哈姆雷特：沉默的悲劇之探源

胡競

【摘 要】哈姆雷特的悲劇命運反映了整個時代人文主義理想的盛衰，他的性格對悲劇結(jié)局有著巨大的驅(qū)動作用，因此從情感缺陷、自我毀滅與權(quán)力失衡入手，探討哈姆雷特悲劇的必然性；對于哈姆雷特這一人物，既有“圓形人物”的獨立性，又跟隨時代生長，同時思辨中的哈姆雷特也涉及到了哲學(xué)領(lǐng)域的原始問題；哈姆雷特性格的復(fù)雜性是其性格分析的一大重點，同時他性格中的延宕的部分亦是導(dǎo)致其悲劇命運的主要原因。

【關(guān)鍵詞】哈姆雷特；性格悲劇；人文主義

中圖分類號：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）34-0025-02

哈姆雷特性格中的缺陷無疑是導(dǎo)致其悲劇性的主要原因。正因為哈姆雷特的猶豫延宕，使得他一次次錯過了最佳的報仇機(jī)會。

因為克勞狄斯謀殺了自己的父親，所以哈姆雷特才會陷入如此躊躇與不安的困境。但他的復(fù)仇也同樣是需要殺死對方才能完成。這樣一種與謀殺無異的行為，使他遭受良心的譴責(zé)。而他殺害了心上人的父親也使得他的兒子要來對自己復(fù)仇，這就是哈姆雷特在最后的決斗中所受那一記毒劍的來源。到了后期，由于哈姆雷特自身的悲痛與掙扎，他也同樣把這樣一種痛苦反映給了身邊的其他人，這使得許多人為此心碎和死亡?？梢哉f，哈姆雷特的復(fù)仇，從始至終都是建立在剝奪他人生命的基礎(chǔ)上，所以這與他所秉持的善意與良知是背道而馳的。人物所要完成的事情和人物的內(nèi)心信念截然相反，性格上對自我的不斷否定與猶疑，注定了哈姆雷特的命運只能是一場悲劇。

《哈姆雷特》主要的情節(jié)還是哈姆雷特作為復(fù)仇的一方與克勞狄斯所代表的邪惡一方的沖突與斗爭。在《哈姆雷特》當(dāng)中，他抉擇如何去和克勞狄斯進(jìn)行斗爭也是全劇的主要線索。如果哈姆雷特果敢地殺死了克勞狄斯為自己的父親復(fù)仇，那么這出戲劇或許不會像今天一樣受到如此多讀者的喜愛。哈姆雷特的猶疑令他始終在自我思考，這樣的思考，始終在思慮著生存還是毀滅這個問題，過于依賴自身主體的力量，而忽視了身邊的客觀世界。哈姆雷特一開始就把自己放入了生或死兩個結(jié)局的處境中，他放棄了正義絕對戰(zhàn)勝邪惡的機(jī)會，這也加快了哈姆雷特自我的毀滅。從哈姆雷特得知了父親死亡的真相開始，他就陷入了自我掙扎的惡性循環(huán)中，他一方面堅定不移地憎恨著克勞狄斯，對他進(jìn)行了一連串的批判和譴責(zé)，也同樣埋怨自己的母親沒有堅定立場，嫁給了一個丑陋的卑劣之人；另一方面，他卻猶疑著不敢踏出復(fù)仇的一步，他總是對自己進(jìn)行著自我說服，甚至試圖為克勞狄斯開脫，他許多次地想過如果此時克勞狄斯在懺悔，那么殺了他，他將會升上天堂，因此錯過了復(fù)仇的機(jī)會。哈姆雷特善良的本質(zhì)，讓他將一直站在善的立場上思考邪惡的一面，抱著善意去揣摩克勞狄斯，這也令他遲遲“不忍”動手，只能在徘徊中不斷地追問自己，試圖探索內(nèi)心，這是成為了他內(nèi)心始終未停的掙扎。

哈姆雷特的死亡顯然比克勞狄斯要更加漫長和令人動容，這是因為他的心中仍然保有著人文主義者的光輝與善良，是其悲劇性價值的所在。哈姆雷特的自我毀滅是悲壯而深刻的，這結(jié)局發(fā)人深省，啟發(fā)著每一位因哈姆雷特感到痛心的讀者去思考為什么會正不勝邪，為什么有罪之人不會受到懲罰，為什么無罪之人會因此而飽受連累。

