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      龍泉寺:重新定義佛寺

      2018-03-01 19:05:33尚思伽陶子
      文化縱橫 2018年1期
      關(guān)鍵詞:龍泉寺信眾法師

      尚思伽++陶子

      京郊的龍泉寺近年來(lái)受到媒體、公眾的廣泛關(guān)注,“高科技”、“學(xué)霸云集”、“多語(yǔ)種講授佛法”等標(biāo)簽使這座寺院呈現(xiàn)出迥異于世俗認(rèn)知中“佛門(mén)凈地”的形象。為什么會(huì)有這樣一座寺廟出現(xiàn)?它所倡導(dǎo)的寺院理念有何特征?本刊記者帶著這些問(wèn)題深入龍泉寺,發(fā)掘其在組織管理模式、國(guó)際化、講傳佛法上的新定位和新實(shí)踐。

      北京龍泉寺的歷史可以追溯至遼代?,F(xiàn)在的龍泉寺,于2005年正式恢復(fù)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所,至今不過(guò)十二年。然而在短短的十二年內(nèi),它就被特殊的光環(huán)所籠罩,“高科技寺廟”之類(lèi)的傳聞不絕于耳:寺中云集了一批受過(guò)高等教育的精英,多位清華、北大的學(xué)霸在此出家;網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、多語(yǔ)種微博做得風(fēng)生水起,靈活多樣地向社會(huì)傳遞寺廟的聲音;呆萌小和尚“賢二”在動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)世界暢游,又化身“賢二機(jī)器僧”踏入人工智能領(lǐng)域弘揚(yáng)佛法……樣樣都和印象中的傳統(tǒng)寺廟截然不同。當(dāng)然,最令人好奇的,是站在這一切背后、溫文微笑的龍泉寺住持——學(xué)誠(chéng)法師。十余年前,當(dāng)他帶著幾位弟子,一磚一瓦,胼手胝足,重建龍泉寺的時(shí)候,心中是否已經(jīng)有了一幅今日的藍(lán)圖?

      在一個(gè)晴朗的冬日,記者步入龍泉寺。古舊的山門(mén),低矮的殿堂,小小的佛像,皆不曾描金畫(huà)彩;然而再走幾步,一片規(guī)模巨大、氣勢(shì)不凡的仿古建筑群便映入眼簾,這里才是寺廟的中心,僧人們?cè)诖诵扌?,義工們往來(lái)其間。在之后的采訪中,我們才明白,這樣的格局,并非僅僅為了保存一點(diǎn)古樸的風(fēng)貌,而是有關(guān)核心的建寺理念——“以人為本”、“見(jiàn)行合一”的漢傳佛教修學(xué)范式。

      三位法師接待了我們。賢清法師,龍泉寺國(guó)際弘法執(zhí)行長(zhǎng),素養(yǎng)非凡,思維縝密,辯才無(wú)礙,傳說(shuō)中的清華博士之一;賢書(shū)法師,主管慈善部,之前負(fù)責(zé)動(dòng)漫中心,和同伴們一起創(chuàng)造了“賢二”,他出家前是一位作家、天涯版主,還開(kāi)過(guò)公司;賢才法師,圖書(shū)館館長(zhǎng),畢業(yè)于大連理工大學(xué)工商管理專(zhuān)業(yè),他主管的現(xiàn)代化圖書(shū)館,向來(lái)是龍泉寺的一大亮點(diǎn)。

      三位法師的職責(zé)身份,顯露了龍泉寺組織架構(gòu)的冰山一角。負(fù)責(zé)整個(gè)寺廟的是住持,下設(shè)書(shū)記會(huì),屬于決策層,書(shū)記會(huì)以下設(shè)有執(zhí)事會(huì),由執(zhí)事法師組成,執(zhí)事法師負(fù)責(zé)寺院各個(gè)部門(mén)的日常管理工作。在書(shū)記會(huì)及執(zhí)事會(huì)中間設(shè)立三位執(zhí)長(zhǎng),負(fù)責(zé)各個(gè)部門(mén)之間的總體工作協(xié)調(diào)。整個(gè)寺院的管理,按照傳統(tǒng)的清規(guī)戒律與現(xiàn)代管理制度相結(jié)合原則進(jìn)行。僧團(tuán)的管理主要按照清規(guī)戒律;俗眾的管理主要借鑒現(xiàn)代管理制度,按部門(mén)組織運(yùn)作,包括文化部、弘宣部、工程部、教化部、慈善部五大部門(mén),還有翻譯中心、動(dòng)漫中心、人工智能與信息中心等三個(gè)中心,以及大藏經(jīng)??惫ぷ鬓k公室等。僧團(tuán)的管理兼顧戒臘(指僧侶受具足戒以后的年數(shù))倫理和行政倫理,宗教修習(xí)循戒臘傳統(tǒng),年資高者在前;做事承擔(dān)依行政序列,不論年齡輩分。

