新語境下文藝?yán)碚搯栴}的反思與拓展
——“文學(xué)理論的問題、立場與經(jīng)驗”高端論壇綜述

王長才 廖 恒

2017年12月9日—10日，由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會和西南交通大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“文學(xué)理論的問題、立場與經(jīng)驗”高端論壇在西南交通大學(xué)九里校區(qū)鏡湖賓館舉行。

此次論壇的緣起為紀(jì)念余虹教授。余虹1957年生于四川，暨南大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)博士后。生前為中國人民大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，國家重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗分骶?，學(xué)術(shù)輯刊《問題》《立場》主編，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，兼任西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院（人文學(xué)院前身）特聘教授，復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)兼職教授，中南大學(xué)客座教授，曾在美國波士頓大學(xué)和澳洲悉尼大學(xué)做訪問學(xué)者，主要研究領(lǐng)域是文藝?yán)碚撆c美學(xué)。他于2007年12月5日突然離世引起學(xué)界震動，也留下了很多應(yīng)認(rèn)真梳理的思想遺產(chǎn)以及需要繼續(xù)墾拓的問題。為此，在他辭世十周年之際，眾多學(xué)者相聚在一起，以學(xué)術(shù)研討的方式紀(jì)念這位當(dāng)代杰出學(xué)者。

新語境下的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域面臨著各種挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了種種問題，在東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)下、理論與實踐、人文與科技的對立與關(guān)聯(lián)之中，與會學(xué)者結(jié)合自身研究與體會做出了回應(yīng)，進(jìn)行了熱烈的討論與交流。

一、當(dāng)下語境與理論的應(yīng)對

中國人民大學(xué)楊慧林討論了在當(dāng)下“普遍性”問題面臨的挑戰(zhàn)以及重新理解。他認(rèn)為，“普遍性”作為一個問題，早在蘇格拉底時代就有頗具說服力的論證，其中“被暗示出”的“標(biāo)準(zhǔn)”總是先在于我們的經(jīng)驗。這在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中顯示出強(qiáng)大的慣性，乃至康德將“嚴(yán)格的普遍性”歸之于“純粹”的“先驗知識”。時至今日，“普遍性”不能不面對更為嚴(yán)厲的拷問。因此法國哲學(xué)家巴丟（Alain Badiou）實際上是將“普遍性”的問題轉(zhuǎn)換為“對普遍性的哲學(xué)承諾”。轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，在于“謂詞式的描述是自足的”。巴丟多次引用馬拉美詩句“除去發(fā)生，什么也沒有發(fā)生”，借助圣保羅對“事件”和“宣稱”的分析，以及與此相應(yīng)的“神學(xué)承諾”、在“承諾”與“被承諾者”之間的“關(guān)系”邏輯等等，都可能凸顯為一種“赤裸的思想形式”。這不僅針對著“普遍性想象”的“自義”和虛妄，也必然摒棄“簡單的普世論和懶惰的多元論”。更為重要的是：在上述“生成性”的概念系列上，中國自身的思想資源恰恰有可能得以激活。

華東師范大學(xué)朱國華重新思考法蘭克福學(xué)派的中國之旅，他認(rèn)為，對有些西方學(xué)者來說，批判理論的歐洲中心主義值得批判性反思，而對于中國學(xué)者來說，值得注意的是法蘭克福學(xué)派理論在解釋中國某些文化實踐時必然出現(xiàn)錯位。雙方在強(qiáng)調(diào)批判理論的工具價值的時候，都無意識遮蔽了批判理論作為一種科學(xué)理論的知識學(xué)意義。實際上，中國注重實踐智慧，而缺乏追求真理的傳統(tǒng)。中國在開始追求現(xiàn)代性的過程中，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中已經(jīng)取得了一些成就，但是諸多證據(jù)表明，中國的人文社會科學(xué)還處在相當(dāng)初步的層級中。他相信，中國學(xué)術(shù)的未來輝煌，取決于堅持不懈地繼續(xù)奉行“拿來主義”的長期戰(zhàn)略，這需要決心和耐心，這是合乎中國實際的另一種文化政治正確。

