6]詞上片寫紫姑身世：“玉肌鉛粉傲秋霜”，肌膚晶瑩，仙姿之美，然為壽陽(yáng)刺史所害，半路失偶，嘆其卑微飄零，如“糠秕吹揚(yáng)”。下片則寫民間迎神之狀，“以箕為腹，箸為口”，回應(yīng)人間問卜。蘇軾還作《子姑神記》詳細(xì)記錄了這次迎神扶乩的具體內(nèi)容，并錄三姑《謝臘茶》、《贈(zèng)世人》、《琴歌》等詩(shī)七首，可與此詞參讀。

三、節(jié)日物象入詞

物象是客觀物體的存在具象，“單謂物象之象，日月山河蟲魚草木之謂也”(《金針詩(shī)格》)。節(jié)日物象是指與節(jié)日相關(guān)的，具有表征意義的具體可感的事物。如立春的春幡、春勝，元宵節(jié)的燈、湯圓，端午節(jié)的粽子、龍舟，七夕節(jié)的摩和樂，重陽(yáng)節(jié)的茱萸等。節(jié)日民俗活動(dòng)往往會(huì)隨時(shí)代發(fā)展、文化變遷而有所變化，因此，節(jié)日物象也會(huì)因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗的差異而有所不同。楸樹葉，在當(dāng)下社會(huì)生活之中，恐怕難以覓其蹤跡，更遑論引發(fā)節(jié)日的聯(lián)想。但在宋代，它卻是立秋節(jié)氣的典型物象。吳自牧《夢(mèng)梁錄》：“立秋日，太史局委官吏于禁廷內(nèi)，以梧桐樹植于殿下，俟交立秋時(shí)，太史官穿秉奏曰：‘秋來(lái)?！鋾r(shí)梧葉應(yīng)聲飛落一二片，以寓報(bào)秋意。都城內(nèi)外，侵晨滿街叫賣楸葉，婦人女子及兒童輩爭(zhēng)買之，剪如花樣，插于鬢邊，以應(yīng)時(shí)序?！盵3]35“片葉飛空忽報(bào)秋，玉醅浮蟻恰新篘?！?張商英《立秋會(huì)監(jiān)司》)就是對(duì)此鮮明的寫照。“楸”與“秋”同音，立秋日，一葉落而知天下秋，因而取楸葉以應(yīng)時(shí)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)注太陽(yáng)的變化，以熟悉氣候指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平的提高，都市中的人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)勞作，節(jié)氣的變化在生活中無(wú)足輕重，因此戴楸葉以迎秋的節(jié)俗活動(dòng)逐漸消失，楸葉也不再是節(jié)日物象了。類似的如春幡、春勝、摩和樂等。但是還有一些傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，一些典型民俗物象與節(jié)日深層的信仰相聯(lián)系，成為節(jié)日的核心物象，與節(jié)日一起流傳下來(lái)。

宋代元宵節(jié)金吾不禁，舉城縱游，“翠簾銷幕，絳燭籠紗，遍呈舞隊(duì)，密擁歌姬，脆管清亢，新聲交奏”[3]35，堪稱狂歡節(jié)。自舊歲冬孟駕回“天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之‘燈市’?！盵3]283元宵花燈，形態(tài)各異，制作精巧，“燈品至多，蘇、福為冠，新安晚出，精妙絕倫?！盵3]283《武林舊事》卷二“燈品”所載，有渾似玻璃球的“無(wú)骨燈”，灌水轉(zhuǎn)機(jī)、百物活動(dòng)的“大屏”，五色珠制成的“珠子燈”，鏃鏤精巧、如影戲之法的“羊皮燈”，象形狀物的“羅帛燈”等。趙必王象有《齊天樂·簿廳壁燈》“紅紛綠鬧東風(fēng)透”、《燭影搖紅·縣廳壁燈》“月浸芙蕖”兩首，寫元宵之夜，掛在主簿官署、縣衙官署院門兩旁掛壁燈：大街之上，壁燈如同“簇萬(wàn)頃芙蕖，桂華相射”，“燈火樓臺(tái)，綺羅巷陌”，一番“太平歌舞醉東風(fēng)”的良辰美景；官署之內(nèi)，“銀燭照紅妝，香霧穿瑤席”，高朋歡飲，“繭帖爭(zhēng)先，芋郎卜巧”、“傳柑相遺”，文士風(fēng)流。文天祥《齊天樂·甲戌湘憲種德堂燈屏》，作于度宗咸淳九年(1273)，文天祥任湖南提刑。燈屏，《武林舊事》卷二“燈品”載：“大屏，灌水轉(zhuǎn)機(jī)，百物活動(dòng)。趙忠惠守吳日，嘗命制春雨堂五大間，左為汴京御樓，右為武林燈市，歌舞雜藝，纖悉曲盡。凡用千工?！盵3]286宋代屏狀燈飾，以水力牽動(dòng)機(jī)關(guān)，屏中百物即可活動(dòng)。辛棄疾《菩薩蠻》：“看燈元是菩提葉。依然會(huì)說菩提法。法似一燈明。須叟千萬(wàn)燈。燈邊花更滿。誰(shuí)把空花散。說與病維摩。而今天女歌?！睂懙氖瞧刑釤?，即《武林舊事》卷二“燈品”所言“有五色蠟紙菩提葉，若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛?！盵3]286菩提葉燈，用五色蠟紙制作，當(dāng)中飾以佛教人物、故事。燃燈后，蠟紙呈透明顯影，葉輪在熱空氣帶動(dòng)下旋轉(zhuǎn)，附著于葉輪上的人物、畫面隨之旋轉(zhuǎn)，形成一個(gè)相對(duì)完成整的故事。辛棄疾此詞即是以觀菩提葉燈言參佛理。

