華夏首剎白馬寺內(nèi)的新感覺

白馬寺的古殿。

從后殿進(jìn)入佳境

這次進(jìn)白馬寺之前，對白馬寺最突出的印象是它名副其實(shí)地成了旅游景區(qū)，對旅游購物市場進(jìn)行了規(guī)范化的建設(shè)，新建了景區(qū)大門，圈起了圍墻，游客出入的景區(qū)通道不再直面山門。購物攤點(diǎn)全部劃在景區(qū)之外，變得秩序井然，各有其屋其棚，追著游客兜售旅游紀(jì)念品真假古玩與香火的現(xiàn)象幾乎看不到，購物不再有壓力，而且市場成了新亮點(diǎn)。我沒像上兩次來那樣，直接從山門進(jìn)去，按序游罷再出來，而是從寺的后面開始逛起的。貼著寺墻走到南頭，再從西向東走。走后面，進(jìn)入寺區(qū)，首先看到的是一根半丁字形木樁上吊著的“止語茶舍”的牌子。茶舍名字有禪意，而我的理解很淺白，就是靜靜喝茶別說話的意思。那地方還真的很靜，聽不到人語，是人們對佛有種自覺的虔誠，還是那個小環(huán)境的濡染感召？那小環(huán)境營造得太幽謐寧靜，雜樹碧杉、綠灌修竹，處處溢滿靜的本質(zhì)，讓人不好意思開口。木樁旁是一條由碎石子兒和三排石磨盤鋪起的小道，頗有創(chuàng)意，石磨和路頭木制草頂小門樓勾畫出濃濃的鄉(xiāng)野味道，秀竹葦柴籬笆又為這味道添了濃濃的一筆，是帶人入禪境的意思吧。這茶舍肯定是我上次來時沒有的，感覺挺好，有點(diǎn)兒山林古寺中的士大夫氣，文人騷客小情調(diào)的儒雅美景。順茶舍旁的路，看花看草地繼續(xù)往東走，自己陡然間有點(diǎn)犯懵，眼前出現(xiàn)的建筑覺得上兩次來都未曾見過，但絕不是新添的，那是一座高臺殿宇，西面的臺墻磚底大上小，大的像城墻磚，小的就是普通磚，小磚本是青灰色，卻覆著一層朱砂紅，紅墻面上有一道道粗粗的橫的或豎的白漿痕跡，像給墻打過補(bǔ)丁，而與上面殿堂山墻面銜接處的磚明顯地多已蝕損破碎，是頗有滄桑感的歲久年深的老墻。再往東，殿宇的后墻干脆就赤裸裸的破損態(tài)，有一大片是要快塌了似的，用很多不算細(xì)的樹樁支撐著。老物件了啊！怎么對此沒有記憶呢？是隔得時間太長了？還是上兩次來過于走馬觀花沒有注意到？這座建筑是很氣派也很有特色的，看到的殘墻高臺擎舉著殿。臺叫清涼臺，殿叫毗盧閣，它是坐北朝南的，在中軸線的最北端。繞清涼臺到正面，看到一座磚石結(jié)構(gòu)的單孔拱券頂?shù)倪^街橋，過街橋一側(cè)是上橋的石作踏道，橋連清涼臺和前面的接引殿，橋高洞窄，在清涼臺與接引殿的夾持中色暗年深，欄桿望柱雖是新修過的，卻流溢出濃濃的古意，是橋的造型、拱券石、橋基磚的蒼老與山門的渾然一體使然，幾株嫩柏在老橋兩側(cè)挺軀展冠，這景就顯得格外動人。上橋，面北進(jìn)毗盧閣院，橋頭橫臥小山門，門在臺上，門前橋上皆鋪的是青石，小空間內(nèi)容豐富，層次錯落有致，門內(nèi)崇閣偉殿，一目難以覽盡，崇偉中有種神秘的味道。閣是重修過的，已全然見新，但這并不影響它的蒼古之韻。毗盧閣處還有一古，在清涼臺的西側(cè)，那是一組唐朝的巨型殿柱柱礎(chǔ)。柱礎(chǔ)貼墻一字排列，每柱均加了石護(hù)欄。礎(chǔ)石已殘破，礎(chǔ)石之身隱于地下，只露礎(chǔ)石面，粗望一時不知何物，知后浮想聯(lián)翩。毗盧閣清涼臺的兩端各有一組建筑，西為釋源陳展館、法寶閣，東為釋源美術(shù)館、藏經(jīng)樓。這對稱的兩組建筑造型、結(jié)構(gòu)幾乎是一樣的，法寶閣藏經(jīng)樓在上，陳展館、美術(shù)館在下，以館為臺，館門洞上是橋，兩側(cè)的斜橋拐上去通到門洞上的橋入樓入閣，橋均筑石護(hù)欄。只是不知道這兩組建筑是依舊貌翻新的還是新設(shè)計建造的，從展館內(nèi)的情形看它們應(yīng)是全新建筑，這是因?yàn)檎桂^太是現(xiàn)代展館了，與古典室內(nèi)建筑風(fēng)格完全不同。