四川大學(xué)閻嘉認(rèn)為今天的理論生產(chǎn)者，大多都受制于置身其中的現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制，這種日益體制化與專業(yè)化的理論生產(chǎn)和再生產(chǎn)的語境，造成理論生產(chǎn)活動已經(jīng)遠(yuǎn)離了文學(xué)活動本身，變成了一種學(xué)院體制內(nèi)的“知識生產(chǎn)”活動?，F(xiàn)行大學(xué)教育體制和學(xué)術(shù)體制下的文學(xué)理論的知識生產(chǎn)語境，是我們反思諸多理論問題最基本的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。首先需要反思的是文學(xué)理論學(xué)科的形成和性質(zhì)；其次需要反思文學(xué)理論的核心概念“文學(xué)”，以及與之相關(guān)的、在一些理論著述中盛行的“審美主義”傾向；再次需要對文學(xué)理論的不同傳統(tǒng)進(jìn)行反思。

四川大學(xué)支宇認(rèn)為，從知識生產(chǎn)的規(guī)范性角度看，20世紀(jì)中國文論史最為醒目的特征是“學(xué)理性”匱乏，而當(dāng)代漢語文藝學(xué)知識最為迫切的任務(wù)是“重建學(xué)理性”。學(xué)理性重建有三個層面的理論內(nèi)涵。第一，商談?wù)撌?。放棄不證自明的“真理”，不以文藝學(xué)知識場域之外的政治權(quán)威和意識形態(tài)權(quán)力來建構(gòu)自己的知識合法性，而是隨時能夠在意識到自己的理論前提下展開合乎交往邏輯的論述。第二，譜系自覺。保持對不同文論知識譜系之局限性的認(rèn)知與遵守。第三，話語事件。借助于?？滤枷雭砼懦毡樾灾R體系崇拜，轉(zhuǎn)而將每一個文論知識系統(tǒng)都看作是一種發(fā)生在具體時空中的“話語實踐”。

武漢理工大學(xué)張瑋認(rèn)為，我們所能面對的是憑借特定的現(xiàn)代性的文學(xué)制度及其話語機(jī)制產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)知識學(xué)，文學(xué)只是在現(xiàn)代性社會的知識合法化的區(qū)隔及其規(guī)則要求和現(xiàn)代公共領(lǐng)域中才構(gòu)成為真正獨(dú)立的文學(xué)。因此，文學(xué)知識學(xué)的基本前提就需要對現(xiàn)代性文學(xué)制度的構(gòu)成邏輯、文學(xué)學(xué)科合法化的規(guī)則、具有規(guī)范性的話語區(qū)隔等加以歷史化。揭示文學(xué)話語活動中隱藏的審美政治及其歷史邏輯，這是通往文學(xué)知識學(xué)如何可能與何以可能的必要途徑。

四川大學(xué)蔣榮昌認(rèn)為讀寫關(guān)系結(jié)構(gòu)是一切歷史性讀寫關(guān)系的根本處境，凸顯閱讀作為文本文學(xué)性得以發(fā)生的樞紐地位，他質(zhì)疑了“文本的文學(xué)性是作者賦予并由文本隨身攜帶的內(nèi)在特征”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是在特定歷史處境中，作者基于自身寫作技術(shù)定義了一種閱讀姿勢，作者在和讀者共同面對的世界之“是”那里向讀者揭示了切近這“是”的某種隱喻，從而讓讀者能夠超脫于“是”在慣常狀態(tài)下難于分解的利害糾結(jié)，直達(dá)自由的抒情之境。但“是”和切近這“是”的“像”一直在與時推移，超出了某種共同世界（視界），我們會明確得知文本文學(xué)性的流失。由此去檢視當(dāng)今的文學(xué)現(xiàn)實就不難發(fā)現(xiàn)，利用時空或?qū)嶋H利害關(guān)系的分野，或者“設(shè)計”這種現(xiàn)代修辭技術(shù)，當(dāng)代寫作已經(jīng)讓大眾傳媒和環(huán)繞我們周遭的產(chǎn)品和服務(wù)變成了直擊生活之“是”而又超乎這“是”之上的文學(xué)文本的汪洋大海。

