非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下貴州布依族體育發(fā)展模式研究

□ 姚孔運 張龍（六盤水師范學院體育學院 貴州 六盤水 55304）

布依族作為貴州諸多民族的代表之一，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了類別豐富、形式多樣的布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其“展現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性，”還鮮明地反映了布依族在發(fā)展過程中所凸顯出來的與其它民族不一樣的民族精神和性格。布依族體育作為布依族群體文化的象征之一，從古至今伴隨著布依族生產(chǎn)、生活、勞動、政治、軍事、經(jīng)濟和文化等因素的互動發(fā)展過程中形成了以身體為基礎(chǔ)，以推動布依族社會發(fā)展的布依族體育文化遺產(chǎn)，從時空上而言，其對于特定時期布依族社會的發(fā)展具有重要的意義。但是，受現(xiàn)代西方文化的影響，布依族體育文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代身體技術(shù)的共融與競爭中出現(xiàn)了參與群體較少和瀕臨失傳的不良現(xiàn)象，盡管國家提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護且對于其保護也起到了一定的社會效能，但是卻沒有形成一定的科學性發(fā)展模式，致使貴州布依族體育文化遺產(chǎn)一直在非遺保護的語境下而堅守著，因此，本文以非遺保護為語境，探討貴州布依族體育發(fā)展模式是當前社會發(fā)展的一種必然趨勢。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和貴州布依族體育概念界定

1.1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，從整體上看，主要分為三種界定，一種是聯(lián)合國教科文組織給出的界定，其是指“被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！绷硪环N是各個國家為了貫徹落實聯(lián)合教科文組織相關(guān)精神依據(jù)國情而進行的界定且每個國家其界定不一，比如我國將其界定為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。”還有一種是針對學科領(lǐng)域而提出的，如非遺與體育相互結(jié)合形成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當然，也可以與工藝，藝術(shù)，建筑等結(jié)合形成新的領(lǐng)域,這里主要針對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作為代表將其界定為“體育游戲、教育和體育競技特點的運動技藝與技能以及所使用的各種器械、有關(guān)物體和場地設(shè)施被個人或群體視為其文化財富重要組成部分?！?/p>

1.2、貴州布依族體育概念

貴州布依族體育是指在貴州布依族區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展過程，由布依族群體創(chuàng)造的具有民族文化特色的一類身體技術(shù)。此類身體技術(shù)內(nèi)容和形式豐富且具有鮮明的地域、民族和愉悅等特性，在與現(xiàn)代身體技術(shù)相互接觸的過程中也形成了能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的競技屬性，是貴州布依族身體文化的象征，也是當今我國開展全民健身運動的重要內(nèi)容。

2、非物質(zhì)文遺產(chǎn)和貴州布依族體育相關(guān)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與貴州布依族體育相關(guān)性主要表現(xiàn)為以下三點：（1）包涵性。非遺作為一種政策性保護文件而被實施，對于貴州布依族體育的保護具有強制性和自主性，所謂強制性就是貴州布依族體育被非遺保護起來之后，其傳承者要毫無條件的按照政策執(zhí)行，而自主性就是貴州布依族體育可根據(jù)實際情況靈活應(yīng)用政策，比如其被保護起來以后反而不利于自我發(fā)展，可根據(jù)實際情況而采取加以保護與不被保護；（2）法制性。在非遺保護文件頒布之初是政策性的，貴州布依族體育被申遺之后僅是有了一種發(fā)展名譽，而對于后續(xù)的發(fā)展缺乏法律保護，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法頒布之后，對于布依族體育的非遺保護已經(jīng)從政策性上升到法律層面，促進了其保護的強度；（3）整合性。非遺保護布依族體育的目的不在于保護，而在于通過保護將布依族體育與非遺保護形成合力，就是在保護中有體育，在體育中有保護的發(fā)展體系，只有形成合力后其才能真正對社會的發(fā)展產(chǎn)生重要價值。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下貴州布依族體育發(fā)展模式

