論詩(shī)創(chuàng)作中的動(dòng)情與想象

夏俊華

中圖分類號(hào) ：I052? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A? ??DOI ：10.3969/j.issn.1009-3729.2018.05.010

文章編號(hào) ：1009-3729（2018）05-0068-06

關(guān)鍵詞：詩(shī);動(dòng)情;想象;詩(shī)人

摘要： 動(dòng)情和想象是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)的兩個(gè)重要元素，也是詩(shī)人創(chuàng)作必備的潛質(zhì)和才能。沒(méi)有動(dòng)情，詩(shī)難以萌發(fā);沒(méi)有想象，詩(shī)難以建構(gòu)。動(dòng)情是詩(shī)孕育的前提和條件，其源于詩(shī)人對(duì)生活的關(guān)注和敏感，詩(shī)人所動(dòng)之情必須是純潔高尚之情。想象在詩(shī)創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用，想象的觸發(fā)與產(chǎn)生，不僅需要詩(shī)人的天賦，更需要詩(shī)人平時(shí)的修煉，需要詩(shī)人認(rèn)真地體驗(yàn)生活;詩(shī)人的想象依賴于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的傾向，受詩(shī)人情感和認(rèn)識(shí)的支配，滲透著詩(shī)人鮮明的主觀性。動(dòng)情和想象作為詩(shī)人重要的兩種心理品質(zhì)，在詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中是有先后之別的。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人動(dòng)情在先，想象在后。要想成為一名優(yōu)秀的詩(shī)人，創(chuàng)作出動(dòng)人的詩(shī)篇，動(dòng)情和想象是不可缺少的。

詩(shī)的孕育、萌生離不開(kāi)詩(shī)人的動(dòng)情，詩(shī)的創(chuàng)作離不開(kāi)詩(shī)人的想象，動(dòng)情和想象是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)的兩個(gè)重要元素，也是詩(shī)人創(chuàng)作必備的潛質(zhì)和才能。沒(méi)有動(dòng)情，詩(shī)難以萌發(fā);沒(méi)有想象，詩(shī)難以建構(gòu)，動(dòng)情和想象對(duì)于詩(shī)之創(chuàng)作來(lái)說(shuō)如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。近年來(lái)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究頗多，但尚存在諸多缺失。比如，有些論述只是淺顯地就事論事，缺乏理論深度;有些論述則是繁冗的學(xué)理分析，陷入了大而無(wú)當(dāng)?shù)哪嗄?。鑒于此，本文擬從詩(shī)歌理論和實(shí)踐兩個(gè)視角來(lái)進(jìn)行深入探討。

一、動(dòng)情：詩(shī)賴以萌生的酵母和催化劑

詩(shī)人生活在現(xiàn)實(shí)中，總會(huì)被生活中的人、事、物、景觸動(dòng)，引起情感的起伏變化，這就是動(dòng)情。動(dòng)情往往能引發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作的沖動(dòng)，催逼著詩(shī)人把自己的審美情感物態(tài)化，把自己對(duì)客體的審美情緒變成一行行詩(shī)句、一首首詩(shī)篇，這就是中國(guó)乃至世界古代著名文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在其文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中所說(shuō)的“情動(dòng)而言形”[1]243。

1.動(dòng)情是詩(shī)孕育的前提和條件

沒(méi)有動(dòng)情，詩(shī)難以孕育;沒(méi)有情感，詩(shī)難以感人。法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家羅丹曾說(shuō)，藝術(shù)就是情感，要點(diǎn)是感動(dòng)、愛(ài)、希望、戰(zhàn)栗[2]。為什么動(dòng)情能催生詩(shī)的誕生呢？這是因?yàn)椋阂环矫妫瑒?dòng)情可以使詩(shī)人的感官處于一種靈敏的狀態(tài)，能驅(qū)使并調(diào)動(dòng)其他心理功能，如審美注意、審美感知、審美期待、審美認(rèn)識(shí)、審美想象和審美判斷等，使詩(shī)人迅速捕捉到生活里的各種物象;另一方面，動(dòng)情能激活大腦中已經(jīng)儲(chǔ)存的一幅幅生活畫面，調(diào)動(dòng)詩(shī)人的情感經(jīng)驗(yàn)，這些畫面和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)審美組合和再創(chuàng)造，可構(gòu)成更集中、更理想、更強(qiáng)烈的生活圖景，這就為詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的材料。因此，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，一切文學(xué)樣式都以感情為起點(diǎn)：詩(shī)人動(dòng)情而為詩(shī)，作家動(dòng)情而為文[3]15。

