論道家養(yǎng)生思想的現(xiàn)代意義

□ 李曉波（云南中醫(yī)學(xué)院 云南 昆明 650500）

道家養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人善心靜，養(yǎng)血益氣，善待他人不僅能令人氣血暢通，美容養(yǎng)顏，而且可以益壽延年。陰陽學(xué)說屬我國古代哲學(xué)思想的范疇，是古人認(rèn)識萬事萬物的方法綱領(lǐng)。毛澤東在《矛盾論》中也談到古人所講的“一陰一陽謂之道”。據(jù)此，可以說矛盾其實(shí)就是陰和陽的失衡表現(xiàn)。八卦對國人而言雖不陌生，但能解其要者卻不多見。易道哲學(xué)解釋，認(rèn)為宇宙的本源就是陰陽。由無極而太極，再由太極生兩儀，兩儀變四象，四象化八卦。世間萬物的生成演化，都離不開陰陽消長這個根本道理，聞名全球的中國太極圖精妙絕倫地說明了宇宙間千變?nèi)f化的事物總是負(fù)陰抱陽的矛盾統(tǒng)一體，你中有我，我中有你，陰陽互抱，物極必反，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。從養(yǎng)生學(xué)的角度而言，人體五臟六腑無時無刻不在尋求陰陽平衡，這個過程，就是矛盾不斷演變轉(zhuǎn)化以達(dá)統(tǒng)一的過程。根據(jù)“天人合一”的思想，人體就是一個小字宙，陰陽均衡時身強(qiáng)體健，思維流暢，事業(yè)通達(dá)在情理之中。歸根結(jié)底，做人做事一定要懂得陰陽，遵循自然規(guī)律，得道者方能萬事如意、常盛不衰。本研究通過對道家養(yǎng)生思想現(xiàn)代意義的探究，對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論及實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

1、道家思想

道家的核心思想是以求道為主要目的。道家認(rèn)為的道是一種至高無上的境界。后人信對其總結(jié)為這幾個方面：天人合一、順應(yīng)自然、清心寡欲、和諧存在。

道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。西漢初年漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。先是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再是遵從道家思想。雖然道家并未被官方采納，繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。道家提倡“自然無為，與自然和諧相處”一般認(rèn)為是道家思想的特征之一，是幻想通過各種養(yǎng)生修煉而達(dá)到長壽不死，因此開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，或從考察養(yǎng)生學(xué)源流的角度說，壽命的無限延長說，即源自哲學(xué)，特別是老莊學(xué)說。著名的中國科學(xué)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中強(qiáng)調(diào)指出：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本，研究道家思想體系對于了解全部中國科學(xué)技術(shù)是及其重要的”。但他也同樣認(rèn)為，“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認(rèn)為達(dá)到長生不老是可能的”；“道家迷戀于肌肉堅實(shí)、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術(shù)?！笨梢?，李約瑟乃至許多科學(xué)史家都自然而然地將追求不死成仙的思想和服食、導(dǎo)引、房中、行氣等各種具體養(yǎng)生方法的起源歸之于道家和道家思想體系。道家思想中“清靜無為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

2、道家養(yǎng)生思想

2.1、清靜無為

清凈，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清凈無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

2.2、貴柔、返璞歸真

老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返璞歸真”。

2.3、形神兼養(yǎng)

莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲至虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。道家的自然養(yǎng)生思想對后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者和繼承者。他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時還闡述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。

3、道家養(yǎng)生思想的現(xiàn)實(shí)意義

武術(shù)根植于數(shù)千年華夏文明活土中，蘊(yùn)含著東方哲學(xué)思想，在武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中深受道家陰陽學(xué)說的影響。陰陽：原指白晝與黑夜和陽光的向背而言?！墩f文通訓(xùn)定聲》曰：“（陰）者見云不見日，（陽）云開而見日?！币自唬骸耙魂幰魂栔^之道。”老子曰：“萬物負(fù)陰抱陽?！闭f明了陰陽是兩種對立而統(tǒng)一的矛盾體，他們互相運(yùn)轉(zhuǎn)、交替的作用是宇宙變化的根本規(guī)律。中國武術(shù)史上較早采用陰陽學(xué)說來闡述技擊制勝之道的是莊子，他說：“且以巧斗力者，始乎陽，常卒于陰，大至多奇巧?！币院髿v代武術(shù)著作大多把陰陽學(xué)說納于武術(shù)理論中。本文試從武術(shù)理論與道家陰陽學(xué)說；武術(shù)技擊與道家陰陽學(xué)說；武術(shù)養(yǎng)生與道家陰陽學(xué)說三個方面談一點(diǎn)個人之見，有不正之處望同道指正。

