《葉問》系列與香港電影本土化的突圍

鄭淑玉

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

自2008年以來，已有五部以“葉問”冠名的電影問世，其中有葉偉信的《葉問》（2008）、《葉問 2：宗師傳奇》（2010），邱禮濤的《葉問前傳》（2010）、《葉問：終極一戰(zhàn)》（2013）及王家衛(wèi)的《一代宗師》（2013）。這五部作品均取得了極高的票房和極大的榮譽。究其原因，這些作品的共同之處在于他們以香港作為敘事背景、以平民化的敘事視野、以寫意式的功夫展示表達了一種對香港本土文化堅守與緬懷的視覺情懷。

一、身份認同與香港本土化敘事

融會中西的香港本土電影是全球華人的夢幻天堂。上世紀八十年代的香港電影無論其商業(yè)性和藝術(shù)性均取得了驚人的奇跡。伴隨著港人身份認同和香港電影本土化的完成，可以說香港電影已經(jīng)達到了繁榮時期。武俠電影是香港重要的電影類型之一。從第一部武俠片《火燒紅蓮寺》（1928）系列，到黃飛鴻傳奇系列，再到張徹、胡金銓的武俠片，直至徐克的新武俠均以大陸內(nèi)地為敘事背景。其原因在于：一方面大陸是武俠文化的發(fā)源地及作者的大陸文化情懷；另一方面在于香港的特殊政治文化背景及地理環(huán)境不利于表現(xiàn)武俠題材的作品。然而這次的《葉問2》（2010）、《葉問之終極一戰(zhàn)》（2013）、《葉問前傳》（2010）、《一代宗師》（2013）都把香港這座城市當作原發(fā)敘事背景，充分展示了作者對香港這座城市的整體感受及對香港人命運的關(guān)注，同時也獲得了港人的認同。

《葉問》系列通過影像完美再現(xiàn)了上世紀六、七十年代香港的都市風(fēng)貌、人情世態(tài)和生活狀況，其中滲透著香港人的集體回憶也是《葉問》系列電影本土化意識的強烈體現(xiàn)。廣州潮汕人邱禮濤在創(chuàng)作《葉問之終極一戰(zhàn)》時說：“這不僅是一部關(guān)于葉問的電影，更是一代甚至幾代香港人的故事?！盵1]從影像呈現(xiàn)來看，影片展示了香港帶有殖民地印跡的獨特建筑。九龍旺角一帶大街小巷五彩繽紛的招牌、其滄桑的外表象在訴說草根階層的艱辛的樓宇的立面、葉問請鄧生吃龜苓膏的茶餐廳、兩次特意展示的大排檔的特色飯“碟頭飯”，還有各施其職的香港人，等等。這些帶有濃郁的東方情調(diào)的畫面是香港人的集體回憶，也蘊含普通香港市民對克勤克儉創(chuàng)富歲月的眷戀。從敘事表現(xiàn)背景來看，《葉問之終極一戰(zhàn)》展示了上世紀六、七十年代大陸人大量擁入香港的艱辛生活。工人為提高工資的罷工斗爭、警察和工人的貓鼠游戲以及警察內(nèi)部的傾軋與腐爛等，濃厚而寫實，再次成為港人文化心理積淀的集體引導(dǎo)和宣泄。

葉偉信的“葉問”關(guān)注新港人的城市人格和自我價值實現(xiàn)。葉偉信是上世紀60年代出生在香港的新生代，他們具有關(guān)心城市和自我價值實現(xiàn)的香港本土價值觀。其成名作《旺角風(fēng)云》（1998）就是以常見的場景——旺角街頭、茶餐廳拍出的一部對黑社會進行戲謔顛覆的佳作。而黑社會題材的電影是香港電影最為本土、發(fā)展最為成熟的一種電影文化形態(tài)。[2]《葉問2：宗師傳奇》故事從葉問來到香港之后展開。給人的感覺是葉問一踏上香港就被卷入黑社會之中。流氓、地痞、黑社會老大一個個找上門來。葉問如何在新環(huán)境下堅守自己的人格、弘揚儒武文化。這讓人自然而然聯(lián)想到本片所表達的言外之意：香港新生代的電影作者應(yīng)該怎么去發(fā)揚本土文化、怎樣去追潮流。