二、傳統(tǒng)思想資源的重釋

四川大學(xué)吳興明認(rèn)為，人們總是將思想史放在中西古今的時空坐標(biāo)去分析，其實還應(yīng)該增添“內(nèi)”與“外”的維度：遵照中國古代的學(xué)統(tǒng)，內(nèi)學(xué)安心，外學(xué)安身，而身之所往由心來驅(qū)動。這種“內(nèi)”與“外”的一體性連通，就是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。所以“內(nèi)學(xué)”屬于古人所謂“心”之所屬的言域范圍。中國古代蔚為大觀的各家各派均無不從此言域內(nèi)外關(guān)聯(lián)的取舍開啟而來。這是中國傳統(tǒng)知識不同于西學(xué)，尤其是現(xiàn)代西學(xué)之結(jié)構(gòu)性差異的根本之所在。但是“五四”以來，在主流學(xué)界內(nèi)學(xué)幾乎是空白，在中國新文化運(yùn)動的起點(diǎn)上，人生所需之學(xué)一個重要領(lǐng)域被漏掉了。這一狀況成為中國文化層級結(jié)構(gòu)中的世紀(jì)性頑疾。由此，重建新內(nèi)學(xué)，就是要重建在全球化時代中華民族的心性之學(xué)，重新建構(gòu)我們這個民族現(xiàn)代的心性本體。

武漢大學(xué)李建中認(rèn)為人類軸心期的中華元典（先秦五經(jīng)及諸子），首創(chuàng)、標(biāo)舉并闡揚(yáng)出諸多文化關(guān)鍵詞，其中最重要最根本的是“人”：關(guān)于“人”的多元定義（儒墨諸家的在世的“人”，道家超越的“人”），關(guān)于“人”的語言性存在（訓(xùn)誥與對話、辯難與獨(dú)白、詩言與諧言的悖立與整合），關(guān)于“人”的天命與使命（天，人之巔頂也，既超越式地界定了人的位階甚至永恒，亦宿命般地規(guī)定了人的順從甚至仆伏）——此三項可依次概述為“人”義、“人”言和“人”命。重新闡釋先秦元典中的“人”義、“人”言和“人”命，不僅可以夯實與西方文明平等對話的基礎(chǔ)，而且能夠為漢語闡釋學(xué)的思想與方法提供語義根源及歷史坐標(biāo)。

三、藝術(shù)理論與批評：東方與西方

中山大學(xué)楊小彥指出，中國近一百年的美術(shù)史，其核心主題是“寫實主義”的泛濫。在這里，“寫實主義”不是一個指稱西方藝術(shù)的概念，相反，它是一個嵌在中國現(xiàn)代藝術(shù)語境中的“西方概念”，其實踐也不是西方藝術(shù)在中國的翻版，恰恰相反，是中國因社會轉(zhuǎn)型所生產(chǎn)的一種視覺動員方式，是把藝術(shù)納入到政治軌道的必然產(chǎn)物。因此，辨析“寫實主義”，就是對發(fā)生在中國近百年的藝術(shù)的現(xiàn)代性的一種認(rèn)識。

暨南大學(xué)王琢討論了日本明治時期文藝批評，認(rèn)為其顯著特征就是與美學(xué)的發(fā)展密不可分，尤其在整合批評理論的形態(tài)方面。近代文藝批評的雛形與西方美學(xué)思想的輸入相關(guān)，文藝批評的勃興與哈特曼美學(xué)的移植有關(guān)，自然主義文藝批評的勃興與以心理學(xué)、經(jīng)驗論的美學(xué)取代哈特曼形而上學(xué)、理想主義美學(xué)的趨勢相關(guān)。森鷗外、島村抱月等一批文藝評論家美學(xué)造詣深，他們將美學(xué)理論與文藝批評結(jié)合起來，進(jìn)而促進(jìn)了文藝批評理論的進(jìn)步。