3.1、文化保真模式

文化保真模式就是在非遺保護布依族體育本源面貌的前提之下所進行的一種發(fā)展模式。當前的文化發(fā)展具有多元性特點，各種文化類別為了滿足社會的需要都在嫁接創(chuàng)新，如與傳統(tǒng)武術(shù)相對應(yīng)的競技武術(shù)，民族體育被競技化后的新競技體育等，這些都是主體文化為了滿足社會發(fā)展的新需要而產(chǎn)生的，因此，就出現(xiàn)了很多假性嫁接文化現(xiàn)象，那么，什么是假性嫁接？就是以主體文化的型與其它文化的框架進行融合，這樣看似形成了一種創(chuàng)新，其實是在假性模仿，如果長期這樣發(fā)展布依族體育就會失去本質(zhì)而成為其它現(xiàn)代文化的兼容體，因為在社會群體看來這種體育文化現(xiàn)象是一種現(xiàn)代體育文化表現(xiàn)形式，并非是一種具有濃厚民族文化內(nèi)涵的布依族體育。因此，貴州布依族體育要想更科學的發(fā)展，必須要保持其文化原真性不變，這種原真性是其發(fā)展的根基，也是與其它文化發(fā)展相互區(qū)隔重要的核心點。那么，如何保持原真性？按照現(xiàn)代民族體育文化發(fā)展理念可知，具有民族性體育文化的原真性具有獵奇現(xiàn)象，就是不能滿足現(xiàn)代社會群體的審美價值需求，他們需要的是具有高難新美的身體文化技術(shù)，但是如果將其按照其需要進行改編就會失去本身所具有的原真性，怎么解決此種難點？可從如下幾點進行，其一，加強非遺保護的法制性，非遺保護的提出為布依族體育的發(fā)展提供了政策性保護，一旦被保護起來后也僅是從政策性上有了一種認可性，比如按照非遺申報要求所確定的布依族武術(shù)和轉(zhuǎn)場舞等項目以及一些非遺傳承人的確定等，這些非遺項目僅是有了政策性上的保護，沒有對其發(fā)展進行保護，通過調(diào)查可知，項目被保護起來后的后續(xù)保護力度欠佳，尤其對于如何回答非遺項目和傳承人的原真性發(fā)展性保護更是欠缺，當然這一點保護起來難度較大，既需要專業(yè)水平較高的人力資源作為平衡，也需要非遺政策進行強制要求，只有這樣布依族體育在發(fā)展過程中才能保持原真性。其二，尋根求統(tǒng)。就是挖掘整理布依族體育的史學資料，將其緣起發(fā)展至今的全部過程理順，讓所有布依族群體和社會人們對其有一個清晰的認知，通過群體的認知來影響布依族體育的原真性，此種影響是巨大的，因為一旦社會群體都認為布依族體育的原真性是它而不是它就會無形之中對其原真性進行了保護，而布依族內(nèi)部群體在承傳布依族體育過程中并與外來文化元素嫁接之時就會有所思考，思考與他者文化元素融和后會對主體本質(zhì)產(chǎn)生歸化，這是一種對文化資源的澤取，是以主體本質(zhì)為出發(fā)點的一種創(chuàng)新性發(fā)展，因為其保持了布依族體育的原真性。