王家衛(wèi)的“葉問”展示的是東方好萊塢之夢。王家衛(wèi)的絕大部分作品都是以香港這座城市作為敘事背景的。《旺角卡門》、《阿飛正傳》、《重慶森林》、《墮落天使》、《春光乍泄》、《花樣年華》、《2046》等制片地都在香港。尤其是在拍《花樣年華》時，為了復(fù)原“六十年代香港”的原貌，取景時不僅完全遮擋當日香港都市之繁華，還不惜一切地到泰國取景。王家衛(wèi)的《一代宗師》講述的其實是一代武林高手們在時代的變革下的取舍抉擇過程。其中專門有一個葉問在香港拍身份證照片取得香港身份的鏡頭。從《火燒紅蓮寺》到后來的《黃飛鴻》系列電影，香港的功夫電影在世界電影市場中獨樹一幟，也造就了國際功夫巨星李小龍。王家衛(wèi)覺得“葉問就是民國時代的李小龍。宗師之路，只有葉問一個人走完?！盵3]什么是宗師？是時間，是堅守。近幾年香港本土電影愈來愈少，合拍片漸漸壟斷市場，其結(jié)果是帶來香港電影的長時間的沉悶。香港電影是堅持本土化、進軍內(nèi)陸還是走向國際？未來的香港電影市場要想繼續(xù)成為東方的好萊塢，這在很大程度上依賴于香港電影作品能夠在多大程度上堅持自己自由創(chuàng)作的風(fēng)格。

二、一代宗師與平民化敘事視角

如果說《葉問》系列之前的香港武俠片塑造的武俠多為“英雄式”武俠，那么《葉問》系列則集體展示了“生活化”的武俠。這是香港武俠電影的一次重要突圍。《葉問》系列通過一代宗師與平民化敘事視角的巧妙結(jié)合，讓觀眾獲得了一次全新的視覺盛宴。

以平民身份來解讀武林英雄是《葉問》系列的重要轉(zhuǎn)型之一。張徹、胡金銓是上世紀香港武俠電影的開山者。他們比較注重男性英雄人物形象的塑造，較少觸及人物的個人情感和日常生活。這些“大俠”、“大師”基本上都是俠肝義膽、扶危救困、深知民族大義的英雄形象。他們是憑借個人意志決定自我命運的強者，是上世紀七八十年代香港人的精神寫照。伴隨著香港社會的后工業(yè)化時代的到來，香港電影作者以強烈的時代精神，對意義、理性、價值等問題進行了重新思考，對傳統(tǒng)的武俠精神、武俠文化進行反叛與消解，開始以平民化的視野來解讀武林英雄。

《葉問》系列電影跳出了慣常的武俠片不食人間煙火的套路，把功夫日?；蜕罨?。在一個尚武的環(huán)境里，也許人們覺得比武切磋就像茶余飯后的消遣，并不那么神圣和神秘。教人學(xué)拳就像教學(xué)生學(xué)習(xí)、畫畫一樣稀松平常，甚至催促學(xué)生“該交學(xué)費了”?！兑淮趲煛罚?013）里葉問有一句經(jīng)典臺詞：“如果人生有四季，四十歲前，我的人生都是春天?！蹦撬氖畾q以后呢？除《葉問前傳》（2010）外，四部電影都很注重再現(xiàn)葉問晚年在香港的困頓生活。他也是吃飽了肚子才有勁打拳，他也像常人一樣受病痛折磨，他有時候要靠賣苦力維持生計，他面對饑餓的妻兒說自己“沒用”。在這里沒有高大全英雄形象的舍生忘死，但更能貼近每個普通人的內(nèi)心隱痛；英雄已死，凡人才是現(xiàn)實。凡人的生活重心是家庭，這五部電影無一例外的從不同角度不同程度地展示了葉問的家庭生活。葉問有一個令人羨慕的幸福家庭，不僅如此，連他的對手金山找和洪鎮(zhèn)南也享受著家庭的溫馨。在中國儒家傳統(tǒng)文化浸潤下的香港電影人和電影觀眾哪一個不感動于“執(zhí)子之手與之偕老”，又有那一位不喜歡兒孫滿堂而寧愿孤獨終老呢？