      和法師們的交談,讓我們逐漸理解了龍泉寺的宏愿:立足現(xiàn)代人的需要,更新寺院的組織管理模式,吸納社會(huì)信眾;順應(yīng)時(shí)代潮流,向海內(nèi)外弘揚(yáng)漢傳佛教,傳播中華文化;以現(xiàn)代科學(xué)的視角,重新詮釋佛教的基本思想,在尊重個(gè)體價(jià)值的同時(shí),重建現(xiàn)代社會(huì)的組織倫理。如果放寬歷史的視野,這正是20世紀(jì)上半葉太虛大師所倡導(dǎo)的佛教社會(huì)化的延續(xù)。在新時(shí)代的天時(shí)地利人和之下,當(dāng)年的涓涓細(xì)流,或許真的迎來(lái)了匯聚為江河的機(jī)緣。

      采訪結(jié)束后,賢才法師帶著我們參觀了圖書(shū)館和動(dòng)漫中心。沿途遇到的信眾,見(jiàn)到法師,紛紛躬身合十。義工們?cè)趧?dòng)漫中心忙碌,給我們放映了一部“賢二”的黏土動(dòng)畫(huà),主題是“放生”,佛教“不殺生”的思想,融入生動(dòng)有趣的情節(jié),避免了古板的宣教。印象深刻的還有閱覽室,這里向包括游客在內(nèi)的一切公眾開(kāi)放,除了佛教書(shū)籍、經(jīng)典文學(xué)之類(lèi),竟然還有不少關(guān)于基督教、伊斯蘭教的圖書(shū)。

      離開(kāi)時(shí)已是傍晚,明暗之間的鳳凰嶺,漸漸歸于沉寂。幾位法師言談間時(shí)時(shí)提及的“師父”,也就是學(xué)誠(chéng)法師,我們無(wú)緣得見(jiàn),心中越發(fā)好奇。對(duì)于龍泉寺,我們究竟了解到多少呢?它和一般的旅游化的寺廟,區(qū)別一目了然。那么這里是避世隱居的清修之地嗎?它想必有這個(gè)功能,畢竟專(zhuān)心向佛的僧人居士,不在少數(shù)。但一切又不是這么簡(jiǎn)單。北京龍泉寺,在重新書(shū)寫(xiě)寺廟的定義。對(duì)它的完整詮釋?zhuān)€需留待將來(lái)。

      組織和管理

      借鑒現(xiàn)代管理模式,納入社會(huì)信眾,營(yíng)造歸屬感

      記者:龍泉寺有一套獨(dú)特的組織方式和管理制度,它和一般的寺廟,和傳統(tǒng)的管理僧人的清規(guī)戒律有什么不同?

      賢清:還是有所調(diào)整的,戒律是有時(shí)空因緣的。戒律傳入中國(guó)以后,中國(guó)的祖師制定了一些制度,這就形成了我們的清規(guī)。清規(guī)是祖師按照中國(guó)的文化背景,結(jié)合戒律的精神發(fā)展出來(lái)的,它特別適合中國(guó)的傳統(tǒng),這樣很快中國(guó)的寺院就發(fā)展起來(lái)了。

      世界已經(jīng)發(fā)生了變化,過(guò)去是農(nóng)業(yè)社會(huì),現(xiàn)在是商業(yè)社會(huì)。從僧團(tuán)管理上看,清規(guī)所帶有的農(nóng)業(yè)社會(huì)特色是非常醇厚的,所以需要用一些現(xiàn)代管理制度來(lái)進(jìn)行調(diào)適,無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)中的企業(yè)管理還是事業(yè)單位的行政制度,都具有新的特點(diǎn),我們也需要借鑒。

      記者:怎樣借鑒呢?