齊云塔院石坊。

白馬寺春秋

釋源、佛教釋源、佛教祖庭都指的是洛陽白馬寺，與華夏首剎、中國第一古剎的稱謂性質(zhì)相同。釋，釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人、佛祖，在泛指佛教的意義上，釋源是中國佛教之源佛教之祖的意思吧。白馬寺釋源展陳館內(nèi)，游客可通過圖片和文字系統(tǒng)地了解白馬寺史、白馬寺在中國佛教史上的地位、對中國及海外佛教的重大影響。

首到西天取經(jīng)的不是大名鼎鼎的唐代高僧玄奘，這對多次去過白馬寺的人不是新聞。佛教進(jìn)入中國始于漢代。東漢永平七年，即公元64年，漢明帝劉莊夜里做了個夢，夢見一丈六金人，戴發(fā)光的項(xiàng)圈兒在殿前飛舞，上朝時讓大臣們幫他解夢，聞?wù)f西方有大神曰佛，而此事千年前就有記載，刻在碑上，說千年后佛到東土，現(xiàn)而今已是千年了，正應(yīng)著圣上您這個夢。劉莊感受到自己重大的歷史責(zé)任，就派出十幾人的使團(tuán)去西天請佛求法。漢代西天取經(jīng)的故事很平淡，史料只記載了這件事，卻沒有略為詳細(xì)的情節(jié)細(xì)節(jié)流傳下來，更沒有人把它演繹成《西游記》這樣的文學(xué)作品讓這次西天取經(jīng)家喻戶曉，西天取經(jīng)的風(fēng)光就只能讓唐僧占盡了。還有，東漢的西天取經(jīng)，與絲綢之路的發(fā)展有什么關(guān)系，在絲綢之路史上占據(jù)著什么樣的歷史地位，在大眾中也是比較模糊的事。取經(jīng)者是漢永平八年出發(fā)的，行至大月氏國，在大月氏國碰到在大月氏國游化宣教的印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭兩位大師，從他們手里看到了佛經(jīng)和釋迦牟尼白氈佛像，那佛像與漢明帝所夢金人相像，印度也就不必去了，就此把二位大師請到了洛陽，這已是漢永平十年的事。漢明帝親自迎接了他們，安排他們在鴻臚寺住下，第二年，也就是漢永平十一年，公元68年，敕令在洛陽城西雍門外三里御道北修了院落安置他們，此院被稱為寺，佛經(jīng)是由白馬一路馱來的，此寺就稱為了白馬寺。寺，在白寺之前與佛無關(guān)，本是官署的名稱，寺級官署有五：大理寺（最高法院）、太常寺（掌宗廟禮儀之所）、光祿寺、太仆寺、鴻臚寺（主管并接待外賓）之類，白馬寺以寺稱，等級是很高的了，與中央五寺級別相等，足見漢明帝對佛教的重視程度。寺對初建的白馬寺來說就是個招待所，是安置印度高僧的精舍，寺這個名稱由白馬寺精舍而發(fā)生了重大變化，與幾大官署并稱了一段時期，至今已是佛教廟宇的專有名稱了，寺就是佛廟，佛廟就是寺。白馬寺為中國佛教建筑之始。endprint