3.2、體教一體化發(fā)展模式

其是以貴州布依族體育發(fā)展為主體，以非物質(zhì)文化為視角，融合家庭和學校二種教育領(lǐng)域所形成的一種體教互融互惠發(fā)展模式。其中，家庭教育是每一個人必須要經(jīng)歷的階段，這個階段從未踏入學校之前基本上都是以家庭教育為主，即便是進去學校教育和社會教育范疇，在沒有成家立業(yè)之前其家庭教育仍然是其主導。對于布依族體育而言，要想讓其發(fā)展具有根源性必須要與家庭教育相結(jié)合，因為對于家庭教育的最初階段家庭成員中的孩子屬于未成年人，其知識結(jié)構(gòu)正處于一種學習階段，此時將布依族體育以知識點的形式灌輸或者長期教化給他們，讓其成為他們知識結(jié)構(gòu)中的核心組成，或者通過長期教化讓其成為他們?nèi)松l(fā)展過程中的核心思想，成為一種生活慣習其傳承效果要遠遠大于對成年人的教化。其次，學校教育對于一個人接受系統(tǒng)化教育來講，從上學至畢業(yè)最少也得要十六年時間，這十六年時間是一個人發(fā)展的重要階段，因為在學校里可以接受到最專業(yè)、最科學、最系統(tǒng)化的知識、方法和技術(shù)、技能等，如果將布依族體育以教育的形式在學校里開展，其傳播力度將大大提升，目前貴州布依族體育與學校教育的融合點主要表現(xiàn)在課間活動、課外訓練和比賽，當然有些高校已經(jīng)將其以課程內(nèi)容形式得以在學校課堂上進行講授，但此種現(xiàn)象開展數(shù)量較少。這些融合對于布依族體育的發(fā)展起到了一定的效果，但是本文所提出的其與學校教育的融合更多體現(xiàn)在發(fā)展思想和理念上的，就是布依族體育在進入學校以前，應(yīng)該對學校的發(fā)展思路、辦學理念以及人才培養(yǎng)模式等上層知識進行研讀，讓其真正與學校教育融合在一起產(chǎn)生一種互惠發(fā)展性。

3.3、經(jīng)體化發(fā)展模式

在過去貴州布依族區(qū)域因交通、網(wǎng)絡(luò)和電力等欠缺，致使布依族群體世世代代生活在布依族區(qū)域內(nèi)且僅對本民族文化認知和了解，但隨著改革開放和國家政策對布依族地區(qū)的幫扶，現(xiàn)在一眼望去全都是現(xiàn)代化建設(shè)和兼容部分民族文化特色的建筑物，當?shù)氐奈辶鶜q兒童就拿著智能手機翻閱娛樂著手機里的虛擬知識，家里裝的都是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和智能電視，可以說貴州布依族區(qū)域內(nèi)到處都是現(xiàn)代化所基于人們的不一樣的景象?，F(xiàn)在對于貴州布依族群體而言，都有一個共同的價值標準，那就是抓生產(chǎn)提高生活質(zhì)量，至此一旦農(nóng)忙之后家里幾乎無人滯家而外出務(wù)工，只有到逢年過節(jié)才返回故里。在這樣的一種生活環(huán)境之下，布依族文化也被賦予了一種經(jīng)濟功能，這種經(jīng)濟功能是布依族文化如何在保持自我內(nèi)涵，如何對國家和布依族群體產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值，從而提高他們的生活質(zhì)量和讓布依族群體在傳承過程中實現(xiàn)以文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的一種文化與經(jīng)濟共享型發(fā)展模式。貴州布依族體育作為布依族文化的重要組成，其經(jīng)濟屬性也是無處不在，但綜合起來主要包括以下兩點；（1）旅游經(jīng)濟屬性。它是將布依族體育作為旅游業(yè)的演繹節(jié)目來對待，其不直接產(chǎn)生經(jīng)濟效果，是以旅游業(yè)為主體所進行的一種附加產(chǎn)業(yè)；（2）主體經(jīng)濟屬性。其具體表現(xiàn)為器材可以開發(fā)出玩具在市場上銷售，滿足青少年兒童的需要；服飾是那些與體育技術(shù)相關(guān)的服飾不是生活服飾，比如競技武術(shù)散打服和表演服裝等，布依族體育是以民族文化蠟染工藝為主，設(shè)計出適合現(xiàn)代人開展活動習練技術(shù)的服裝在市場上銷售；對于技術(shù)而言，除了布依族群體熟知之外其他外來群體基本不知，因此可以在學校或旅游景點、活動現(xiàn)場等開設(shè)技術(shù)培訓班，在培訓過程中可以收取相關(guān)費用，也可以像競技體育那樣在社會中開設(shè)各種培訓機構(gòu)，以營造一種可持續(xù)化的教育培訓產(chǎn)業(yè)鏈。

4、結(jié)語

文化保真、體教一體化和經(jīng)體化是貴州布依族體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下所產(chǎn)生的三種發(fā)展模式，其不是靜止不變的而是動態(tài)發(fā)展的，是對特定社會發(fā)展態(tài)勢下的一種社會價值體現(xiàn)。