劉伯溫傳說的文化形態(tài)與現(xiàn)代價(jià)值

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

劉伯溫文化研究領(lǐng)域吸引了來自歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、政治學(xué)乃至軍事學(xué)等多個(gè)學(xué)科的學(xué)者，已經(jīng)有比較豐厚的研究成果。相對(duì)來說，作為文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說研究是其中成果較為稀少的一個(gè)領(lǐng)域，迫切需要加強(qiáng)。劉伯溫傳說是劉伯溫文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主要體現(xiàn)形式，它使具有獨(dú)特魅力的劉伯溫形象活在全國人民的內(nèi)心深處，并隨著社會(huì)生活的演變而生發(fā)新的故事。劉伯溫傳說承載和宣揚(yáng)著豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳承著民眾的思想、智慧和藝術(shù)才能，并衍生了許多特色民俗文化，是現(xiàn)代社會(huì)尤其是劉伯溫文化遺產(chǎn)代表性傳承地（比如“伯溫故里”文成縣）推進(jìn)文化建設(shè)的寶貴資源。本文結(jié)合民間傳說的基本特征和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性，討論劉伯溫傳說的文化形態(tài)和現(xiàn)代價(jià)值。

一、相關(guān)概念的辨析與界定

從文化遺產(chǎn)的角度看，劉伯溫傳說的存在形態(tài)不僅僅是文本形式的文學(xué)作品，更重要的是，它是一種文化現(xiàn)象，是“劉伯溫文化”或者說“劉基文化”的重要組成部分。這里有必要對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵概念加以辨析。

“劉伯溫文化”與“劉基文化”的不同措辭體現(xiàn)了不同學(xué)科對(duì)這一文化現(xiàn)象的不同理解，也具有一定程度的內(nèi)涵差異，主要是側(cè)重點(diǎn)不同。在這一研究領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)者們認(rèn)同這樣的劃分：以“劉伯溫”指代傳說人物，以“劉基”指代歷史人物，二者有大體上的相同之處，也有一些不同。相應(yīng)地，“劉伯溫文化”則指以傳說人物劉伯溫為核心的這一文化現(xiàn)象整體，側(cè)重于指存續(xù)于現(xiàn)代社會(huì)的民俗文化，更多地為民俗學(xué)者所采用；“劉基文化”則指以歷史人物為核心的這一文化現(xiàn)象整體，側(cè)重于指歷史文獻(xiàn)記載的相關(guān)歷史文化，更多地為歷史學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)者、軍事學(xué)者等所采用①2017年12月在浙江省文成縣舉辦的“第三屆劉基文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議代表來自歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。會(huì)前所發(fā)的會(huì)議通知使用的名稱是“第三屆劉伯溫文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，后來的名稱是大會(huì)開始前不久才決定改換的。這兩種名稱分別體現(xiàn)了民俗學(xué)者和歷史學(xué)者對(duì)會(huì)議議題的不同理解。。

“劉伯溫文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語表示了不同于“劉伯溫文化”和“劉基文化”的另一種內(nèi)涵，它側(cè)重于圍繞劉伯溫的“文化遺產(chǎn)”含義，并且由于劉伯溫文化遺產(chǎn)體系中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，這一術(shù)語更側(cè)重于指“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。按聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的定義，“文化遺產(chǎn)”指文物、建筑群、遺址三大類，主要指流傳到現(xiàn)代的歷史遺留物。后來出現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，上述三種遺產(chǎn)就被稱為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這樣，現(xiàn)在的“文化遺產(chǎn)”概念就包括兩大類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。相應(yīng)地劉伯溫文化遺產(chǎn)也分為兩類：劉伯溫物質(zhì)文化遺產(chǎn)和劉伯溫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者指以劉基墓、劉基廟、與劉基有關(guān)的其它文物等，后者指以劉伯溫傳說、太公祭為代表的民俗文化。在這兩類劉伯溫文化遺產(chǎn)中，就對(duì)于地方社會(huì)和學(xué)界的價(jià)值來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分顯然比物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要。而且，劉基廟、劉基墓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是劉伯溫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要文化空間，它們是集中講述劉伯溫傳說的場所，劉基廟更是太公祭舉行的中心場所。所以，劉伯溫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“劉伯溫文化遺產(chǎn)”的中心內(nèi)容。當(dāng)然，我們可以說，記載于歷史文獻(xiàn)的劉基著述、劉基軍事思想、劉基政治思想、劉基處世哲學(xué)、劉基生平事跡等，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的文化遺產(chǎn)。但這句話中的“文化遺產(chǎn)”相對(duì)于聯(lián)合國教科文組織文件的“文化遺產(chǎn)”概念，就只是廣義的說法，不居于劉伯溫文化遺產(chǎn)的中心位置。如此，“劉伯溫文化遺產(chǎn)”就是比“劉伯溫文化”“劉基文化”更強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義的概念，其所指是更具有“現(xiàn)實(shí)存在感”的物質(zhì)遺存或活態(tài)文化現(xiàn)象。