將《哈姆雷特》與從前希臘人所撰寫的史詩進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)命運悲劇與性格悲劇的迥然不同。希臘人在創(chuàng)作中常常贊揚英雄式的神話人物，流浪的盲詩人從沙漠里帶回一捧沙，他相信命運的力量，哪怕是驍勇善戰(zhàn)的英雄們也無法脫離命運的枷鎖，但正如流沙逝于掌心，命運悲劇瓦解于人的本身。尼采直言希臘悲劇由歐里庇得斯走向衰亡，神與音樂的消解也令酒神精神漸漸衰微。新生戲劇作為個體化的形式，不再完全贊頌美與愛，也不愿意塑造極度光明完美的正面人物，創(chuàng)作家們直面人的內(nèi)心，更偏愛去展露和剖析丑惡的事物。日神精神逐漸回歸，并且?guī)砹诵碌木粕窬瘛诳癖╊嵉沟氖澜缋镞M(jìn)行自我拯救。美丑對比原則在這一刻已經(jīng)誕生，人物因自己的人格缺陷而陷入困境，最終無法克服而淪落到無可挽回的慘劇中。這意味著人們不再仰望眾神，對每一個不完美人物的凝視，都是觀眾對自身的一次檢閱。

縱使哈姆雷特中人物的延宕與思辨，讓它成為了一部經(jīng)典的人文主義者的悲劇，但不得不承認(rèn)的是本質(zhì)上它仍然是一部宮廷斗爭的傳統(tǒng)戲劇。劇中權(quán)力的轉(zhuǎn)化與變動也是故事發(fā)展的一大推動力，故事發(fā)生在丹麥國內(nèi)，斗爭與沖突也是在國王、王后、王子與大臣之間。這樣一場復(fù)仇行動，各方都運用了自己的權(quán)力試圖達(dá)到制衡?？藙诘宜箽⑺懒俗约旱母绺?，成為了新任的國王，國王的權(quán)力在他與老國王直接進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，但這并沒有成為他自己的力量，即便是國家的君主，為了維護(hù)秩序的穩(wěn)定，也要遵循明面上的道德與制度的約束?？藙诘宜共荒芄饷髡蟮貧⑺劳踝庸防滋?，他也只能利用自己的權(quán)力，在背地里勾結(jié)其他人來想辦法暗中謀害哈姆雷特。而在工程中，哈姆雷特也有著自己的王子的力量，他能分付朝臣們?nèi)?zhǔn)備一出“貢扎古之死”的戲來觀察克勞狄斯的神態(tài)，他也有霍拉旭這一好友，能夠時時刻刻幫助自己。

如果兩方的權(quán)力始終處于相互制衡的狀態(tài)，那么這一出戲或許不會成為悲劇。關(guān)鍵在國王的權(quán)力始終勝過王子，如果哈姆雷特一直裝瘋賣傻去回避痛苦，那么或許悲劇不會這么快發(fā)生。當(dāng)兩方處于制衡的境地時，哈姆雷特通過殺死波洛涅斯的行為，打破了這樣一種制衡，令波洛涅斯的兒子雷歐提斯站在了克勞狄斯的一方，權(quán)力開始完全地向他們的方向傾斜，這也令哈姆雷特腹背受敵。而心上人奧菲利亞的死，和哈姆萊特脫不了干系，這時的他喪失了輿論的優(yōu)勢，為了名義上的謀殺犯，更多的人開始往克勞狄斯的方向傾斜。國王與王子的權(quán)力對峙開始變得失衡時，雖然正義站在哈姆雷特一方，國王一眾都是卑鄙虛偽的小人，但兩方的不協(xié)調(diào)和壓制，加上哈姆雷特過分依賴自身的思考，孤立自我，不懂得結(jié)合群眾等錯誤的行動，使得悲劇注定要發(fā)生。

福斯特曾在《小說面面觀》一書中提出了“圓形人物”與“扁平人物”兩個概念：“扁平人物在十七世紀(jì)叫‘性格人物，現(xiàn)在他們有時被稱為類型或漫畫人物，在最純粹的形式中，他們依循著一個單純的理念和性質(zhì)而被創(chuàng)造出來；真正的扁平人物可以用一個句子描述殆盡?！币簿褪钦f，扁平人物往往是性格單一片面的人物，而“圓形人物”則有著矛盾和豐富的性格，這使得他們在故事中的行為動作往往有跡可循，也更具有合理性。