“永平求法”，佛教入中國，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到建筑、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、語言、文學(xué)創(chuàng)作、生活習(xí)俗等方方面面，漢語的常用語里有了太多的佛教術(shù)語，覺悟、剎那、因果、浮屠之類，而印度佛教從白馬寺也開始了在中國的中國化歷程。漢、魏、晉時來華的高僧大德多住在白馬寺，將大量的梵文佛經(jīng)翻譯成漢文，使?jié)h文佛教經(jīng)典在中土廣為流傳。白馬寺建起的同一年，攝摩騰、竺法蘭到五臺山，法眼識圣地，覺得五臺山就是印度的靈鷲峰，奏明漢明帝，在五臺山破土建廟，揭開了五臺山佛國歷史的第一頁。永平十四年（公元71年），二高僧又在嵩山建法王寺。此后佛教又向淮河兩岸、嶺南一帶流傳，最終遍及全國。中國佛教又向朝鮮、越南、日本、歐美流傳，中國成為諸多海外國家的佛教祖庭。

過街樓。

走過滄桑歲月的造像。

白馬寺歷經(jīng)磨難，未出漢代就被毀過，但從未變更過寺址;歷代多有修繕增減，唐代武則天時擴(kuò)建的規(guī)模最大，那是白馬寺的黃金時期，武則天詔令天下能工巧匠，廣修白馬寺殿閣、亭臺、廊廡，依宮廷布局與氣派創(chuàng)制全新的白馬寺寺院模式，寺院山門已修建到洛河邊，直抵洛河，因與僧人所住的寮房太遠(yuǎn)，有“跑馬關(guān)山門”之說?，F(xiàn)今的規(guī)模又大起來，傳統(tǒng)的在保護(hù)，新建的已崛起或即將崛起，規(guī)劃圖讓人嗟嘆。傳統(tǒng)的寺景中有白馬寺六景一說，分別是齊云塔、印度高僧墓、焚經(jīng)臺、清涼臺、馬寺鐘聲、斷碑，刻錄著白馬寺歷史文化遺產(chǎn)的光輝。