作為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)奠基人之一的郭沫若，其動(dòng)情就特別強(qiáng)烈，外界對(duì)他的刺激常常會(huì)使他忽冷忽熱、牙關(guān)打戰(zhàn)、手顫抖得寫不成字。他在回憶《地球，我的母親》的寫作經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)道：“《地球，我的母親》是民八學(xué)校剛放了年假的時(shí)候?qū)懙?，那天上半天跑到福岡圖書館去看書，突然受到了詩(shī)興的襲擊，便出了館，在館后僻靜的石子路上，把‘下馱（日本的木屐）脫了，赤著腳踱來(lái)踱去，時(shí)而又率性倒在路上睡著，想真切地和‘地球母親親昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱?！@在現(xiàn)在看起來(lái)，覺(jué)得是有點(diǎn)發(fā)狂，然在當(dāng)時(shí)卻委實(shí)是感受著迫切?！盵4]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的郭沫若確是被外界事物感動(dòng)了，是眼前景？是身邊事？是書中某一句話？這都有可能。正是這種動(dòng)情，迫使他回到宿舍立即寫下《地球，我的母親》[5]。

地球，我的母親！

我的靈魂便是你的靈魂，

我要強(qiáng)健我的靈魂，

用來(lái)報(bào)答你的深恩。

地球，我的母親！

從今后我要報(bào)答你的深恩，

我知道你愛(ài)我還要?jiǎng)谖遥?/p>

我要學(xué)著你勞動(dòng)，永久不停！

這樣優(yōu)秀的詩(shī)篇，若沒(méi)有動(dòng)情是難以創(chuàng)作出來(lái)的。動(dòng)情是詩(shī)創(chuàng)作的引爆點(diǎn)。正是對(duì)外界事物的感動(dòng)，迫使詩(shī)人捕捉生活中的動(dòng)情點(diǎn)，進(jìn)而搜羅意象，使其濃濃的情感流注筆端，從而創(chuàng)作出一首首動(dòng)人的詩(shī)篇。

2.動(dòng)情源于詩(shī)人對(duì)生活的關(guān)注和敏感

既然動(dòng)情是詩(shī)創(chuàng)作的燃爆點(diǎn)，那么詩(shī)人如何才能動(dòng)情呢？可以說(shuō)只要學(xué)會(huì)關(guān)注生活、留意生活，不管是現(xiàn)實(shí)中驚心動(dòng)魄的重大事件還是身邊不足掛齒的平凡小事，不管是生活中美的事物還是生活中丑的現(xiàn)象，只要能引起注意，就有可能受到觸動(dòng)，使人動(dòng)情。俄國(guó)著名文藝?yán)碚摷叶挪_留波夫曾說(shuō)：“一個(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)，他雖然還沒(méi)有能夠解釋這種事實(shí)的理論思考能力;可是他卻看到了，這里有種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視著這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來(lái)?！盵6]

一個(gè)對(duì)生活無(wú)動(dòng)于衷、對(duì)身邊的事物沒(méi)有絲毫熱情的人，是注定成不了詩(shī)人的。嚴(yán)陣在下鄉(xiāng)時(shí)，看到一雙老農(nóng)粗糙的手，他動(dòng)情了，于是有了他的成名作《老張的手》;艾青蹲在國(guó)民黨的監(jiān)獄里，望著窗外紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，想起養(yǎng)育自己的保姆大堰河的時(shí)候，他動(dòng)情了，于是有了他的成名作《大堰河——我的保姆》;舒婷在游覽長(zhǎng)江時(shí)，注意到江中的望夫石時(shí)，她動(dòng)情了，于是產(chǎn)生了她的名作《神女峰》。所以，注意觀察生活，留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)事物保持一定的敏感度，就能動(dòng)情。