以劉伯溫傳說和太公祭為核心的劉伯溫文化遺產(chǎn)是浙江省文成縣的標(biāo)志性文化。劉鐵梁說：“什么樣的事象才稱得上是一個(gè)地方的標(biāo)志性文化?筆者初步認(rèn)為, 它一般要具備以下三個(gè)條件：第一，能夠反映這個(gè)地方特殊的歷史進(jìn)程, 反映這里的民眾對(duì)于自己民族、國家乃至人類文化所做出的特殊貢獻(xiàn)；第二，能夠體現(xiàn)一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力；第三，這一文化事象的內(nèi)涵比較豐富，深刻地聯(lián)系著一個(gè)地方社會(huì)中廣大民眾的生活方式，所以對(duì)于它的理解往往也需要聯(lián)系當(dāng)?shù)仄渌T多的文化現(xiàn)象?！盵1]由這三個(gè)條件來衡量，可以看出劉伯溫文化遺產(chǎn)是文成縣典型的標(biāo)志性文化，也可以更深入地理解劉伯溫文化遺產(chǎn)與文成縣的地方歷史、地方文化特色、地方民眾的集體性格和生活方式等方面的密切關(guān)系。文成縣名就由劉基謚號(hào)“文成”而來，可見劉基在文成地方歷史上所占的重要位置；文成縣目前所擁有的兩項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都是基于劉基的文化現(xiàn)象②浙江省文成縣與浙江省青田縣共享的“劉伯溫傳說”2008年入選第二批國家級(jí)非遺名錄，“太公祭”項(xiàng)目2011年入選第三批國家級(jí)非遺名錄。，可見劉伯溫文化在文成地方文化中所占的顯著位置。

“劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是與“劉伯溫傳說”有差異的概念。提到“劉伯溫傳說”，人們很容易想到劉伯溫傳說的故事文本，特別是容易想到紙質(zhì)本的劉伯溫作品集。而“劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”絕不僅僅是故事文本。雖然其故事文本也是劉伯溫文化遺產(chǎn)的一部分，但它并不是其主要體現(xiàn)形式。聯(lián)合國教科文組織對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“指被各社區(qū)、群體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”按著這一界定，相對(duì)于“劉伯溫傳說”概念，“劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有不容忽視的三個(gè)要點(diǎn)：第一，傳說文本是與其流傳社區(qū)密不可分的。社區(qū)要素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要構(gòu)件，沒有特定社區(qū)歸屬的文化項(xiàng)目是不符合非遺項(xiàng)目申報(bào)的基本要求的。所以看待劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要看到這些傳說是什么地方的民眾講述的。這樣也就將傳說與民眾生活聯(lián)系在一起。第二，“劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”重在劉伯溫傳說的講述實(shí)踐、表演。這樣，劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式就主要是民眾講述劉伯溫傳說的行為、活動(dòng)，而其文本、作品集只是劉伯溫講述行為的結(jié)果、文字形式，是“副產(chǎn)品”。第三，“劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念重視其活態(tài)傳承。也就是重視在特定社區(qū)正在流傳的劉伯溫傳說，而主要不是歷史上流傳的作品。這樣，劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以特定社區(qū)的民眾為實(shí)踐主體、與民眾生活密切相連的文化現(xiàn)象，而不是脫離社區(qū)民眾及其生活的文本形式。就“劉伯溫故里”文成縣而言，劉伯溫傳說是該縣的國家級(jí)非遺項(xiàng)目，當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府部門都采取了非遺保護(hù)措施。在這種情況下，至少在文成縣這樣的劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承地，劉伯溫傳說文化就是“遺產(chǎn)化”的，就不限于不受政府保護(hù)措施影響的“純自然”形態(tài)，分析其實(shí)際體現(xiàn)形態(tài)就必然要將政府采取保護(hù)措施所造成的結(jié)果和影響包括在內(nèi)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說是一個(gè)復(fù)合性的文化現(xiàn)象，其整體結(jié)構(gòu)可分為如下幾個(gè)部分：第一，特定社區(qū)的傳承主體和發(fā)生背景。也就是劉伯溫傳說項(xiàng)目傳承地的民眾及其生活、文化和思想感情，這是劉伯溫傳說產(chǎn)生、傳播的土壤，了解、研究、保護(hù)劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先熟悉這方面內(nèi)容。第二，劉伯溫傳說的講述行為或表演活動(dòng)。在非遺保護(hù)語境中，劉伯溫傳說的講述行為主要有如下幾種：一是作為娛樂放松方式的講故事或戲曲講唱，二是長輩以講故事的方式回答幼兒關(guān)于劉伯溫及相關(guān)習(xí)俗的問題，三是在劉基廟、劉基墓、相關(guān)專題展示廳等類似場所由本地人或?qū)в蜗蛴慰椭v述劉伯溫故事，四是民間團(tuán)體或政府部門組織的劉伯溫故事會(huì)、劉伯溫故事表演賽等專題活動(dòng)，五是借助出版物、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介在更廣闊的范圍內(nèi)對(duì)劉伯溫傳說的傳播，等等。第三，劉伯溫傳說的文本，包括口頭故事、戲曲、視頻、小說、動(dòng)漫、游戲等多種表達(dá)形式的文本。對(duì)劉伯溫傳說文本的研究，可以關(guān)注文本的情節(jié)類型、文本的形成過程、文本表達(dá)的思想感情及其與社區(qū)民眾思想觀念的關(guān)系等方面。第四，相關(guān)的文化場所，如劉基故里（浙江文成縣武陽村）、劉基廟、劉基墓、劉基故居、相關(guān)展示場館等。第五，相關(guān)的生活習(xí)俗，如太公祭、伯溫家宴、五月初四過端午節(jié)、傳說加入了劉伯溫陣法的元宵節(jié)魚燈舞、南田鎮(zhèn)六月二十八抬廿八佛游街、以劉伯溫為某些行業(yè)祖師爺?shù)攘?xí)俗。劉伯溫傳說是這些習(xí)俗得以傳承的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)這些習(xí)俗也是以儀式或行為方式在講述和傳播著劉伯溫傳說。

二、劉伯溫傳說作為我國“大傳說”的規(guī)模與影響

關(guān)于劉伯溫傳說文化形態(tài)的規(guī)模與影響，有一個(gè)饒有興味的話題：在全國范圍內(nèi)，劉伯溫傳說是不是個(gè)“大傳說”。陳勝華將“四大民間傳說”（即孟姜女傳說、牛郎織女傳說、梁祝傳說、白蛇傳）與劉伯溫傳說相比較，認(rèn)為劉伯溫傳說是“四大民間傳說”之外的另一類“大”傳說[2]109。這一說法有道理。其實(shí)，學(xué)界并沒有嚴(yán)格評(píng)定哪些傳說是“大傳說”。這“四大民間傳說”是近年來民間文學(xué)研究界一個(gè)約定俗成的說法，嚴(yán)格說來應(yīng)該是“四大愛情傳說”。這些傳說的“大”，應(yīng)該主要是指它們在民間的影響大：流傳廣泛、家喻戶曉。從這個(gè)角度說，還有一些傳說一點(diǎn)也不亞于它們，比如包公傳說、岳飛傳說。所以稱這四個(gè)傳說是“四大愛情傳說”更合適。不管怎么說，這種說法提出了哪些傳說是“大傳說”、什么樣的傳說是“大傳說”的問題。陳勝華認(rèn)為可以有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“數(shù)量足夠大、流布足夠廣、歷史足夠長、內(nèi)涵足夠豐富”。他認(rèn)為：“我們之所以說劉伯溫傳說是“大”傳說，很重要的就是因?yàn)樗钠獢?shù)多，量大。劉伯溫傳說的數(shù)量是大得驚人的，到目前為止，還沒發(fā)現(xiàn)有哪個(gè)歷史人物類傳說的篇數(shù)是超過它的?！薄啊拇竺耖g傳說’量的優(yōu)勢是‘長’，劉伯溫傳說量的優(yōu)勢是‘多’?！盵2]112-113確實(shí)，劉伯溫傳說不僅在民間影響大，而且關(guān)于劉伯溫的不同故事的篇數(shù)特別多。文成縣劉基研究會(huì)已經(jīng)搜集到400余篇，這還不是全國流行的劉伯溫傳說的所有篇數(shù)。因此我也認(rèn)為劉伯溫傳說堪稱我國的“大傳說”。當(dāng)然，我們都沒有把各種傳說按著比較嚴(yán)格的“大”的標(biāo)準(zhǔn)加以全面的比較，這樣說在很大程度上是憑印象而言，不能準(zhǔn)確地說明其“大”的程度。但是劉伯溫傳說是我國的“大傳說”之一是沒有問題的。特別是，在歷史人物類傳說中，確實(shí)還找不到關(guān)于哪個(gè)歷史人物的傳說比劉伯溫傳說的篇數(shù)更多的。這就引出了另外一個(gè)饒有興味的話題。