白馬寺勝景

白馬寺中軸線上的建筑，從清涼臺、毗盧閣、接引殿再向南排列，分別是大雄寶殿、大佛殿、天王殿、山門。佛殿是寺院的主體建筑，白馬寺的佛殿建筑外觀的精華薈萃在殿頂上，毗盧閣為重檐歇山式，接引殿為硬山式，大雄寶殿為懸山式，大佛殿、天王殿均為單檐九脊歇山式，是傳統(tǒng)的屋頂建筑風(fēng)格，占了我所知頂式的一半了，而講傳統(tǒng)，應(yīng)該是元代以后特別是明清的，在傳統(tǒng)制式造型上有對多樣性、豐富性的追求，呈現(xiàn)了不同的建筑風(fēng)貌。層次錯落的畫面感也非常強(qiáng)烈，是因?yàn)檫@些殿建在高度不盡相同的臺基上的緣故吧，面寬也不盡相同。山門的樣子幾次去都沒有變過。宋代風(fēng)格的石雕白馬是白馬寺山門外的標(biāo)配，東西兩側(cè)的石馬都很溫順，馬的眼睛因風(fēng)蝕雨剝的，有些模糊，卻也因模糊而更顯馴良，線條在整體上都是柔腴的，與宋的國風(fēng)相合。這馬原本不是為白馬寺塑的，相傳它們是從宋太祖趙匡胤之女永慶公主駙馬、右馬將軍魏咸信墓前搬移過來的。山門是牌坊式歇山頂，門樓像山字，也可稱為品字形吧，1987年按明代山門樓重修，門洞的券石據(jù)說有漢代遺石，是白馬寺最古的文物了。站在山門外比較高的地方向中軸建筑望過去，灰瓦的座座殿頂就有了旋律感，高潮就是清涼臺上的毗盧閣，它的頂窄，卻傲立群芳。不過山門外是廣場，廣場北，放生池間有臺、有牌坊、有橋，石臺是廣場外比較高的地方了。因?yàn)樘拢话阌稳撕苌龠^去。殿堂建筑更有看點(diǎn)的是造像。毗盧閣正中木雕佛龕內(nèi)的一佛二菩薩是泥塑的，但這是清代的泥塑，保存至今不容易，是很珍貴的，毗盧佛兩側(cè)的千佛壁龕，所塑佛像達(dá)5056尊，用香灰塑成，是灰雕作品，數(shù)量多，規(guī)模大，細(xì)巧精美，微中見著，寸寓十方，盡顯雕塑的功力。接引殿須彌座上的西方三圣——高約3.5米、右手向下伸做接引眾生狀，左手指向西方極樂世界的阿彌陀佛和左側(cè)手執(zhí)凈瓶為其脅侍的觀世音菩薩，右側(cè)手托蓮花為其脅侍的大勢至菩薩也是清代作品，造像莊嚴(yán)生動栩栩如生。大佛殿內(nèi)的釋迦三尊：釋迦牟尼佛、左脅侍文殊菩薩、右脅侍普賢菩薩坐像雕塑年代更早，為明代泥塑藝術(shù)作品，面容豐滿、慈祥肅穆的大佛和頭戴花冠項(xiàng)佩瓔珞姿態(tài)端肅的菩薩是泥塑的精品，對我們了解和認(rèn)識明代泥塑造像藝術(shù)有很高的價值。大雄寶殿后的韋力天將，也叫伽藍(lán)菩薩，是寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥塑造像，歷史價值、文物價值、藝術(shù)觀賞價值、學(xué)術(shù)價值均高，堪稱鎮(zhèn)寺之寶。大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢也是元代造像，是1973年從北京故宮調(diào)入的，為傳世的稀缺瑰寶，國內(nèi)已非常罕見，而其中的十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套。除了造像，殿內(nèi)的木雕作品也極為精彩，天王殿的正中木雕佛龕，龕頂和四周雕了五十多條姿態(tài)不同的龍，是清代的上乘木雕作品，造型生動活潑，雕工精美，且全部貼金，富麗堂皇，細(xì)觀細(xì)賞之下很有視覺的震撼力。這一部分對我來說應(yīng)屬舊地重游，但前兩次來并沒有看齊全，正在修繕，而這次來不僅是全部開放且又有了諸多新景，諸如接引殿東側(cè)的牡丹園和園中的涼亭就是很賞心悅目的，雖不是牡丹花開時節(jié)，枝茂葉厚的那片蔥綠在周邊的嫩柏翠杉護(hù)圍中一片勃勃生機(jī)。再說賞牡丹可到書畫展覽館中賞，那畫在宣紙上的各色牡丹是常年不敗永遠(yuǎn)盛開著的。中軸線兩側(cè)，臥玉佛殿和六祖殿、攝摩騰法師墓園和竺法蘭法師墓園、東西文化長廊、鐘鼓樓都是對稱分布的，這和我國漢族地區(qū)的大部分寺院的一樣，院落規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)。兩座法師墓園應(yīng)是在舊址上復(fù)建的。攝摩騰墓，是白馬寺六景之一，命名白馬寺六景的是清代的如秀和尚，他善書畫，詩文俱佳，是很有藝術(shù)細(xì)胞的人。白馬寺的另一景斷文碑在山門內(nèi)的西側(cè)，竺法蘭墓園門外南側(cè)。為何稱為斷文碑，我并沒有弄懂，有說是碑文不是一行到底的書刻，而是用短行分成幾排刻出來，格式與眾不同，讀起來不是一通到底地讀。這是宋人碑，蘇易簡撰寫。它是殘高1.7米的碑，也就是斷了的碑。是否因碑?dāng)辔囊簿蛿嗔硕环Q為斷文碑的呢？天王殿前的鐘鼓樓都是新建的。鐘鼓樓原來是不是有，現(xiàn)對我，成了一種困惑。原應(yīng)是有鐘鼓樓的，馬寺鐘聲，洛陽八景之一，也是白馬寺六景之一，無鐘樓敲鐘不合晨鐘暮鼓的習(xí)俗，也使“馬寺鐘聲”景失了依托。大佛殿東南角吊著一口明代大鐘，西南角還有大鼓。馬寺鐘聲之所以成景且名聞遐邇，據(jù)說是此處鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里外的洛陽老城鐘樓上的鐘就會與之合鳴，反過來也一樣。此景名也叫夜半鐘。夜半鐘聲到客船，洛河上的客船夜半時能聽到這里的鐘聲？白馬寺六景的首景是清涼臺，傳說劉莊在未建白馬寺前在清涼臺讀書。六景的另一景焚經(jīng)臺我沒有找到。不知此臺與驗(yàn)印度高僧所帶經(jīng)券的真假是否有關(guān)。傳說，真經(jīng)是燒不化的，所以漢明帝才信了。這恐怕只是傳說，寫在什么材料上的經(jīng)能燒不化？endprint