一般來(lái)說(shuō)，美的事物最容易使詩(shī)人動(dòng)情。地球的博大與慈愛(ài)使郭沫若動(dòng)了情，從而創(chuàng)作出《地球，我的母親》這樣經(jīng)典的詩(shī)作;青春少女是美麗的，容易使人產(chǎn)生喜愛(ài)之情，因而徐志摩創(chuàng)作了《沙揚(yáng)娜拉》這樣的情詩(shī)。丑的事物也能夠使詩(shī)人動(dòng)情，不過(guò)這種情況下所動(dòng)之情大多是鄙夷之情。例如，1922年8月，聞一多去了美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院，一到那里，他看到的是如波浪的屋頂，開(kāi)遍了“黑牡丹”的林立的煙囪，各種車輛“奏著驚心動(dòng)魄的交響樂(lè)”。他說(shuō)：“那里只有鋼筋鐵骨的機(jī)械，喝醉了弱者的鮮血，吐些罪惡的黑煙?！盵7]73他更不能忍受那里冷酷的種族歧視：“我堂堂華胄……而竟為彼所藐視蹂躪，是可忍孰不可忍？”[7]73。正是對(duì)那種畸形都市生活的厭惡，對(duì)家國(guó)的無(wú)限懷戀，使這位客居他鄉(xiāng)的游子聞一多產(chǎn)生了巨大的心靈觸動(dòng)，于是在1922年9月下旬，滿懷凄楚地寫下了《太陽(yáng)吟》[7]82-83。

太陽(yáng)啊，這不像我的山川，太陽(yáng)！

這里的風(fēng)云另帶一般顏色，

這里鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼。

可見(jiàn)，動(dòng)情之物不僅只是那些美好的事物，也可能是生活中丑的甚至是惡的事物，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)關(guān)注它們，對(duì)它們保持一定的敏感。

3.?? 詩(shī)人所動(dòng)之情必須是純潔高尚之情

現(xiàn)實(shí)中的人既有社會(huì)屬性又有自然屬性，也就是說(shuō)，人既是社會(huì)人又是自然人。作為自然人，人對(duì)金錢、權(quán)利、佳肴、美色必有其心理欲求;作為社會(huì)人，人又必須受到社會(huì)道德的約束，按照社會(huì)禮儀規(guī)范行事。詩(shī)人應(yīng)該是人類靈魂的工程師，要對(duì)社會(huì)承擔(dān)起化育人心的責(zé)任，因此，其在創(chuàng)作時(shí)所動(dòng)之情必須是崇高的圣潔之情，是符合社會(huì)道德規(guī)范之情，此即《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮義”[1]63。

21世紀(jì)初，詩(shī)壇曾有人倡導(dǎo) “下半身寫作”，聲稱要“回到肉體，追求肉體的在場(chǎng)感，這意味著讓我們的體驗(yàn)返回到本質(zhì)的、原初的、動(dòng)物性的肉體體驗(yàn)中去”。這種低俗不堪的所謂詩(shī)學(xué)觀，是為人所不齒的，是對(duì)人類文明底線的踐踏。

二、想象：詩(shī)作騰飛的翅膀

動(dòng)情是詩(shī)之孕育的前提和條件，而詩(shī)之創(chuàng)作又離不開(kāi)想象。想象是人對(duì)已有記憶表象進(jìn)行加工、改造進(jìn)而創(chuàng)造形象的心理活動(dòng)。想象既是一種心理活動(dòng)，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，這種思維方式是以感性為基礎(chǔ)的形象思維。通俗地講，凡是使不在眼前的事物而憑感知浮現(xiàn)于腦海的思維方式就是想象。如兒童文學(xué)家張德強(qiáng)的《中華牌鉛筆》[8]一詩(shī)的前兩節(jié)：