為什么關(guān)于劉伯溫的傳說這么多？或者說，老百姓為什么這么熱衷于講述劉伯溫的故事？原因應(yīng)該有多種，不同的人會(huì)有不同的答案。我認(rèn)為，成就劉伯溫傳說為“大傳說”的首要原因是：在民眾眼里，劉基是個(gè)“大人物”。這實(shí)質(zhì)上反映了民眾對(duì)劉基崇敬、愛戴和懷念的程度之大。什么是民眾眼里的“大人物”？也很難歸納出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。也肯定會(huì)有多種標(biāo)準(zhǔn)，比如官職大、本領(lǐng)大、成就大等。至少，“大人物”之“大”不能等同于官大。要說官大，古代皇帝的官職是最大的。但僅憑當(dāng)過皇帝而其他方面并不突出的人算不得這里所說的“大人物”。這里說的“大人物”之“大”更多地是指歷史人物在民眾中的口碑之“大”。劉基作為“大人物”之“大”，應(yīng)該就是學(xué)界所說的立德、立功、立言之“三不朽”。歷史上的大人物也有很多，為什么關(guān)于劉基的傳說就比其他的歷史人物多？在諸多原因中，有兩條是很重要的：一是歷史人物中能達(dá)到“三不朽”的人極少?，F(xiàn)代人物暫且不論，僅就我國古代歷史人物來說，這三方面的總分很難找到超過劉基的。有的人物成就大、功績卓著，但未必有很高的文學(xué)成就，或在百姓眼里未必有很高的道德和做了足夠多的好事。而劉基是政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家，功業(yè)卓著，文學(xué)成就高，而且道德高尚，為民眾做了很多好事，或者說找不出他做了什么惡事，所以民眾那么崇敬他、愛戴他、懷念他。二是劉基這個(gè)人物有其獨(dú)特的魅力，使得以劉基這個(gè)歷史人物為基礎(chǔ)構(gòu)建的劉伯溫這個(gè)傳說形象很有趣味，使得這些傳說故事很有意思，比如劉基的機(jī)智、多謀善斷等特點(diǎn)可以使民眾編出許多情節(jié)曲折、趣味盎然的故事。這兩個(gè)原因使得民眾樂于創(chuàng)編和傳誦劉伯溫的故事。

三、類型化與個(gè)性化兼具的劉伯溫形象

劉伯溫形象是劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心與靈魂，也是整個(gè)劉伯溫文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵內(nèi)容。這里對(duì)民間傳說中的劉伯溫形象做一個(gè)簡要分析。