哈姆雷特身上的痛苦，正是他作為“圓形人物”的重要標(biāo)志。哈姆萊特身上具有許多矛盾的特質(zhì)，他的痛苦與徘徊，他身上的那種樂觀與悲觀之間相互碰撞，矛盾與沖突之中尋找自我生存理由的特性，包括他在猶豫之中對人的本質(zhì)的不斷的追問和探索，都具有著跨越時代的意義，這樣一位丹麥王子，不僅僅是屬于文藝復(fù)興時期莎士比亞筆下的人物，更多的是整個人類歷史上作為一個思考者所永恒的存在。我們能看見，哈姆雷特身上作為人的尊嚴(yán)和作為人的本質(zhì)的價值，這是難能可貴的特質(zhì)。這不僅僅體現(xiàn)在他是人文主義的化身，同時他作為人本身的高貴性，也在于他始終在思考，從不愿反抗到最后反抗的過程。在這個過程里，他已經(jīng)思索了全部，從自身到人類，從世界到自己的命運。他在最后做出的抉擇恰恰體現(xiàn)出了他作為人本身的可貴。他的憂慮與思考他的疑問與徘徊，也同樣在之后成為了人類歷史中無數(shù)的后人所同樣思考與憂慮的事情。這樣充斥著矛盾與痛苦的人物。卻令每一個讀者都在他的身上看到了自己的影子。他不同于中世紀(jì)時期那些刻板單一的人物形象，譬如忠誠的騎士，勇敢的英雄，和那些常常歌頌個人和奉行禁欲主義的單一故事模式完全不同。他的獨創(chuàng)性在于他更具有了普通人的特質(zhì)，他會痛苦，也會猶疑，會思考，也有著常人都有的缺點，他更像是這個世界上每一個真實存在的人。這正是他作為圓形人物所擁有的特征。

人文主義的興起，引領(lǐng)著藝術(shù)家們更加的關(guān)注人本身的價值，肯定人的尊嚴(yán)，主張追求人的現(xiàn)世幸福。哈姆雷特就是在這樣一個時代與時代接軌的夾縫中被創(chuàng)作出來的，他的身上有著前面中世紀(jì)時期的部分封建特質(zhì)，這也是他性格中一些缺陷的體現(xiàn)，但除此之外哈姆雷特的身上有著當(dāng)時時代的人文主義的特征。這樣一個處在新舊時期的人物，會去思考人的價值，思考人類未來的命運，會在思辨中進(jìn)行一個自我痛苦的拉扯與個人的成長，是完全合理的，因為這正反映了當(dāng)時文藝復(fù)興時期時代背景下，許許多多青年對于過去、現(xiàn)在、未來的憂慮和思索。必須看到的是文藝復(fù)興時期，也并不是完全在糾正中世紀(jì)封建制度的缺陷，文藝復(fù)興所帶來的狂亂浪蕩和縱欲的生活，在一定程度上更是引領(lǐng)社會從教會提倡的禁欲主義直接走向了另一個極端，這樣一種社會狀態(tài)的失衡，人與人之間關(guān)系的脆弱與不穩(wěn)，引發(fā)了諸如莎士比亞這樣一批有志向有理想的藝術(shù)家的憂慮。這樣的憂慮自然而然反映在了他們的創(chuàng)作上，也就反映在了哈姆雷特這樣的人物身上。

人生而為人，就要面臨生存和死亡的到來，死亡是每一個人都必須所經(jīng)受的，死亡的不可避免，也引發(fā)著人們在活著的當(dāng)下對他進(jìn)行了無限的揣摩與想象。生存還是毀滅，看起來像是哈姆雷特在瘋癲時對自我的一種追問，但實際上則是他在生還是死，是在這樣艱難的抉擇中飽受痛苦折磨的體現(xiàn)。思考著生與死，是每一個人都曾有過的。但哈姆雷特的思慮與普通的人并不一樣。他并不是將生與死的問題放在小我的環(huán)境下進(jìn)行思考的，更多的是把生與死涵蓋到整個人類社會整個時代背景下，進(jìn)行一個大而廣泛的探索。他的探索不是自己的生存和死亡的探索，更多的是對人類自身命運的探索，他關(guān)心的是全體的人類，關(guān)心的是那些飽受黑暗，壓迫和摧殘的無辜的人們。他深刻地明白自己的活著和死亡并不能改變什么，一個人的力量是非常渺小的，但每一個人都能做到的是，將這樣一種為了抵抗黑暗而進(jìn)行英勇獻(xiàn)身的精神與意志，不間斷地傳遞下去。哈姆雷特拜托霍拉旭告訴英國新王的，不僅僅是這樣一個發(fā)人深省的王室慘劇，更多的是傳達(dá)了自己為了克服罪惡而選擇了毀滅的這一偉大意志，也把他心中所不會熄滅的善良的火光傳遞了下去。

僅僅依靠自己獨立的思辨思考，是不會對世界產(chǎn)生作用的，只有在思考得出真理之后再用自身的實踐去驗證和完善它，才有可能形成影響和改變他人的作用。這正是哈姆雷特哲學(xué)思辨的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

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