今天

是紅領(lǐng)巾的生日

媽媽送給我

一盒中華牌鉛筆

深綠的筆桿

像站立著的一片蔗林

一片夏天的土地

筆桿上印著

金色的華表

仿佛是伸向太陽(yáng)的

我的小小的手臂。

在第二節(jié)里有兩個(gè)新穎的比喻，也是兩個(gè)新奇的想象：“深綠的筆桿/像站立著的一片蔗林”;“金色的華表/仿佛是伸向太陽(yáng)的/我的小小的手臂”。這兩個(gè)新奇的想象成就了兩個(gè)不落俗套的比喻，使詩(shī)的審美張力得以增強(qiáng)，也使詩(shī)更具美感。讀者大多有這樣的閱讀體驗(yàn)：有時(shí)候一首詩(shī)的情感內(nèi)容記不住了，但詩(shī)中那美妙的想象記憶猶新，如許多人對(duì)參岑的《白雪歌送武判官歸京》可能不太熟悉，但那兩句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”則讓人刻骨銘心;馮至的《蛇》你可能記不完整了，但那句“我的寂寞是一條蛇/靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)”則讓人念念不忘。由此可見(jiàn)，詩(shī)作是離不開(kāi)想象的。

1.想象在詩(shī)創(chuàng)作中的價(jià)值與意義

沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)。詩(shī)不是說(shuō)教，不是抽象的觀念，它具有形狀、色彩、氣味等感性形式。馮至的《蛇》為什么會(huì)這般生動(dòng)？因?yàn)樗\(yùn)用想象創(chuàng)造了違反常理的語(yǔ)言和不合邏輯的詩(shī)句。有人曾詼諧地說(shuō)，“詩(shī)從胡說(shuō)來(lái)”。這里的“胡說(shuō)”就是指打破常規(guī)思維，積極營(yíng)造離奇想象?！凹拍巧摺卑凑Ｋ季S豈不是“胡說(shuō)”！正是這種“胡說(shuō)”增添了詩(shī)的魅力，凸顯了詩(shī)人超凡的想象力。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)?！盵9]俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基也說(shuō)道：“在詩(shī)里……幻想是起主要作用的力量，創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)幻想而完成?！盵10]85蘇聯(lián)著名作家高爾基也明確指出，“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的方法之一……想象完成研究和選擇材料的過(guò)程，并且把材料最終形成為活生生的、具有肯定或否定意義的典型”[10]85。

想象在詩(shī)創(chuàng)作中的價(jià)值與意義不只西方文藝?yán)碚摷艺J(rèn)識(shí)到了，我國(guó)古代文論家對(duì)想象在創(chuàng)作中的地位和價(jià)值早就有過(guò)精辟的闡述。劉勰在形容想象的情景時(shí)說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎?！盵1]233劉勰認(rèn)為，詩(shī)人在進(jìn)行形象思維的時(shí)候，其心神可以馳騁到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。從時(shí)間上說(shuō)，他可以追溯到千年以上的情景;從空間上說(shuō)，他可以遙望到萬(wàn)里以外的地方;當(dāng)他想吟詠的時(shí)候，其耳邊會(huì)立刻響起珠玉般滑潤(rùn)、清脆的聲音;當(dāng)他想到大地的畫面時(shí)，其眼前就浮現(xiàn)出風(fēng)雨變幻、奇?zhèn)延^的景色。所以人們說(shuō)，想象是詩(shī)人的翅膀，詩(shī)人借助想象可以“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，從而創(chuàng)作出瑰麗的詩(shī)篇。朱自清對(duì)想象之于詩(shī)的重要性體認(rèn)得尤為深切，他說(shuō)：“詩(shī)也許比別的文藝形式更依靠想象。所謂遠(yuǎn)，所謂深，所謂近，所謂妙，都是就想象的范圍和程度而言?！盵11]