中國人民大學(xué)馬元龍從20世紀(jì)法國哲學(xué)中一個饒有興味的現(xiàn)象談起，即哲學(xué)家在構(gòu)筑自己的話語體系時似乎更偏愛繪畫而非戲劇或詩歌。這種偏好梅洛-龐蒂、福柯、德里達(dá)、德勒茲和鮑德里亞表現(xiàn)得非常明顯。?？碌乃囆g(shù)批評集中體現(xiàn)在1966年《詞與物》的第一章《宮娥》、1968年的《這不是一只煙斗》和1971年的演講《馬奈和繪畫客體》，這三個藝術(shù)批評文本之間具有一種內(nèi)在的邏輯，可以放到“再現(xiàn)的崩潰”這一論域中加以討論。

上海交通大學(xué)朱寧嘉認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實技術(shù)不只模糊了現(xiàn)實和藝術(shù)世界的邊界，還開啟了人類在交互和體驗里開拓與創(chuàng)世的雙重生活。虛擬現(xiàn)實技術(shù)帶給傳統(tǒng)藝術(shù)的不是消亡而是消解，它顯現(xiàn)為傳統(tǒng)藝術(shù)沉積到虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的夢境深處。虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)造，都是人類千年前創(chuàng)世夢想的歷史接續(xù)：向外開拓人類認(rèn)知世界的大宇宙；向內(nèi)深究人自身的小宇宙。虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的形式創(chuàng)造，傳統(tǒng)的多樣統(tǒng)一、均衡和諧等審美原則，借助算法、建模和程序員自發(fā)的審美經(jīng)驗，與科技深深糾結(jié)、纏繞一起，以一種內(nèi)在、理性與數(shù)字之美，深深鑲嵌進(jìn)了由數(shù)字生成的虛擬藝術(shù)世界中。

重慶大學(xué)劉瓊借鑒西方古典美學(xué)對真善美的基本界定來分析機(jī)器之美在不同歷史時期的構(gòu)成要素及其變化。機(jī)器之美發(fā)端于巴洛克時期藝術(shù)對智巧和新奇的重視，經(jīng)過18—19世紀(jì)新古典主義時期將機(jī)器功用（理性效率）接受為美，到20世紀(jì)“形式跟隨功能”這一美學(xué)理念確立所標(biāo)志的機(jī)器美學(xué)的全盛期的到來。機(jī)器之美的發(fā)展和繁盛基于機(jī)器對真、善、美的不同側(cè)重及對真、善、美不同方式、不同程度的結(jié)合。尤其是對“真”所意指的科技的極度重視。不過，機(jī)器理性的極致化發(fā)展引發(fā)了對機(jī)器的膜拜以及對人的壓迫，這反過來又導(dǎo)向?qū)C(jī)器功用的消解，使機(jī)器之美重新回歸傳統(tǒng)的純粹美理念。正是通過對傳統(tǒng)的顛覆與回歸，機(jī)器之美切實拓展了當(dāng)下有關(guān)美的觀念的多樣化與差異化表現(xiàn)。

西南交通大學(xué)廖恒討論了海德格爾思想轉(zhuǎn)向的內(nèi)在理路。其思想轉(zhuǎn)向始于《論真理的本質(zhì)》（Vom Wesen derWahrheit，1930），《哲學(xué)論稿（起自生成）》（Beitr?ge zur Philosophie:(Vom Ereignis)，1936—1938）昭示了海德格爾思想轉(zhuǎn)向的完成。海德格爾自言，這一轉(zhuǎn)向是他思想本身的內(nèi)在要求前期思想所強(qiáng)調(diào)的真（W ahrheit）、光明（Licht）、去蔽（Un-verborgenheit）的優(yōu)先性被海氏自我否定了，與之相對的非真（Unwahrheit）、隱藏（Geheimnis）、遮蔽（die Verbergung）成為討論的主題，并被視為前一組概念賴以成立和呈現(xiàn)的根源，進(jìn)而導(dǎo)致對此在日常生存活動的分析過渡到更具本源性的藝術(shù)作品、詩歌、政治、宗教等對象上。這一思路的具體展開在正反兩方面的意義上，在德國、西方和20世紀(jì)80年代以后的中國產(chǎn)生了重要的思想影響和現(xiàn)實后果。