      賢清:傳統(tǒng)寺院對(duì)廣大的信眾缺乏有效的組織和管理。它通常吸引了很多的社會(huì)資源,但這些資源往往不夠固定,而寺院也缺乏強(qiáng)烈長(zhǎng)期地服務(wù)這個(gè)資源的意識(shí)。因此社會(huì)信眾也比較松散,哪個(gè)寺院的香火旺盛,就去哪里拜,拜完就走了。但是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)生變化了,佛菩薩固然很重要,能吸引很多的信眾,但信眾要穩(wěn)定下來(lái),需要教育引導(dǎo),就需要對(duì)人有足夠的重視,對(duì)僧團(tuán)的建設(shè)有足夠的重視。我們希望把社會(huì)信眾組織管理起來(lái)。信眾是寶貴的人力資源,怎么讓他們的作用發(fā)揮出來(lái),我們要思考這方面的問(wèn)題。

      記者:圍繞這個(gè)問(wèn)題,就形成了各種新的制度。

      賢清:對(duì)。從根本上講,這是信仰體系在發(fā)生變化。以前是社會(huì)大眾對(duì)佛菩薩的普遍信仰,但是現(xiàn)在,師父覺(jué)得,是以人為本的社會(huì),要加強(qiáng)僧團(tuán)的重要性。endprint

      僧團(tuán),來(lái)自梵語(yǔ)“僧伽”,本義是和諧互助的人組成的群體,不僅指出家人。后來(lái)在佛教的發(fā)展過(guò)程中,變成了專(zhuān)指出家人。師父覺(jué)得,現(xiàn)在規(guī)??梢詳U(kuò)大,讓出家人和在家人成為一個(gè)完滿的整體。師父有一個(gè)提法,叫“以戒攝僧,以僧導(dǎo)俗”,就是用戒律來(lái)管理僧團(tuán),以僧團(tuán)來(lái)引導(dǎo)在家的信眾,二者連為一個(gè)整體。

      過(guò)去的模式是大家來(lái)寺院,現(xiàn)在是寺院要往外走。出家人在寺廟里又不可能出去,那我們?cè)趺窗l(fā)揮作用呢?主要是通過(guò)教化信眾,信眾在社會(huì)生活中就把佛法的作用傳遞出去了,這就是“走出去”,但不是很散地走出去,而是靠完善的制度和一套組織方式來(lái)“走出去”。

      現(xiàn)在的信眾通常生活在企事業(yè)單位里,并且很適應(yīng)它們的管理模式。所以我們的寺院就開(kāi)設(shè)了各個(gè)部門(mén),比如文化部,做文化傳播,出版圖書(shū);慈善部做慈善事業(yè);弘宣部做宣傳,包括運(yùn)營(yíng)網(wǎng)站、微博等所有的新媒體;教化部負(fù)責(zé)信眾教育;還有工程部,是管建筑的。讓信眾們歸屬到不同的部門(mén)里面,發(fā)揮特長(zhǎng),特別是專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)?,F(xiàn)在大家都有各種各樣的教育背景,有自己的才能,讓他貢獻(xiàn)才智,發(fā)揮作用,他會(huì)一直留下來(lái),你若只是讓他學(xué)佛,有時(shí)候留不住他。

      很多人想象出家人就是閉關(guān)修行。但是如果出家以后,還能繼續(xù)為社會(huì)做貢獻(xiàn),這也許會(huì)更有吸引力。

      記者:現(xiàn)代社會(huì)的人越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化,分散在各個(gè)領(lǐng)域,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往,這時(shí)候人的生活方式、心理模式都和農(nóng)業(yè)時(shí)代不同了。也就是說(shuō),龍泉寺考慮的,是如何與這樣的社會(huì)組織形態(tài)接軌。

      賢清:是的。師父是想要用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋佛法、發(fā)揮寺廟更多更大的功能與作用。很多外國(guó)的朋友來(lái)了龍泉寺以后說(shuō)龍泉寺是一個(gè)living temple,他在這兒能感受到一個(gè)活的寺院,它具有一種生命力。它和社會(huì)是互動(dòng)的,而不是單向的。信眾來(lái)寺院學(xué)習(xí)佛法,同時(shí)寺院也因?yàn)樾疟姷募尤攵晕彝晟啤?/p>

      記者:你們主張和社會(huì)接觸、互動(dòng),不會(huì)影響修行嗎?不擔(dān)心寺廟世俗化嗎?