李煜的《虞美人》，正是由于想象賦予他抽象的“愁”以感性的形式，因此他的詩(shī)作才如此真切動(dòng)人。同樣，馮至抽象的“寂寞”借助具體的蛇才那樣可感可視，令人叫絕。此外，詩(shī)人也只有借助想象才能使平凡的事物變?yōu)樯衿?，從而表現(xiàn)出藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，如“完全不愛(ài)了的那人坐在對(duì)面看我/像空的寶特瓶回收不易消滅困難”[12]（夏宇《秋天的哀愁》）。“不愛(ài)了的那人”像是一個(gè)“空的寶特瓶”，“再回收”這段愛(ài)多么“不易”，要想“消滅”則更加“困難”，失去愛(ài)了，一個(gè)人就像一個(gè)喝干了飲料的空空的塑料瓶。這樣奇妙的想象把破碎的愛(ài)情表現(xiàn)得十分獨(dú)到，給人留下了無(wú)窮的思索與回味。當(dāng)代已故詩(shī)人海子在他那膾炙人口的《亞洲銅》中的詩(shī)句“看見(jiàn)了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子”[13]，也是想象結(jié)下的詩(shī)之甘果。因此，詩(shī)論家們常說(shuō)“沒(méi)有想象的詩(shī)，是難以想象的”[3]95。由此可見(jiàn)，想象力豐富是優(yōu)秀詩(shī)人的必備條件。

2.想象在詩(shī)創(chuàng)作中的觸發(fā)與產(chǎn)生

在詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中想象又是如何觸發(fā)的呢？一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)接觸到這樣或那樣的表象，有的是相似或相近的，有的是相對(duì)或相反的，有的甚至是毫不相干的。詩(shī)人由于受某種創(chuàng)作契機(jī)的誘發(fā)，會(huì)把這些平時(shí)累積于意識(shí)中的表象材料一一調(diào)動(dòng)起來(lái)，把它們重新組合、排列、歸位，或是將它們重新拆解變形，變幻構(gòu)造出生活中不僅沒(méi)有而且不可能存在的表象形式，這樣一個(gè)奇異而又具有真實(shí)力量的藝術(shù)境界——想象——就誕生了。相傳李煜寫作《虞美人》是在他的生日7月7日的夜晚，當(dāng)時(shí)他被囚禁于東京（開(kāi)封）監(jiān)獄里，不僅失去了皇帝的尊嚴(yán)，也失去了一個(gè)普通人的自由?！耙唤核敝陀^景象雖不在眼前，但故國(guó)之思、亡國(guó)之恨使他難以釋懷，詩(shī)人往日儲(chǔ)存于意識(shí)之中的“一江春水”的表象，此時(shí)由于情動(dòng)的契機(jī)便自然而然地浮現(xiàn)于他的腦際，使他無(wú)邊的愁苦與浩浩茫茫的一江春水聯(lián)系了起來(lái)，于是一個(gè)震撼人心的審美想象便脫穎而出了。

想象的觸發(fā)與產(chǎn)生，不僅需要詩(shī)人的天賦，更需要詩(shī)人平時(shí)的修煉，需要詩(shī)人認(rèn)真地體驗(yàn)生活。詩(shī)人意識(shí)中積累的表象越多，想象力就越強(qiáng)、越豐富，其詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力也就愈高、愈美、愈奇。

3.想象在詩(shī)創(chuàng)作中的特點(diǎn)