宋詞以客觀可感的節(jié)日物象為審美觀照對(duì)象，最終以詠物的表現(xiàn)方式加以呈現(xiàn)，無(wú)疑開拓了傳統(tǒng)詠物詞的書寫范圍。傳統(tǒng)詠物詞對(duì)象，也習(xí)慣被置于節(jié)日環(huán)境之中，突出其民俗特征。如高觀國(guó)《齊天樂·菊》：“暈色黃嬌，低枝翠婉，來(lái)趁登高佳景?！薄懊魅罩仃?yáng)，為誰(shuí)簪短鬢。”將菊放置于重陽(yáng)的節(jié)日背景中，與節(jié)日的月明風(fēng)清的景致，知己游賞的歡樂熔鑄于菊中，不僅突出菊的形象之美，而且將超然世外的高潔品格、悲秋傷懷的情感經(jīng)驗(yàn)賦予其中，脫離的純粹的物象描摹而有了風(fēng)雅之意。

四、節(jié)日情思入詞

中國(guó)自古就有“天人合一”的思想，莊子所謂“天地者，萬(wàn)物之父母也?！盵7]543世間所有萬(wàn)物都生長(zhǎng)于天地之間，秉天地陰陽(yáng)之氣而發(fā)，是以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[7]88，人與外物沒有物我之別，大小之分，都是自然無(wú)為之天性的凝化。因而，天與人結(jié)構(gòu)相類：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府?！巳伺c天地相應(yīng)者也?！盵8]正因?yàn)槿伺c自然本性同一，結(jié)構(gòu)相類，所以外物的微妙變化總能撩發(fā)人內(nèi)在的情感、思維的律動(dòng)，正所謂“人心之動(dòng)，物使之然也?！盵1]1527大自然中的各種景象和草木鳥獸的形態(tài)各不相同，而人的內(nèi)心也就隨著外物的這些變化而受到感發(fā)。春天草木的萌發(fā)使人聯(lián)想到生命的美好，秋天草木的凋零使人聯(lián)想到生命的衰老和終結(jié)，故而“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[9]外物的感召，經(jīng)由生命的律動(dòng)引發(fā)內(nèi)心的情感波瀾難以遏制，直接外化為行，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[10]出之以歌，發(fā)而為詩(shī)，“是以詩(shī)人感物，連類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟詩(shī)聽之區(qū)。寫氣圖貌，即隨物以宛轉(zhuǎn)；囑聲附采，亦與心而徘徊。”[11]節(jié)日生活因其特殊的時(shí)間性質(zhì)、豐富多彩的民俗內(nèi)容、別具一格的外在形式在循環(huán)往復(fù)的悠長(zhǎng)歲月中獨(dú)樹一幟，脫穎而出，激發(fā)作者內(nèi)心的情感波動(dòng)，使得潛藏于心底的情思在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下自然流露?！扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之?！?《毛詩(shī)序》)這種情思洶涌而來(lái)，難以遏抑，最終一寄于詞，成為節(jié)俗詞的題材。節(jié)俗詞以情思為題材，情思成為詞的結(jié)構(gòu)線索和主要描寫對(duì)象，節(jié)日生活相的規(guī)模性展示在詞中悄然退隱，間或以節(jié)日象征性意象暗示創(chuàng)作契機(jī)。這一類節(jié)俗詞從大眾視角的節(jié)日公共文化時(shí)空描繪轉(zhuǎn)向個(gè)性化節(jié)日情感的抒寫，雖然消減了生活氣息、淡化了民俗色彩，但是更能凸顯生命的張力，彰顯詞人藝術(shù)個(gè)性。如蘇軾《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”。此詞一出，后世中秋詞無(wú)出其右，成為傳播和接受視角的十大名詞之一。[12]然全詞并未有對(duì)于中秋賞月、宴飲等節(jié)日習(xí)俗的描繪，而以中秋之月及觸發(fā)的情思為核心，從月陰晴圓缺的自然規(guī)律感慨人間悲歡離合的生命常態(tài)，將兄弟血緣親情長(zhǎng)相聚首的情感訴求，轉(zhuǎn)化而為普天下人共有的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”心靈祈愿，以超曠雄逸的豁達(dá)胸襟，使兄弟間私人情感升華為橫亙千古的大眾情懷。