關(guān)注生活，描繪現(xiàn)實，著重平民化敘事，是香港電影屢獲成功的重要審美視角。香港浸會大學(xué)電影電視學(xué)系主任卓伯棠教授將香港電影成功的幾個內(nèi)容因素總結(jié)為：對社會現(xiàn)實問題的敏銳觸覺和反映、對本土風(fēng)貌的展示、個人經(jīng)驗和集體回憶、女性的抒寫、對國家、民族以及海外華人的個體生存的關(guān)注。[4]這幾個方面充分說明了香港電影平民化審美特征。上世紀，香港電影之所以能夠在大陸占有絕對市場，成為東方好萊塢，其中一個重要因素在于導(dǎo)演能夠迎合市場的需要和觀眾的心理需求自由創(chuàng)造出了去政治化、關(guān)注平民生活的作品。如邵氏出品的一系列“家國夢”作品及市民對財富和欲望赤裸追求的“鬼馬喜劇”。香港人特殊的身份和經(jīng)歷使他們只活在當下，關(guān)注眼前。王家衛(wèi)的《一代宗師》（2013）給人的啟迪是：作為一個普通人，當傳承文明的重任落在肩上時該何去何從？邱禮濤的《葉問之終極一戰(zhàn)》（2013）講述的是英雄遲暮、作為一介平民的葉問面臨著感情、敵人及個人事業(yè)的選擇關(guān)口時做出了具有宗師風(fēng)范的抉擇。從中我們可以窺見出當下香港社會群體由對強者的崇拜、自由奮斗、自由選擇到關(guān)注當下、不可自主的思想軌跡。

香港人特殊的身份和經(jīng)歷使他們只活在當下關(guān)注眼前。而大陸內(nèi)地災(zāi)難深重的歷史則使大陸導(dǎo)演習(xí)慣于表達宣揚民族大義，所以范小天的作品（2013年大陸電視劇《葉問》）就有幾次與外國人比武的情節(jié)。葉偉信說“一個人再能打也拯救不了一個民族”。因此才有了《葉問2》中的葉問為了生計而打，為了在香港有立足之地而打，為了堅守武術(shù)精神而打，為了人格尊嚴和平等而打。這也許才是真實而平民化的宗師或者說這就是香港電影繁榮時期香港電影人的一種自滿與自足、從容與大度精神的不經(jīng)意流露。

三、功夫?qū)懸馀c港人俠文化情節(jié)

伴隨著香港電影的起步、輝煌和暫時的沉寂，有兩類電影類型一直是香港電影人孜孜以求也最能代表香港電影本土化的特征的，那就是喜劇片與功夫片。其中，武俠電影是中國特有的類型電影，也是中國電影在世界電影上的一張名片，更是港人俠文化情節(jié)的集體流露。

海德格爾曾說：“一切藝術(shù)本身就其本質(zhì)而言都是詩。”[5]盡管葉偉信、邱禮濤、王家衛(wèi)都不曾拍過武俠電影，也不懂中國功夫，他們啟用的演員也非專業(yè)武打明星，但他們通過功夫的詩化演繹和寫意化呈現(xiàn)再次吊足了香港人的俠義胃口。

作為一代武林宗師，展現(xiàn)葉問的詠春功夫應(yīng)該是電影最精彩的內(nèi)容。然而有意思的是這三位導(dǎo)演都不懂武功，而且以前都沒有拍過武俠片。葉偉信是以拍鬼怪靈異片起家并以擅長拍此類片聞名的電影導(dǎo)演，較早注重香港電影的本土特色。上世紀六十年代出生的邱禮濤多以拍低成本的恐怖片、搞笑片、黑社會片為主。香港的黑社會電影一方面繼承中國傳統(tǒng)的武俠文化中的義薄云天、殺富濟貧、豪情萬丈的江湖世界同時又表現(xiàn)背叛、殺戮、居心叵測的社會變遷。王家衛(wèi)之前也只拍過一部武俠電影《東邪西毒》，英文題為“Ashes of T ime（時間的灰燼）”，正如電影中歐陽鋒的那句獨白“每個人都堅持著自己的信念，但在別人看來卻是在浪費時間，她卻覺得很重要?！蓖跫倚l(wèi)就一直堅持著自己的信念，這很讓人聯(lián)想到韓國極具風(fēng)格化的導(dǎo)演金基德。