想象是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中的一種心理活動(dòng)，但它又不是純粹的心理活動(dòng)。實(shí)際上，詩(shī)人的想象是依賴于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，受詩(shī)人情感和認(rèn)識(shí)的支配，體現(xiàn)詩(shī)人鮮明的主觀性。比如“太陽(yáng)”一物在郭沫若的眼里是：“太陽(yáng)喲！我背立在大海邊頭緊覷著你。太陽(yáng)喲！你不把我照得個(gè)通明，我不回去！”“太陽(yáng)喲！請(qǐng)你把我全部的生命照成道鮮紅的血流！太陽(yáng)喲！請(qǐng)你把我全部的詩(shī)歌照成些金色的浮漚！”[7]81詩(shī)人這樣深情地呼喚太陽(yáng)、禮贊太陽(yáng)，表現(xiàn)了其對(duì)光明的強(qiáng)烈渴求。而聞一多見(jiàn)到太陽(yáng)時(shí)的心情竟是如此地低沉、凄涼：“太陽(yáng)啊，刺得我心痛的太陽(yáng)！又逼走了游子的一出還鄉(xiāng)夢(mèng)，又加他十二個(gè)時(shí)辰的九曲回腸！”“太陽(yáng)啊，奔波不息的太陽(yáng)！你也好像無(wú)家可歸似的呢。啊，你我的身世一樣地不堪設(shè)想！”[7]83寫此詩(shī)時(shí)，聞一多正在美國(guó)求學(xué)，那里齷齪的環(huán)境使他更加思念祖國(guó)和親人，他對(duì)畸形社會(huì)的反感使他看到太陽(yáng)時(shí)竟“刺得我心痛”，那朝升暮落的太陽(yáng)也似自己一樣“無(wú)家可歸”的可憐。郭沫若和聞一多對(duì)太陽(yáng)生成的意象如此迥異，正是由于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不同所致。可以說(shuō)，詩(shī)人的情感態(tài)度與想象密切相關(guān)，這種現(xiàn)象在古今中外詩(shī)壇上是不勝枚舉的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，動(dòng)情和想象是詩(shī)人在詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中逐次產(chǎn)生的兩種心理狀態(tài)，也是詩(shī)人的重要特質(zhì)。正常的人面對(duì)大千世界時(shí)都會(huì)動(dòng)情，也都會(huì)想象，但詩(shī)人面對(duì)人、事、物、景時(shí)往往較常人的動(dòng)情點(diǎn)要多，動(dòng)情度要高，他的想象力也較常人要強(qiáng)、要奇。文學(xué)評(píng)論家成仿吾曾說(shuō)：“一個(gè)文學(xué)家，愛(ài)慕之情要比別人強(qiáng)，憎惡之心也要比別人大?！盵14]文學(xué)理論家余飄也說(shuō)過(guò)：“從一定的意義上說(shuō)，形象思維和文學(xué)創(chuàng)作的才能，就是想象的才能?！盵10]87郭沫若在《科學(xué)的春天》里也說(shuō)：“科學(xué)工作者同志們，請(qǐng)你們不要把幻想讓詩(shī)人獨(dú)占了?！盵15]

動(dòng)情和想象作為詩(shī)人重要的兩種心理品質(zhì)，在詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中的發(fā)生是有先后之別的。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人動(dòng)情在先，想象在后。在現(xiàn)實(shí)世界中，詩(shī)人一旦被審美客體打動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，這種現(xiàn)象就是動(dòng)情;當(dāng)詩(shī)人動(dòng)情之后進(jìn)入了創(chuàng)作狀態(tài)，他就會(huì)運(yùn)用想象這一心理活動(dòng)，把一縷縷美妙的情思物化成一行行生動(dòng)的詩(shī)句。例如，郭沫若在日本福岡圖書館讀書時(shí)突然被外界事物所觸動(dòng)，心靈的大海掀起了陣陣波濤，他再也按捺不住情感潮水的沖擊，于是就產(chǎn)生了寫作的沖動(dòng)，他想要歌頌地球、贊美地球！這正是動(dòng)情在先。在情感的驅(qū)使下，詩(shī)人張開(kāi)了想象的翅膀，把地球想象成我們?nèi)祟惔认榈哪赣H，把“雷霆”想象成地球母親“呼吸的聲威”，把“雪雨”想象成地球母親“血液的飛騰”[14]，這正是詩(shī)人動(dòng)情之后運(yùn)用想象結(jié)出的碩果。

動(dòng)情和想象是支撐詩(shī)之大廈的兩根巨柱，也是詩(shī)人的兩種重要心理特質(zhì)。要想成為一名優(yōu)秀的詩(shī)人，創(chuàng)作出動(dòng)人的詩(shī)篇，動(dòng)情和想象是不可缺少的。

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[15]?? 郭沫若.科學(xué)的春天[N].人民日?qǐng)?bào)，1978-04- 01（03）.