大雄寶殿。

白馬寺有一景不在六景之內(nèi)。天王殿東西兩側(cè)栽的石榴所開之花不是紅色，別處五月榴花紅似火時，這里榴花白如雪。也是一奇吧！

中華第一塔之謎

在白馬寺傳統(tǒng)寺院內(nèi)轉(zhuǎn)的時間太久，走出山門已不想轉(zhuǎn)了，到放生池前看了看池中已無花的蓮荷，正待向景區(qū)門走，無意間看到齊云塔的指示牌，這才想起一個非常重要的景觀歷次來都沒有轉(zhuǎn)過，這就是白馬寺的塔。白馬寺的塔應(yīng)不是一般的塔，它應(yīng)是中國最早出現(xiàn)的佛塔，而且塔的位置也應(yīng)與中國的大多數(shù)佛塔位置不同，塔應(yīng)在寺的前方或中間，前塔后殿、殿圍高塔的模式。佛教入傳東土，才有的塔，塔的梵文翻譯出來叫窣堵波，是古代印僧的主要膜拜場所，塔為主，殿次之，因此才前塔后殿或殿圍寺塔布局。這是我從讀過的一本古建書上得到的印象。白馬寺的齊云塔會是什么樣呢？它是否如窣堵波一樣是實(shí)心塔？不知什么時候能再來洛陽，齊云塔是應(yīng)該去看看的，累點(diǎn)就累點(diǎn)吧。覺得白馬寺塔會很近，可是卻有老也走不到的感覺?？吹叫陆ǖ乃毫?，臨門有大牌坊，也是新建的。只有牌坊那兒是出入口，走過去，見到的是片面積不知有多大的植物園，園中以牡丹為主，也有幼樹林，園中路深遠(yuǎn)得望不到頭似的，走進(jìn)去好大一截子路了還望不到塔影。塔是很高的嘛，既是塔院，怎會望不到塔呢？失望的情緒開始咬噬我，再向前走一段還看不到的話我絕對打退堂鼓了。碰到迎面過來的一位游客，打問，他竟說得十分輕巧：走到頭，向西拐，看到左手邊出現(xiàn)白馬，就能看到樓和過街廊橋了，從廊橋過去，那邊就是塔院，走幾步就看到塔了。只要有塔，不是忽悠，我一定會堅(jiān)持著走到塔那的。我有信心，也有毅力。我能堅(jiān)持！盡管此時已是下午近4點(diǎn)鐘了，從早7點(diǎn)吃過早飯到現(xiàn)在還沒吃過一口吃的，想吃也沒有，賣吃的飯館攤點(diǎn)全在景區(qū)外，腳步入寺后基本就沒停過，疲餓交加。