      賢清:世俗化是個(gè)問(wèn)題。有些寺院,跟社會(huì)上沒(méi)有區(qū)別,存在世俗化的傾向。一個(gè)非常崇高的理想暴露在一個(gè)非常世俗的社會(huì)里面,如果不具備抵抗能力,就會(huì)發(fā)生異化。我們考慮這種情況發(fā)生,從實(shí)際操作考慮,是因?yàn)橹虚g沒(méi)有過(guò)渡帶。如果有一個(gè)過(guò)渡帶,能很好地把僧團(tuán)保護(hù)起來(lái),僧團(tuán)就可以更為穩(wěn)定,保持其信仰的純潔性,不是世俗化,而是能夠化導(dǎo)世俗。

      事實(shí)上我們的居士系統(tǒng)就是一個(gè)過(guò)渡帶,常住義工和一些每逢周末過(guò)來(lái)的骨干義工,營(yíng)造了一種氛圍。寺里面主要的工作是常住義工在做,由他們接引信眾。我們的重點(diǎn)還是學(xué)修佛法,做僧團(tuán)內(nèi)部的事情,或者定期給信眾們講課,教育引導(dǎo)。

      記者:那么像您這樣和外界接觸比較多的人,是處于什么地帶呢?

      賢清:整體上僧團(tuán)是被保護(hù)的,但是僧團(tuán)有一個(gè)執(zhí)事層,十幾位法師,是僧團(tuán)的代表,是一個(gè)橋梁,要引導(dǎo)信眾,和他們互動(dòng)。我現(xiàn)在在僧團(tuán)里面是執(zhí)行長(zhǎng),負(fù)責(zé)各個(gè)部門(mén)工作的協(xié)調(diào)。在我上面有一個(gè)書(shū)記會(huì),書(shū)記會(huì)上面是寺院的方丈,方丈(師父)會(huì)對(duì)佛教及寺院發(fā)展有方向性的決策,書(shū)記法師對(duì)師父的指示經(jīng)過(guò)研討、細(xì)化、確定方案后,我們?nèi)?zhí)行。具體的事由執(zhí)事法師們做,實(shí)際上形成了一套僧團(tuán)的管理制度。

      記者:學(xué)誠(chéng)法師起到了什么作用呢?

      賢清:師父是寺院重大事務(wù)的決策者,也是我們的精神導(dǎo)師。有一個(gè)嘉賓說(shuō)過(guò),大和尚是CEO—Chief Enlightenment Officer,是首席覺(jué)悟官。師父要實(shí)時(shí)觀察,我們?cè)诔袚?dān)的過(guò)程中如果內(nèi)心有偏差,他要及時(shí)調(diào)整。調(diào)整的方式有時(shí)也會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng),佛門(mén)里叫做加持。通過(guò)加持,讓我們意識(shí)到自己的問(wèn)題在哪里。我們也都很清楚,承擔(dān)的目的是為了求加持,求成長(zhǎng)。

      師父一直根據(jù)我們的狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整。我們一旦跟社會(huì)的關(guān)系太近了,師父就讓我們保持距離,甚至?xí)盐覀兊氖謾C(jī)給收走;但是距離太遠(yuǎn)的話又做不了事。

      師父帶我們,主要指導(dǎo)的原則就是知行平衡。知道一點(diǎn)就行動(dòng)一點(diǎn),如果行動(dòng)跟不上,知就放下。你行動(dòng)力強(qiáng)了,再接著去學(xué)習(xí)。你如果知道很多,但沒(méi)有一件事情能實(shí)施,也沒(méi)有意義。

      在這個(gè)過(guò)程中我們不可能沒(méi)有壓力。你看“賢二”的形象,賢二的很多故事就來(lái)源于我們和師父的互動(dòng)。賢二被師父批得一愣一愣的,看到這個(gè)形象,我們的壓力也得到釋放。

      記者:也就是說(shuō),你們和社會(huì)接觸,做事,其實(shí)也是處在修行的過(guò)程中。

      賢清:實(shí)際上,通過(guò)做事修行,是中國(guó)漢傳佛教一個(gè)獨(dú)特的思想,也是大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)的廣行菩薩道,我們稱(chēng)之為“歷事練心”,就是你的修行要落實(shí)在你的行為、你做的事業(yè)上,否則修行無(wú)從談起。所以,我們承擔(dān)做事就是修行,要在這個(gè)過(guò)程中完成自我的超越和升華,從而廣利群生,這就特別有挑戰(zhàn)性。

      精英化和國(guó)際化

      大陸的漢傳佛教需要在世界上發(fā)出自己的聲音

      記者:龍泉寺一直以僧人學(xué)歷高著稱(chēng)。這是不是意味著你們有一個(gè)比較高的門(mén)檻呢?文化程度不高,又沒(méi)有一技之長(zhǎng)的人,會(huì)不會(huì)被擋在外面?