四、余虹學(xué)術(shù)思想探討

對余虹教授學(xué)術(shù)思想的探討是本次論壇的重要議題。中國人民大學(xué)王家新認(rèn)為，作為具有深切現(xiàn)實人文關(guān)懷的美學(xué)家和學(xué)者，余虹的美學(xué)一直有神性的和歷史的兩個維度。前者主要體現(xiàn)在他對海德格爾、丁方繪畫和詩人海子的論述中（關(guān)于“海子之死”的文章是關(guān)于這一“精神事件”的最透徹的文章），但20世紀(jì)80年代末的歷史遭遇帶來的震撼從他的理論批評中又引出了一個歷史的維度，這也是人們沒有充分注意到的，主要體現(xiàn)在《革命·審美·解構(gòu)》中的《文學(xué)的介入：走向新歷史主義》一章。在對歷史和一代人詩學(xué)實踐的沉痛反思中，余虹明確提出和闡述了一種“新歷史主義”詩學(xué)，他很敏感地意識到其代表人物王家新和陳曉明的論述都包含了深深的自我批判。這既是我們這一代詩人在90年代重新發(fā)出自己聲音的語境壓力，也是余虹在歷史重創(chuàng)后重新展開他的美學(xué)思索的一個“原點(diǎn)”。從這個意義上看，余虹的探討從來沒有陷入到“美學(xué)空轉(zhuǎn)”中，而是和我們這一代人的精神歷程發(fā)生了一種深切的血肉關(guān)聯(lián)。他的人去了，但他仍活在我們中間。

華中師范大學(xué)張三夕、馬良懷回顧了作為藝術(shù)家的余虹在20世紀(jì)90年代參與武漢前衛(wèi)藝術(shù)團(tuán)體“新歷史小組”并策劃如“1993大消費(fèi)”等活動的經(jīng)歷，結(jié)合其后期藝術(shù)評論，認(rèn)為余虹藝術(shù)之思的核心是“何為藝術(shù)”。余虹認(rèn)為藝術(shù)“是一種神圣的事物，是讓他敬畏和讓他以身相許的事物”，藝術(shù)家與藝術(shù)作品不是“創(chuàng)造”的關(guān)系，而是“尋找”的關(guān)系，藝術(shù)的本質(zhì)就是對價值與希望的確立與堅守。余虹還從“言說性作品”與“書寫性作品”的區(qū)分中分析說明什么是真正的藝術(shù)和藝術(shù)家。前者寄生在非藝術(shù)的因素上，后者自己足以將自己支撐起來。他進(jìn)而通過海德格爾的思想來區(qū)分真正的藝術(shù)與偽藝術(shù)。在藝術(shù)家關(guān)注人與世界的關(guān)系，人與自然的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系以及人類生存前景等論域中，他都有很獨(dú)特而深入的思考。

西南交通大學(xué)徐行言介紹了余虹在本校創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《立場》的經(jīng)過，認(rèn)為余虹將刊物命名為《立場》的深意是基于痛感當(dāng)代中國的知識界正在滑向虛無主義的深淵。在《虛無主義——我們的深淵與命運(yùn)》中余虹深入剖析了尼采、海德格爾的虛無觀，指出尼采批判傳統(tǒng)價值的目的，是想要重建那種由剛健者、強(qiáng)者所定義新的價值和真理，而并非要創(chuàng)造一個虛空。遺憾的是在余虹離去十年之后的今天，他所期待的這種批判精神或者價值重建并沒有真正回歸。也許當(dāng)下中國的知識階層并不缺乏良知和判斷力，然而，我們有沒有勇氣在保持精神獨(dú)立的前提下，堅守我們的文化信念，并且旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，守住我們的立場，這仍然是每個人時常在面臨的艱難抉擇。在這方面余虹是我們的榜樣。

成都商報李若鋒結(jié)合同窗經(jīng)歷談了對余虹著述的認(rèn)識，認(rèn)為余虹有深厚的理論根基，又有極細(xì)微的分析力和宏大的洞察力，文字因而厚重而博大。以他深透的理解和對復(fù)雜精神世界的精細(xì)體悟，余虹往往能夠打開人心中隱藏的情感；而那些隱藏的東西是人最本質(zhì)的東西，因為真實而貼心，因為隱藏而陌生，一旦被余虹精粹的語言把一切洞開，會有讓人突然間熱淚滾滾的結(jié)果。