人物的類型化本是傳說文體的一個(gè)基本特征。對(duì)此，筆者曾做如下界定和闡釋：“所謂類型化，就是指傳說不是用個(gè)性化的情節(jié)塑造立體性的人物形象，而是在編造故事上有相沿成習(xí)的模式……由于情節(jié)缺少個(gè)性，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物。這樣就造成了許多箭垛式人物，如魯班、包公、徐文長等。‘箭垛式’，就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集著很多箭并不斷有新的箭射來的垛子。傳說內(nèi)容的類型化往往是以真實(shí)存在的人或事物為基礎(chǔ)的，不斷集聚或復(fù)制的類型化內(nèi)容使原型的特征得到渲染和夸張。”[3]作為傳說人物，劉伯溫形象自然也有類型化的特點(diǎn)，也有一定程度的箭垛式人物特征，一些故事情節(jié)是民眾按著機(jī)智人物、清官能臣、得道仙師等人物類型的塑造模式編造的。但劉伯溫傳說傳承歷史較為悠久，故事篇數(shù)也足夠多，人物形象有了較長的豐富成長的過程，加之劉伯溫的個(gè)人事跡和相關(guān)歷史背景也為大眾所熟知，其傳說就有了較多的個(gè)人色彩，所以傳說里的劉伯溫人物形象已經(jīng)有了較強(qiáng)的個(gè)性化特征。

劉伯溫傳說的篇數(shù)既多，其內(nèi)容就很豐富，人物形象也有多個(gè)側(cè)面的立體性特點(diǎn)。陳炳云將劉伯溫傳說的內(nèi)容歸為七類：關(guān)于劉伯溫生平家世的傳說，關(guān)于劉伯溫少年時(shí)代聰慧、好學(xué)而多才的傳說，關(guān)于劉伯溫足智多謀、神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄、克敵制勝的傳說，關(guān)于劉伯溫關(guān)愛民生、除暴安良的傳說，關(guān)于地方風(fēng)物特產(chǎn)的淵源與劉伯溫的關(guān)系的傳說，關(guān)于劉伯溫藝術(shù)才能的傳說，關(guān)于劉伯溫看風(fēng)水、觀天象、預(yù)測未來的傳說[4]。這種分類比較細(xì)致。陳勝華認(rèn)為雖然這些傳說的主角是劉伯溫，但實(shí)際上民眾是通過劉伯溫來講述自己的思想和愿望，劉伯溫傳說就是民眾的“心靈史”。從這個(gè)角度將劉伯溫傳說分為更為簡明的三大類：第一類是反映民眾道德的劉伯溫傳說。在這些傳說里，劉伯溫是清官樣板、仁人君子、勤勉學(xué)子。第二類是反映民眾智慧的劉伯溫傳說。在這類傳說里，劉伯溫是智慧化身、藝文高手。第三類是反映民眾信仰的劉伯溫傳說。在這類傳說里，劉伯溫是預(yù)言大師、風(fēng)水宗師、得道仙師[5]。這種分類也很好，簡明易記。這些傳說的內(nèi)容雖然豐富，但也不是包羅萬象，都是民眾根據(jù)劉伯溫的事跡和形象特點(diǎn)創(chuàng)編出來的。傳說不是信史，也不是毫無根據(jù)的胡編亂造，而是在一定事實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)，是“真真假假”“半真半假”的。傳說故事的細(xì)節(jié)一般都是虛構(gòu)的，很多故事講述的具體事件和情節(jié)框架也都是根據(jù)劉伯溫的形象特點(diǎn)虛構(gòu)出來的。不管怎樣編造，其中必然含有真實(shí)的成分：一般來說，故事的歷史背景、人物的大概經(jīng)歷和生平事跡是真實(shí)的，人物的形象特征也是在人物真實(shí)事跡的基礎(chǔ)上塑造的；所有傳說反映出的民眾思想和情感也是真實(shí)的。關(guān)于如何看待傳說的真實(shí)性問題，詹杭倫曾有精辟闡述：“雖然傳說的歷史不能等同于真實(shí)的歷史，但絕不能用歷史的真實(shí)來否定傳說的真實(shí)，因?yàn)閭髡f的真實(shí)已經(jīng)作為文化史的一部分活在百姓的心目之中，人們用傳說來緬懷過去，滋養(yǎng)現(xiàn)在，并憧憬未來。這正是歷史研究與傳說研究可以并行不悖的原因所在?！盵6]