3.1、道家思想中主靜尚柔,反動弱用的思想影響了傳統(tǒng)養(yǎng)身術(shù)的理論

道家陰陽學(xué)說從來就在武術(shù)理論中占有重要位置，《易經(jīng)·系辭》上傳中說：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O圖是混元體，半黑半白，中間是一條S形弧線分為兩個陰陽魚。白色象征陽，黑色象征陰，陰陽各半。陰中有陽，陽中有陰，表明在常規(guī)條件下陰陽是相互糾纏和依賴，各自一方，均以對方為自身生存發(fā)展的條件，共存共榮。在特殊條件下陰陽互相抗?fàn)?，一方從大到小，則另一方從小到大，陰極陽生，陽極陰生，陰陽互化，以求達(dá)到陰陽動態(tài)平衡。并指出“生生之謂易”、“一陰一陽謂之道”、“剛?cè)嵯嗤贫冊谄渲小?，認(rèn)為太極是派生萬物的根源。內(nèi)家拳的創(chuàng)始人將太極陰陽圖引入了拳技，并提出“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也”的理論基礎(chǔ)，追求：“靜中觸動動猶靜、因敵變化示神奇”的境界。形意拳“兩儀歌形意之源，太極乃生陰陽母，動分靜含兩儀輔”；八卦掌轉(zhuǎn)掌歌曰：“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，強(qiáng)調(diào)走“為百煉之母，走中陰陽俱合，形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，并具備剛?cè)?、虛?shí)、顯藏等相反相承的特點(diǎn)”少林武術(shù)亦貫穿陰陽變化的觀念：人一身矗立之間，需陰陽配合，方知陰來陽破，陽來陰破之妙，若不明陰陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。再如：內(nèi)外兼收，動靜結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)兼?zhèn)涞任湫g(shù)術(shù)語，無不以道家陰陽學(xué)說為依據(jù)，力圖完整解釋武術(shù)的東方哲學(xué)特征。

3.2、道家的醫(yī)學(xué)理論以及導(dǎo)引、吐納方法影響了傳統(tǒng)養(yǎng)身術(shù)的養(yǎng)生觀

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們在溫飽之余，開始注重生活品質(zhì)。生活的舒適、心情的愉快、身體的健康逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)注的重點(diǎn),養(yǎng)生保健之道正成為現(xiàn)代社會人們追捧的對象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與其說是一部醫(yī)學(xué)著作，不如說是一部養(yǎng)生名典，其中“不治已病，治未病”堪稱預(yù)防養(yǎng)生的最早論述，其“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”被歷代體育養(yǎng)生家封為圭臬。具體分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的體育養(yǎng)生思想，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》體育養(yǎng)生的原則：天人合一，順應(yīng)自然；形與神俱，攝神為先；動靜結(jié)合，勞逸適度；循序漸進(jìn)，持之以恒。《黃帝內(nèi)經(jīng)》體育養(yǎng)生的方法：散步以恰情；導(dǎo)引以通經(jīng)；按蹻以宜絡(luò)；呼吸吐納；服氣養(yǎng)身；冥思存想以祛疾避疫。

3.3、道家崇尚自然，追求和諧的觀點(diǎn)影響了傳統(tǒng)養(yǎng)身術(shù)的審美觀

健康與長壽一直是人類永恒的主題，有生命存在,就有健康與長壽的追求與向往。春秋末期，著名思想家道家學(xué)派鼻祖老子提出的“見素抱樸，少私寡欲”的思想，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。戰(zhàn)國中期，被后世奉為道教教祖的莊子繼承了老子歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法。其“心齋”和“坐忘”二法已涉及到靜功養(yǎng)生學(xué)的核心問題。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就提出了重精,愛氣，尊神的長壽觀。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認(rèn)為：古之仙道，大別為三，即行氣、藥餌、寶精。道教在東漢形成后，將“道”解釋為物質(zhì)世界和精神世界的本原，先天地生的神靈，天下萬物的造物主。同時，又將道家的“深根固柢、長生久視”之道衍化為人的長生不死，認(rèn)為道可以因修而得，與天地永存。

4、結(jié)論

“追求道，體悟真”是道家養(yǎng)生思想的最高境界。道家尊奉老子，其最高信仰是“道”，以信道、學(xué)道、修道、得道為目的。延年長生是道家養(yǎng)生的核心思想，成道必須修煉。道家養(yǎng)生吸取了中國古代醫(yī)學(xué)和氣功方面的知識并加以發(fā)展，與道家的修煉結(jié)合起來，主張性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以復(fù)歸于自然之道。道家養(yǎng)生以自然天道為主，它的注意力主要著眼于人本身，強(qiáng)調(diào)自我生命活動的切身體驗(yàn)。道家追求生命本質(zhì)的解脫和精神的安寧，尤其強(qiáng)調(diào)精神的超然于人格的獨(dú)立，所主張道，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。

“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔” 等道家養(yǎng)生思想和修煉實(shí)踐體系取得了舉世公認(rèn)、卓有成效的練養(yǎng)效果，這是前人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。對現(xiàn)代人愉悅精神、重視鍛煉、追求美好生活，促進(jìn)大眾養(yǎng)生保健均具有重要的參考價值。2015年國務(wù)院頒布《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020）》（國辦發(fā)【2015】32 號文）提出了“大力發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)”、“推廣太極拳、健身氣功、導(dǎo)引等中醫(yī)傳統(tǒng)運(yùn)動”，把獨(dú)具特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生提到了一個前所未有的高度，也從戰(zhàn)略規(guī)劃的層面確立了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法及其思想在大眾健康工程中的重要作用，將傳統(tǒng)保健優(yōu)勢與健康管理相結(jié)合，促進(jìn)其在大眾健康工程中發(fā)揮更大作用，這對發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)保健的優(yōu)勢，促進(jìn)中醫(yī)發(fā)展和增進(jìn)人民健康具有重要意義。發(fā)揮傳統(tǒng)養(yǎng)生的優(yōu)勢必須把握和貫徹傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想根植于中國傳統(tǒng)道家思想是毫無異議的。