西南交通大學(xué)段從學(xué)認(rèn)為，《文學(xué)知識學(xué)》的“知識學(xué)”這個獨(dú)特命名，及第一章對“文學(xué)”概念的考古學(xué)分析，明顯包含著把此前普遍主義的、大寫的“文學(xué)原理”，改寫為歷史的、小寫的“文學(xué)知識”的思想抱負(fù)。他敏銳而準(zhǔn)確地抓住了21世紀(jì)文學(xué)理論的根本性問題，開啟了一扇重大的、具有結(jié)構(gòu)性意義的大門。但由于最終未完成，我們也就無法窺測他關(guān)于個人如何參與小寫的“文學(xué)知識”的生產(chǎn)等更有誘惑力的相關(guān)問題的思考?，F(xiàn)有部分更像是一次對現(xiàn)代西方文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性透視，還沒有來得及切入具體的文學(xué)經(jīng)驗，令人倍感困惑和惋惜。

西南交通大學(xué)鄧建華認(rèn)為余虹《中國文論與西方詩學(xué)》對于中國比較文學(xué)史的重要意義并未得到闡明，它與其他文本所構(gòu)成的豐富對話關(guān)系也值得學(xué)界重視。它通過對“文”的剖析，讓中國文論與西方詩學(xué)的對話避開了相似性陷阱，它在充分體認(rèn)比較雙方差異性的基礎(chǔ)上，將中國“文論”的分類工作與西方詩學(xué)的抽象概括做出區(qū)分，更重要的是，對于兩者所涉及的基本問題進(jìn)行闡釋學(xué)還原，并以此為基礎(chǔ)展開真正的對話。它對差異的事實性尊重和對話精神，與韋勒克、劉若愚、蘇源熙（Haun Sauaay）與菲瑞思（Danvid Ferris）等人的文本構(gòu)成了對話關(guān)系。

國防大學(xué)黃茂文認(rèn)為余虹走上詩與思之途，是在對生存之痛苦的敏感與糾纏中探求真正的存在之家園。在此途上，他遭遇了叔本華、尼采、?？?，也一再伴隨著他開啟存在之思即遇到的海德格爾。在他與叔本華的回避痛苦、尼采在痛苦中升華、?？略诓町愔行纬烧鎸嵉淖晕业葐栴}展開辨析之后，最終以其思其說伴隨其行蹤，回歸大地。這是一條以他本人的詩性言說而寫下的永恒的歸家之途，是一條他為其被棄于這個眾神隱匿的現(xiàn)代世界之孤獨(dú)靈魂尋找皈依的歸家之途。

西南交通大學(xué)王長才認(rèn)為，敏銳的問題意識使余虹能從人云亦云的話題中發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在，并以強(qiáng)大的思辨力將含混的命題梳理、細(xì)化為更具體的問題——辨析，常有令人耳目一新的發(fā)現(xiàn)。比如，從“生存”“藝術(shù)”與“現(xiàn)代”考察審美主義，文學(xué)理論的“學(xué)理性”與“寄生性”等；他對后現(xiàn)代語境下文學(xué)性的蔓延、虛無主義、身體寫作等的辨析中也顯示出他對現(xiàn)實的關(guān)切。學(xué)術(shù)于他是一種本真的生存樣式，體現(xiàn)著生命的熱度。

在浙江大學(xué)趙志義主持的“人與事：緬懷余虹先生”圓桌環(huán)節(jié)以及墓前紀(jì)念活動中，與會學(xué)者追憶與余虹教授生前交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，唏噓不已。余虹教授辭世十年，但他從未離去。

（由于工作原因，包括饒芃子先生、朱立元先生在內(nèi)的多位原計劃參會的學(xué)者未能來到現(xiàn)場，他們也表達(dá)了對本次論壇的祝愿和對余虹教授的懷念，特此致謝！）