      賢清:媒體報(bào)道比較多的就是高學(xué)歷,特別是清華、北大的高材生在這兒出家。媒體有一種放大作用,只是關(guān)注這個(gè)熱點(diǎn),但這并不代表龍泉寺和師父會(huì)有這樣的要求。

      記者:但是由于管理模式和日常運(yùn)作的需要,客觀上會(huì)不會(huì)導(dǎo)致聚攏在龍泉寺周?chē)纳撕托疟?,相?duì)來(lái)說(shuō)都是層次比較高的人群?

      賢清:師父對(duì)龍泉寺的定位是比較明確的,就是精英化、國(guó)際化。師父同時(shí)擔(dān)任福建莆田廣化寺、陜西寶雞法門(mén)寺的方丈,對(duì)三個(gè)寺院有不同的定位。

      廣化寺延續(xù)了傳統(tǒng)的路子,堅(jiān)持叢林持戒、參禪、念佛,傳統(tǒng)的法會(huì)非常多;法門(mén)寺的定位主要是國(guó)際文化交流,因?yàn)樗蟹鹬腹巧崂?,是佛教圣地;而龍泉寺最初除了幾間房子一無(wú)所有,它具備從頭開(kāi)始的基礎(chǔ),而且海淀區(qū)集中了那么多高校,有這個(gè)條件。所以,師父講龍泉寺得益于天時(shí)地利人和,不太具有可復(fù)制性,但是它的建寺理念可以借鑒。endprint

      記者:那么龍泉寺的國(guó)際化,具體是指什么?

      賢清:現(xiàn)在講中國(guó)文化要走出去,中國(guó)佛教特別是漢傳佛教,是中國(guó)文化的一部分,它現(xiàn)在也需要走出去。如果漢傳佛教傳向世界,也就意味著中國(guó)文化傳出去了。現(xiàn)在世界上比較多聽(tīng)到的就是藏傳佛教,還有南傳佛教、日本佛教,包括臺(tái)灣佛教,但是大陸佛教的聲音還是相對(duì)弱的。

      在海外,外國(guó)人見(jiàn)到我們,會(huì)有兩個(gè)反應(yīng)。第一是要跟我們學(xué)武術(shù),第二是看到我們就喊喇嘛。所以你可以看出,他們對(duì)中國(guó)漢傳佛教了解甚少。

      記者:在佛教傳播方面,我們都知道臺(tái)灣的星云大師有很大的成就,那么大陸漢傳佛教的走出去,和佛光山有什么不同嗎?

      賢清:星云大師年輕時(shí)去了臺(tái)灣,他的主要思想還是大陸佛教的思想,同時(shí)也結(jié)合了很多臺(tái)灣的文化背景。他在佛教文化傳播方面做得很好,在世界各地建了很多道場(chǎng),寺院也承載了當(dāng)?shù)厝A人的民俗文化。

      現(xiàn)在是一個(gè)科技和信息特別發(fā)達(dá)的社會(huì),移民群體的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化,留學(xué)生、白領(lǐng)階層和海外投資移民都增加了,這些人的素質(zhì),跟幾十年前的移民也不同了。

      師父提到了國(guó)際化的三個(gè)階段。第一個(gè)階段是虛擬空間,先建虛擬平臺(tái)?,F(xiàn)在我們的外文網(wǎng)站、微博,達(dá)到十五個(gè)語(yǔ)種了。這是起點(diǎn),讓海外社會(huì)至少有一個(gè)渠道了解龍泉寺,了解中國(guó)佛教。第二個(gè)階段是法師帶居士們外出參訪,了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化,也就是開(kāi)始建立緣分,看看哪些地方將來(lái)適合進(jìn)入第三個(gè)階段——建立實(shí)際的道場(chǎng)。

      現(xiàn)在我們?cè)诿绹?guó)、歐洲、非洲都有道場(chǎng)。第一家道場(chǎng)是在荷蘭,2015年12月9日開(kāi)光,叫龍泉大悲寺。這是中國(guó)大陸漢傳佛教在歐洲建立的第一個(gè)寺院,所以意義就不一樣了。通過(guò)過(guò)去一年多的發(fā)展,得到了當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)可,我們舉辦了豐富多彩的活動(dòng),吸引了很多信眾參加。

      記者:信眾里包括當(dāng)?shù)厝藛幔?/p>

      賢清:包括當(dāng)?shù)厝耍粌H僅是華人。

      記者:有法師常住荷蘭嗎?