劉伯溫傳說的主要特色在于其內(nèi)容的智慧性和神奇性。這是由于劉伯溫形象的最主要特征就是足智多謀和神機(jī)妙算，故劉伯溫傳說的內(nèi)容也以講述這兩點(diǎn)的為多，這也是劉伯溫傳說的主要趣味性和吸引力之所在。陳華文認(rèn)為：“劉伯溫傳說兼具神奇與智慧的基質(zhì)支點(diǎn)，是支撐起所有劉伯溫傳說的最核心內(nèi)容，是其生命力所在?！盵7]歷史上的劉基本來就是足智多謀的，后來他的智謀又被夸大和神奇化了，以至于在許多傳說里劉伯溫很像是個(gè)巫師、術(shù)士或先知了。這些故事里講述的劉伯溫運(yùn)用智謀的情節(jié)絕大部分是民眾根據(jù)劉伯溫的形象特征和生平事跡虛構(gòu)出來的，實(shí)際上是民眾智慧的體現(xiàn)，表現(xiàn)了民眾的理想和愿望。而劉伯溫具有的觀天象、看風(fēng)水、預(yù)言卜卦、先知先覺等神奇能力，以及神奇際遇等，則表現(xiàn)了民眾的信仰和幻想，也是百姓特別感興趣和津津樂道的內(nèi)容。這些都體現(xiàn)了劉伯溫形象是類型化與個(gè)性化兼具的。

“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫?！眲⒒臼敲鞔艹龅恼渭摇④娛录?、文學(xué)家、思想家，是與諸葛亮相似而齊名的歷史人物。在當(dāng)今中國民眾的心目中，作為軍事家和智慧人物的形象，諸葛亮的名聲和影響顯然超過了劉伯溫。而當(dāng)今諸葛亮的形象是經(jīng)過了較長歷史時(shí)期的民間傳說的塑造之后又被文學(xué)名著《三國演義》虛構(gòu)和傳揚(yáng)而成。當(dāng)今劉伯溫形象也經(jīng)過了自明代以來民間傳說的建構(gòu)和宣揚(yáng)。不同的是，劉伯溫形象沒有經(jīng)過《三國演義》這樣膾炙人口的文學(xué)名著的傳揚(yáng)。這是不是劉伯溫形象不如諸葛亮形象更為百姓熟知的重要原因？在 2015年召開的“劉伯溫文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，這成為與會(huì)者討論最熱烈的一個(gè)話題①該會(huì)議由國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)中國分會(huì)、溫州大學(xué)、浙江省文成縣人民政府聯(lián)合主辦，會(huì)議地點(diǎn)為文成縣。。有的代表將諸葛亮與劉伯溫作了比較，認(rèn)為諸葛亮之所以在后世的名聲大過劉伯溫，主要在于《三國演義》的大幅度虛構(gòu)和廣為傳播，而其真實(shí)的個(gè)人智慧和成就不如劉伯溫；甚至劉基后人劉日澤認(rèn)為《三國演義》中的諸葛亮形象及其故事在不少地方是按著劉基形象和事跡虛構(gòu)出來的[8]。也有代表認(rèn)為，劉伯溫的軍事謀略和歷史貢獻(xiàn)比諸葛亮差遠(yuǎn)了，他有今天的名聲很大程度上是被民間傳說拔高的。不管怎樣，這都是一個(gè)很有意思、值得研究的課題。這一討論說明三點(diǎn)：第一，文學(xué)作品包括民間口頭文學(xué)對(duì)歷史人物的形象塑造、名聲傳揚(yáng)和社會(huì)影響力確實(shí)有很大作用，其中劉伯溫傳說對(duì)劉伯溫形象的建構(gòu)和劉伯溫文化的傳播與存續(xù)起了重要作用。第二，如果有一部《三國演義》這樣的作家文學(xué)名著在民間傳說的基礎(chǔ)上來塑造和傳揚(yáng)劉伯溫形象，劉伯溫必定有更大的名聲和更深遠(yuǎn)的影響。畢竟作家文學(xué)比民間文學(xué)在塑造人物上更為細(xì)膩、深入和立體化，再結(jié)合民間傳說更易于為民眾接受的特點(diǎn)，就使結(jié)合民間傳說情節(jié)的小說所塑造的人物形象能更深入人心，其故事能更廣泛地為民眾傳誦，《水滸傳》《三國演義》《西游記》都是這樣的作品。第三，與傳說人物劉伯溫或者歷史人物劉基相關(guān)的文化現(xiàn)象從整體上說是涉及到歷史學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的綜合性文化，而由民間傳說而生發(fā)的內(nèi)容在其中占了多大比重是值得研究的。