鐘樓一角。

廊橋太有風(fēng)格了，這是橫跨了兩堵紅色圍墻和圍墻間寬闊公路的一道過街橋，上橋要登拐著彎拐上去的一級級踏垛，踏跺設(shè)石護(hù)欄、石欄板和石望柱，橋頭八字紅墻影壁，白底壁心書黑字，戒定莊嚴(yán)什么的，橋上廊從檐的曲線上看似卷棚頂，從設(shè)了正脊脊吻上看又像是歇山頂，大吻屬唐風(fēng)。雖是新建，卻是古意盎然的一道建筑風(fēng)景。過廊橋看到橋下廣場東北角聳立的一座雄偉的大雄寶殿，也是新建。大雄寶殿之西是一座被路橋連通的湖，下過街廊橋過湖才能看到寶塔。塔在密林深處。我是奔漢塔來的，看到齊云塔卻是金代的磚塔。金代，我國的佛塔已分外地豐富多彩了，以樣式來分有覆缽式塔、閣樓式塔、龕塔、柱塔、雁塔、屋塔、方塔、圓塔、密檐式塔、金剛寶座塔等等等等;從建筑材料上分，有木塔、磚塔、石塔、鐵塔、琉璃塔、土塔什么的;從用途上分有經(jīng)塔、舍利塔、墓塔之類。金代齊云塔漂亮，它高十三層，首層最高，為4.7米，塔檐下飾仿木結(jié)構(gòu)的斗拱，再向上每層均用多層小磚砌出疊澀塔檐，每層塔檐的第一層下皆飾以棱角牙子。從第六層起逐漸內(nèi)收，塔的外部輪廓略作拋物線形，通高35米的齊云塔塔體線條柔和流暢，挺拔中顯出秀美，崇麗中透著玲瓏。塔是中空的，每隔一層在南邊開拱門，第十一層的拱門被稱為南天門，十一層以下從內(nèi)登，從南天門起是從塔外登，可直登到塔頂。塔頂是寶瓶座的塔剎。此塔是回音塔，在塔南20米左右的位置用力擊掌可聽到塔身發(fā)出像青蛙叫的聲音?；匾羲矣^賞過的有三座，結(jié)構(gòu)上它們應(yīng)有相同之處，回聲的原理隱在塔身結(jié)構(gòu)中，聲學(xué)家們是有解析的。

放生池。

齊云塔是白馬寺六景之一，它是金大定十五年（1175年）重修的四方形密檐疊澀式磚塔，有碑記為證。它是否是按中華第一塔的原形制重修的呢？它是否是在中華第一塔的原址上重修的呢？若是，最早的白馬寺應(yīng)在它的周圍或后面?！段簳め尷现尽吩疲海ò遵R寺）“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之?！惫庞《人丛趯m中心，要么在宮前，這兩樣都使白馬寺寺殿的位置成疑。最初的白馬寺和塔毀得太快了，董卓脅迫漢獻(xiàn)帝西遷燒洛陽城，東魏候景燒洛陽，城內(nèi)外宮寺民居存者僅十之二三，白馬寺及塔均遭難。齊云塔是東漢永平十二年（公元69年）三月初一動工修建的，次年十二月初八竣工，是依攝摩騰、竺法蘭所傳印塔的形式?！凹叭粼乐牛栐积R云?！苯鼉汕甑挠朴仆拢l又能說得清呢！

從齊云塔院向回走時，突然看到了狄仁杰墓，亦驚亦喜。今若狄公在，他能否將迷離的中華第一塔的來龍去脈斷說清楚？他可是比福爾摩斯還厲害的推理專家。endprint