謝薖(1074-1116 )，字幼槃，號(hào)竹友居士，與饒節(jié)、汪革、謝逸并稱為江西詩(shī)派“臨川四才子”。30多歲時(shí)參加科舉，不第而歸，家居不仕，遂淡泊功名之心，以琴弈詩(shī)酒自?shī)?。常開窗對(duì)竹，認(rèn)為竹勁氣節(jié)，貫四時(shí)而不改柯易葉，君子似之，因號(hào)竹友居士。謝逸、謝薖兄弟不媚權(quán)貴，甘守布衣，其高節(jié)為時(shí)人稱許。其《鵲橋仙》云：

月朧星淡，南飛烏鵲，暗數(shù)秋期天上。錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。

一杯相屬，佳人何在，不見繞梁清唱。人間平地亦崎嶇，嘆銀漢、何曾風(fēng)浪。

此詞詠七夕，但全篇卻沒有談什么男女傷別、兒女恩愛，而是借牛女相會(huì)的神話傳說，以天上、人間的對(duì)比，抒寫世路的艱險(xiǎn)、不平。這是有感于北宋王朝末期衰敗的局勢(shì)而發(fā)出的感嘆。上闕起筆，“月”、“星”將寫作目標(biāo)定于天上，“烏鵲”、“秋期”、“錦樓”，暗示七夕節(jié)日氣氛。烏鵲，架起鵲橋的喜鵲。錦樓，相傳為漢武帝的曝衣樓，在太液池西面，每年七月七日，宮女出來(lái)曝曬后宮衣物。秋期，即七夕。繼而落筆人間，寫“清流”、“疊嶂”“野人家”的山野風(fēng)景。下片起筆，作者以問句為首，忽然轉(zhuǎn)筆言它，進(jìn)而直言其寫作意圖，寫出了“人間平地亦崎嶇”之語(yǔ)，詞作境界驟然生化。

綜上所述，節(jié)日民俗本身是在特定觀念支配下的模式行為，是在日常生活中所形成的被社會(huì)所接受、被實(shí)踐的行為方式。它有著最為直接的現(xiàn)實(shí)功利性和目的性：保障世俗生活的富足和平安。所以從文化的層次而言，它是一種較低層面的大眾行為文化。在中國(guó)古代文學(xué)體裁由詩(shī)、賦向戲曲、小說的演變過程中，詞實(shí)際上處于由雅到俗的過渡地位。一方面，它吸收借鑒傳統(tǒng)文學(xué)緣情言志、有為而發(fā)的創(chuàng)作指向，將前代文人以雅為美的文學(xué)思想和創(chuàng)作技巧熔鑄進(jìn)自己的軀體；另一方面，它又開啟了后代文學(xué)的世俗精神，將更多基于生活的世情百態(tài)和瑣屑平凡納入自身的審美視野和表現(xiàn)范圍。與傳統(tǒng)詩(shī)、賦相比，詞之所以世俗化即在于它對(duì)宋代民俗生活更廣泛、更深邃的展現(xiàn)與吸納。節(jié)日民俗成為宋詞的審美對(duì)象，參與宋詞的題材建構(gòu)，在宋詞的意義層面上感性顯現(xiàn)，顯示出宋詞對(duì)社會(huì)群體日常生活的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作重心的下移，是宋詞俗化的一種方式和一種表現(xiàn)，顯示出以俗為美的創(chuàng)作傾向。同時(shí)，節(jié)日民俗入詞，從整體上拓展了宋詞的文學(xué)視野，顯示出厚重的表現(xiàn)力，為宋詞提供了一種關(guān)注人生的審美視角。