      賢清:對(duì),有六位法師在那兒常住。因?yàn)榉◣焸兂W?,這個(gè)寺院才火起來(lái)的。常住荷蘭的法師有英語(yǔ)基礎(chǔ),可以直接跟當(dāng)?shù)厝酥v英語(yǔ)。過(guò)去以后也開(kāi)始學(xué)荷蘭語(yǔ),就是要和當(dāng)?shù)厝巳ソ涣骰?dòng)。

      記者:現(xiàn)在法師也需要國(guó)際化、精英化。

      賢清:對(duì)。師父覺(jué)得,在今天這個(gè)時(shí)代,我們影響主流,就可以影響整個(gè)社會(huì)。只要社會(huì)主流認(rèn)可,大眾慢慢地就跟著走了。首先是要轉(zhuǎn)變社會(huì)對(duì)佛教的印象。

      記者:龍泉寺要傳播的是漢傳佛教,與南傳佛教、藏傳佛教相比,它有自己的獨(dú)特性。

      賢清:中國(guó)佛教形成主要是在唐朝,唐朝的那些祖師,儒家和道家的思想基礎(chǔ)都很好,解釋佛法不可避免地加入了儒家和道家的因素,于是佛教思想中國(guó)化了。這就像今天我們都有科學(xué)背景,也會(huì)不可避免地從科學(xué)的角度去解釋佛教,因?yàn)榫褪沁@樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)。儒釋道的融合,形成了非常獨(dú)特的中國(guó)佛教,和原來(lái)的印度佛教相比,變化很大。

      從另外的層面上來(lái)講,印度的文明程度很高,佛教傳播的時(shí)候,地方文明弱的話,它直接就覆蓋了。但中國(guó)文明程度已經(jīng)很高了,只能融合,絕無(wú)可能一個(gè)去替代另一個(gè),而且中國(guó)文化的吸收能力又特別強(qiáng)。

      佛法傳入中國(guó)以后,確實(shí)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)非常大,原因在哪里?儒家文化注重禮,它比較多的是人與人之間的一種社會(huì)實(shí)踐能力規(guī)范;道家講“道法自然”,從宇宙萬(wàn)物的角度去看整個(gè)社會(huì);而關(guān)于人心的詮釋?zhuān)鸱ㄗ钤敿?xì)。人心的學(xué)問(wèn)是非常深的。在漢代,當(dāng)儒家發(fā)展得比較教條化之時(shí),佛教傳入了,實(shí)際上把人的精神層面豐富起來(lái)了。佛法使中國(guó)文化變得更加全面了,它有人心,有社會(huì)倫理,有自然倫理。

      記者:在這個(gè)視野上看的話,佛教的現(xiàn)代化,其實(shí)要面對(duì)一個(gè)科學(xué)的視角。

      賢清:對(duì),也就是從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等等所有現(xiàn)代學(xué)科的角度,去看佛教和傳統(tǒng)文化,都會(huì)有它的新結(jié)論。

      師父想要做的,就是把佛教和現(xiàn)代科學(xué)接軌,從現(xiàn)代科學(xué)的角度詮釋佛教,也就是把佛教的根本思想在現(xiàn)代社會(huì)做一個(gè)展現(xiàn)。如果完成這新一輪的詮釋?zhuān)欠鸾叹蛷碾[學(xué)變成顯學(xué)了,大家就開(kāi)始接受了。

      我們生活的背景是現(xiàn)代科技文明,要在這個(gè)背景下再去看傳統(tǒng)的價(jià)值。簡(jiǎn)單的回歸是沒(méi)有意義的。必須要站在現(xiàn)有的高度上重新看過(guò)去的價(jià)值,做新的演化,新的挖掘。同時(shí),佛法也意味著可以站在一個(gè)更高的高度上,重新看待科學(xué),對(duì)科學(xué)會(huì)有新的認(rèn)識(shí),這當(dāng)然對(duì)社會(huì)是有進(jìn)步意義的。

      記者:龍泉寺現(xiàn)在的工作,如果放在整個(gè)20世紀(jì)以來(lái)興起的“人間佛教”的視野當(dāng)中來(lái)看,實(shí)際上接續(xù)了太虛大師未完成的佛教現(xiàn)代化的事業(yè)。

      賢清:太虛大師開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。他到歐美考察過(guò),了解現(xiàn)代社會(huì)究竟是怎樣的,以此對(duì)佛教進(jìn)行改革。現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō),客觀上我們具備了比太虛大師那時(shí)更好的條件,我們就更應(yīng)該回應(yīng)當(dāng)時(shí)太虛大師所思考的一些問(wèn)題,并開(kāi)始去落實(shí)。

      記者:落實(shí)的過(guò)程,有時(shí)間表嗎?