四、推進(jìn)地方文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要資源

傳說這種文體本身的特點(diǎn)就是說者與聽者達(dá)成默契共同營造半真半假的傳奇故事和講述氛圍，其中有編造或荒誕不經(jīng)的成分是正常現(xiàn)象。如果都是真實(shí)可信的內(nèi)容，那就不是傳說而是歷史記載了。在真實(shí)性背景的基礎(chǔ)上加以天馬行空的編造與虛構(gòu)，屬于民眾的文學(xué)創(chuàng)作，這構(gòu)成傳說作為民間文學(xué)文類的文體特征；而編造的傳說內(nèi)容所表達(dá)的民眾情感和觀念卻是真實(shí)的，由傳說而形成的習(xí)俗也是真實(shí)的，這樣以傳說為中心的諸多事象就構(gòu)成復(fù)合性的民俗文化，這些真實(shí)內(nèi)容或社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了傳說作為民俗現(xiàn)象的文化遺產(chǎn)價(jià)值。對(duì)于地方文化建設(shè)而言，后一種價(jià)值尤為重要。特別是，有些傳說的內(nèi)容是講述特定地方的事情，就會(huì)引起地方政府的特別關(guān)注：有些傳說如“仙鄉(xiāng)淹留”傳說涉及特定地方的自然景觀，跟當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游密切關(guān)聯(lián)；有些傳說涉及某個(gè)地方的歷史人物或歷史事件，就跟當(dāng)?shù)氐臍v史聲譽(yù)和文化建設(shè)聯(lián)系起來。這些都體現(xiàn)了傳說作為民俗文化能夠?yàn)榈胤缴鐣?huì)發(fā)展和文化建設(shè)所利用的價(jià)值。就歷史人物傳說而言，雖然這種傳說是以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的傳奇性演繹，但是整個(gè)歷史人物傳說項(xiàng)目還是屬于民俗文化的，主要靠民俗學(xué)者來為地方社會(huì)詮釋或建言，而不能依靠歷史學(xué)者來評(píng)判這種傳說的歷史可靠性、內(nèi)容可信性。特別是有些傳說所涉及的歷史事件、歷史名人事跡，有很多虛構(gòu)的內(nèi)容或者似是而非的因素，根本不存在確切的文字記載或找不到可靠的考古證據(jù)，沒法從歷史學(xué)角度做結(jié)論，還是要從民俗學(xué)角度做文章。對(duì)此，筆者曾做過如下表述：“以紀(jì)念劉伯溫這樣的杰出歷史人物為出發(fā)點(diǎn)的傳說、廟會(huì)、節(jié)日、歌舞、飲食等活態(tài)民俗，是特定地方的廣大民眾集體傳承的社會(huì)文化，有些活動(dòng)還規(guī)模盛大甚至全民參與，是當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的大事，相關(guān)政府部門理應(yīng)在組織學(xué)者深入研究的基礎(chǔ)上，遵循文化傳承規(guī)律和相關(guān)學(xué)理將之保護(hù)好，并使之在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力，成為涵養(yǎng)民眾心靈、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)健康發(fā)展的重要資源?！盵9]因而傳說近年來成為民間文學(xué)各體裁中與地方文化建設(shè)關(guān)聯(lián)最密切的一種文體，以地方傳說為題由民俗學(xué)團(tuán)體與地方政府聯(lián)合舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議也有很多。

這樣從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性來理解和對(duì)待劉伯溫傳說，它就不再主要是停留于紙面的故事文本，而是與特定社區(qū)民眾生活緊密相連的文化現(xiàn)象，特別是在“伯溫故里”文成縣這樣的劉伯溫文化代表性傳承地，它還是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性文化，在當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展進(jìn)程中占有重要位置。這樣重要的社會(huì)文化現(xiàn)象自然就是當(dāng)?shù)卣幕ぷ餍枰匾暤拇笫拢瑫r(shí)劉伯溫傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以成為有效推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要文化資源。