此外在演員的選擇上，除杜宇航、甄子丹、洪金寶與功夫長期接觸外，其他人都是速成的。這一方面的原因在于武打明星的缺失，由于李小龍之后真正走真實武打路線的只有劉家良等極少數(shù)人，而劉家良已經(jīng)辭世。另一方面在于這三位導(dǎo)演都表示葉問題材的電影不能拍成武打片。葉偉信的《葉問》（2008）讓武打成為敘事的脈絡(luò)，敘述1935至1945年間居住在廣州佛山的葉問的生活片段，充分展示了葉問的人格魅力和高超的武術(shù)修養(yǎng)以及關(guān)愛妻兒的居家好男人形象。《葉問2：宗師傳奇》（2010）敘述的是葉問到香港后的艱難生活經(jīng)歷。故事也是以“打”的為主線但讓觀眾更多的聯(lián)想到在殖民政權(quán)下香港人的奮斗、拼搏和自立自強的生存經(jīng)歷。如果說王家衛(wèi)的《東邪西毒》講的是武林世界輝煌時期，宗師們的孤獨和無奈，那么《一代宗師》（2013）（未刪節(jié)版）其實講述的是一代武林的最后結(jié)局，有些人埋骨、有些人茍活，但從中觀眾看到了王家衛(wèi)的堅守！邱禮濤導(dǎo)演展示了一代宗師晚年落寞、孤苦的平常人生。就如一襲華幕將要落地的一瞬間。因此三位導(dǎo)演的武打動作都遵從了一個原則，不強調(diào)動作本身的華美與炫目，重點發(fā)掘武打動作本身蘊含的武術(shù)文化和武術(shù)精髓。因而在《一代宗師》（2013）中有發(fā)人深省的討論：“武學(xué)千年，勝負都是過眼煙云。我們不在意是一招一式，我們在意是整個武林（旁白）”、“學(xué)武要正宗，行事要正直，為人要正心”（詠春師訓(xùn)）?？墒?013年10月，葉問之子葉準與葉問徒弟冼國林為誰是詠春正宗再起紛爭。爭論結(jié)果如何我們在此不必討論。值得大家深思的是任何一種傳統(tǒng)都不可能在原地起死回生，它需要在新的環(huán)境下創(chuàng)新，才能繼續(xù)成長。我們要想真正守住傳統(tǒng)的根，就要面向世界，面向時代，虛懷若谷。

“求新求變是任何藝術(shù)保持生命力的不二法則，新世紀武俠電影在創(chuàng)作上繼承了傳統(tǒng)武俠電影的藝術(shù)特色，為適應(yīng)新的文化消費趨勢做出了必要的調(diào)整。這是武俠電影適應(yīng)類型片特有的周期規(guī)律?！盵6]《葉問》系列的華麗轉(zhuǎn)型可謂香港武俠電影的成功典范，同時也是香港電影的時代標簽?！度~問》系列是香港電影人和電影觀眾的集體美好記憶。《葉問》系列電影各自以不同的形式展示了詠春拳的精髓，普通人是難以領(lǐng)悟到它的妙處的，但葉問每次比武之前的自報家門卻特別意味深長。葉問，詠春。簡單、樸實而又透著執(zhí)著和自豪。很像上世紀七八十年代的香港電影所展示出的精神特質(zhì)：自由、自信、自強不息，既有西方文化的幽默和智慧又有東方文化的載道與教誨。

中國電影走向世界一直是一代代電影人堅持的目標和夢想。那么如何讓中國電影走向世界，相信每個導(dǎo)演都有不同的答案。但是異中也能夠求同，經(jīng)過近半個世紀的探求，這個統(tǒng)一的共識就是堅持電影創(chuàng)作的民族化和本土化是中國電影走向世界必要條件?！度~問》系列電影的成功正是這一共識的成功探索與突圍。

[1]王軼斐．香港電影節(jié)開幕片選定《葉問：終極一戰(zhàn)》[N]．每日新報,2013-02-26：C04．

[2]許樂．香港電影的文化歷程(1958-2007)[M]．北京：中國電影出版社,2009：181．

[3]李麗．《一代宗師》：是武俠巔峰,還是離題之作[N]．南方都市報,2013-01-10：B01．

[4]卓伯堂．香港新浪潮電影[M]．香港：天地圖書有限公司,2003：13-14．

[5]海德格爾．詩·語言·思［M．鄭州：黃河文藝出版社,1989：65．

[6]李詩卉．新世紀以來中國武俠片的轉(zhuǎn)型[D]．西南交通大學(xué),2013：12．