      賢清:我們經(jīng)常會(huì)問(wèn)師父,龍泉寺以及中國(guó)佛教未來(lái)的藍(lán)圖,他只說(shuō)你們好好發(fā)心。這個(gè)事情不是誰(shuí)說(shuō)了算的,要靠大家去努力。

      佛法和流通

      動(dòng)漫引入佛教,探索佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路

      記者:據(jù)說(shuō)龍泉寺不靠門(mén)票收入,也不像很多寺廟那樣燒香要收費(fèi),那么寺廟建設(shè)需要的大量財(cái)力,是怎么考慮的呢?

      賢清:這一點(diǎn)跟傳統(tǒng)寺院還是有共通的地方,寺院建設(shè)主要是靠信眾的支持。一部分是香客,也就是普通的信眾;還有就是我們比較穩(wěn)定的居士,他對(duì)寺院有感情,愿意支持寺院的建設(shè)和發(fā)展。寺院建設(shè)所需的財(cái)產(chǎn)還是靠供養(yǎng),除此之外并沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

      記者:沒(méi)有商業(yè)性的經(jīng)營(yíng)?

      賢書(shū):目前沒(méi)有。現(xiàn)在社會(huì)比較詬病的問(wèn)題,是寺院和佛教商業(yè)化。寺院不是法人單位,如果成立一個(gè)經(jīng)營(yíng)性的公司,就要有法人。社會(huì)上的公司是以利益為導(dǎo)向,而我們是以文化傳播為導(dǎo)向。這個(gè)話題,也可以請(qǐng)賢書(shū)法師談?wù)?。endprint

      賢書(shū):我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題主要還是文化產(chǎn)業(yè)方面的,比如說(shuō)書(shū)籍。過(guò)去經(jīng)書(shū)背后印著“教內(nèi)流通,歡迎助印”,它完全是非商業(yè)化的,信眾想捐印哪本書(shū),就往流通處捐一筆錢(qián),印出來(lái)以后送人。這種方式執(zhí)行了很長(zhǎng)時(shí)間。但是現(xiàn)在情況也在慢慢發(fā)生變化。有的人在我們這兒得到一本書(shū),第一件事他就翻到后面,看看是不是正式出版物。而那種捐印供贈(zèng)送的書(shū)大量囤積,實(shí)際上沒(méi)有辦法流通,造成資源的浪費(fèi)。而且信眾不管,他有熱情,反正我就捐了。如果沒(méi)有社會(huì)全局觀,你捐我就印,不考慮它有沒(méi)有流通出去,這并不是很好的事情。

      早在十來(lái)年前,師父就提到要用現(xiàn)代人讀得懂的語(yǔ)言去傳播佛教,要跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。所以,我們?cè)谇皫啄昃烷_(kāi)始探索,首先師父就指導(dǎo)我們創(chuàng)作漫畫(huà)。

      記者:學(xué)誠(chéng)法師還親自指導(dǎo)你們?

      賢書(shū):對(duì),他在安排指導(dǎo)創(chuàng)作。我們僧團(tuán)的四位法師,有清華美院的,有中央美院的,我們集體創(chuàng)造了“賢二”這個(gè)卡通形象,其他法師也不斷給我們提供素材和各種幫助。所以,我們這個(gè)小團(tuán)體慢慢地就創(chuàng)作了一些作品。后來(lái),我們就考慮要出版。

      出版社認(rèn)為這個(gè)還是能暢銷(xiāo)的?!稛蓝际亲哉业摹?014年7月出版,我最后得到的信息是十三萬(wàn)多的發(fā)行量,不算特別高,但也還可以了。我們出了三本漫畫(huà)書(shū),都是用這種方式。2016年9月出版的《好好說(shuō)話》,到現(xiàn)在已經(jīng)印了十多萬(wàn)冊(cè)。

      記者:這一類(lèi)書(shū)籍,從社會(huì)需求上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)向上的趨勢(shì)。

      賢書(shū):對(duì),我們現(xiàn)在也在海外弘法,如果掌握了書(shū)籍銷(xiāo)售的方式,傳播中華文化就有了一個(gè)很好的途徑。

      再有一個(gè),我們僧團(tuán)藏龍臥虎,像畢業(yè)于清華美院、中央美院的幾位法師,繪畫(huà)水平都很高。他們創(chuàng)作的賢二形象,非常深入人心。實(shí)際上賢二這個(gè)文化符號(hào)已經(jīng)快成為出家人的形象代言了。像“賢二機(jī)器僧”的公眾號(hào),2016年7月8日完成微信認(rèn)證,到年底差不多就已經(jīng)有一百多萬(wàn)粉絲了。每天以三千到五千的速度在增長(zhǎng),社會(huì)對(duì)佛法的需求非常大。

      自我和社會(huì)

      重新建立整體倫理的價(jià)值,讓團(tuán)體成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值最有效的方式

      記者:我在學(xué)誠(chéng)法師的書(shū)里看到一句話,他說(shuō),“佛教重視個(gè)體生命的提升覺(jué)悟,自他不二的平等,以及團(tuán)體倫理的秩序”?,F(xiàn)代社會(huì),人的自我意識(shí)非常強(qiáng)大,佛教怎么面對(duì)這樣的個(gè)體呢?

      賢清:我正在看《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》這本書(shū),很受啟發(fā)。書(shū)里對(duì)現(xiàn)代文明的社會(huì)問(wèn)題做了非常深刻的分析。過(guò)去的社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)倫理,無(wú)論是中國(guó)社會(huì)的家庭倫理,還是西方社會(huì)人與神之間的倫理,每個(gè)人在這樣的關(guān)系中其實(shí)都是有歸屬感的,這種歸屬讓社會(huì)易于穩(wěn)定。這主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化形式。

      科技文明的發(fā)展,把整個(gè)組織倫理打破了,人與人的關(guān)系,人與神的關(guān)系,變成了人和工具的關(guān)系,這也就是人們常說(shuō)的工具理性。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的力量變得過(guò)于強(qiáng)大的時(shí)候,實(shí)際上我們對(duì)科學(xué)技術(shù)形成了一種崇拜,以為只要我具備這種力量,什么都可以做到。這樣我和工具的關(guān)系就變得非常重要,我和人的關(guān)系變得特別不重要。比如我們坐在一起都可以玩手機(jī),因?yàn)檫@個(gè)工具太強(qiáng)大了,已經(jīng)高出了我們之間的關(guān)系?,F(xiàn)在很多社會(huì)問(wèn)題都是由此產(chǎn)生的,群體性的孤獨(dú),大家熙熙攘攘,但是每個(gè)人的內(nèi)心都非常孤獨(dú)。

      記者:人變得只和工具產(chǎn)生關(guān)系了。

      賢清:過(guò)去是關(guān)系強(qiáng)大,走到極端,人變成關(guān)系的奴隸;現(xiàn)在是工具強(qiáng)大,走到極端,人變成工具的奴隸,道理是一樣的?,F(xiàn)在,人們需要重新去面對(duì)關(guān)系和團(tuán)體的價(jià)值。

      怎么能依靠整體的組織力量,重新獲得一種自我提升的空間,這需要重新建立一個(gè)紐帶。宗教都要過(guò)集體生活,宗教這種集體生活實(shí)際上就是在現(xiàn)代社會(huì)里面重新找到一種組織倫理,讓我們的內(nèi)心有一種歸屬感和安定感。

      現(xiàn)在我們需要在充分尊重每個(gè)個(gè)體的情況下,重新建立起整體倫理的價(jià)值,讓團(tuán)體成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值最有效的方式,也就是讓人對(duì)自我價(jià)值和整體價(jià)值有一個(gè)平衡。這就是重建現(xiàn)在的普世文明,但必須是在充分理解現(xiàn)代性問(wèn)題的前提下去重建,而不能是簡(jiǎn)單地回歸過(guò)去。

      記者:那么,學(xué)誠(chéng)法師所說(shuō)的“自他不二的平等”,在現(xiàn)代社會(huì)意味著什么?

      賢清:個(gè)體的提升不能憑空完成,必須要靠自他和更大的組織來(lái)完成。但一下子擁有一個(gè)組織是非常難的,必須要從自他關(guān)系的處理上,慢慢開(kāi)始意識(shí)到自我的意識(shí)是很虛幻很渺小的,必須通過(guò)第二個(gè)人來(lái)展現(xiàn)出自我。你怎么對(duì)他,他就怎么對(duì)你,這就是平等。平等是相互的,不是單向的。當(dāng)你在第二個(gè)人身上能夠?qū)嵺`的時(shí)候,其實(shí)就具備了一種能力,在整個(gè)團(tuán)隊(duì)上也就可以實(shí)踐了。

      (作者系本刊特約記者)endprint

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