論蘇軾、蘇過父子謫居嶺南時期的詩歌交流

段 蛟，王 一

（1.西藏民族大學(xué)，陜西咸陽 712082；2.邢臺學(xué)院，河北邢臺 054000）

蘇過，字叔黨，為蘇軾幼子，王閏之所生。因為其父仕途多舛的緣故，他一直都生活在黨爭的陰影之下，元豐二年 (一〇七九)烏臺詩案發(fā)生時，蘇過只有八歲;紹圣元年 (一〇九四)，蘇軾貶官嶺南時，他離開了新婚不久的妻子，與王朝云陪伴父親度過了在惠州最初的艱難時光。紹圣三年，王朝云染疾去世后，蘇過與父親形影相吊，直到建中靖國元年蘇軾去世，父子相依為命七年，在此期間，蘇過始有詩文流傳于世，隨父到儋州以后，詩文成就頗高，時稱蘇過為“小坡”，蘇軾為“大坡”。在父子謫居嶺南的七年間，蘇過一直細(xì)心照料父親的生活起居，并且時常與蘇軾相唱和，使得清苦的生活充滿了情趣。蘇軾在《答劉沔都槽書》中感嘆其慰藉之深，說道：“在海外孤寂無聊，過時出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。”[1]P1429父子唱和及同題詩則體現(xiàn)了二人在創(chuàng)作中的異同與溝通互動，也體現(xiàn)了父子情深，研究這類詩歌，有利于深入了解蘇軾及蘇過各自的謫居心態(tài)及藝術(shù)個性。

一、同題、唱和詩的形式和內(nèi)容

蘇軾作詩，蘇過唱和，韻腳相同及運(yùn)用的次序也相同。如蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》與蘇過《和大人游羅浮山》，蘇軾《五色雀》與蘇過《五色雀和大人韻》，蘇過雖說只稱是和韻，實際上是更為嚴(yán)格的次韻。蘇軾《江月五首》中寫了一更直到五更的江月美景，蘇過的和詩則次韻整組詩。還有父子同和古人，如蘇軾《寄鄧道士》（并引）用韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》韻，蘇過《用韋蘇州寄全椒山中道士韻贈羅浮鄧道士三首》則用三首詩來次韻。蘇軾《和陶游斜川》、蘇過《次陶淵明正月五日游斜川韻》都嚴(yán)格地對陶潛《游斜川》次韻。

蘇過作詩，蘇軾唱和，也有若干例子。如蘇過《正月二十四日侍親游羅浮道院棲禪山寺》，有蘇軾和作《正月二十四日，與兒子過、賴仙芝、王原秀才、僧曇穎行全道士何宗一同游羅浮道院及棲禪精舍過作詩和其韻寄邁、迨一首》。蘇過《己卯冬至，澹人攜具見飲，既罷，有懷惠許兄弟》，有蘇軾和作《用過韻，冬至與諸生飲酒》;蘇過《將至五羊，先寄伯達(dá)、仲豫二兄》也有蘇軾和《各至廣州用過韻寄邁、迨二子》。蘇軾有《江漲用過韻》和《詹守攜酒見過用前韻作詩聊復(fù)和之》，蘇過原詩已佚，故不贅述。

蘇過隨父輾轉(zhuǎn)遷移多年，為人處世的態(tài)度和思想深受蘇軾的影響，在《斜川集》中，多層次體現(xiàn)了蘇過佛道思想的雜糅。與其父外儒內(nèi)佛的思想不同的是，蘇過對待為官的態(tài)度更為淡漠。這與他多年與蘇軾謫居的生活有關(guān)，本來惠州已是人人皆畏的炎瘴之地，經(jīng)過三年的精心營造，他們的生活總算是安定了下來，父子二人看北歸無望，蘇軾已作歸老惠州之計，“中原北望無歸日，鄰火村舂自往還”。[2]P2091他們未曾想到有朝一日會到儋州，儋州無肉，無油，無書，也無處可居住，父子二人的生活一度過得很苦悶。直到軍使張中到任，修葺了倫江驛館，蘇軾才有落腳之地。[3]P1278年紀(jì)輕輕的蘇過飽嘗人間冷暖，所以他的出世意愿才更為強(qiáng)烈。蘇軾父子同題、唱和詩所描寫的內(nèi)容也不盡相同，以下作詳細(xì)分析。

湖口人李正臣蓄石九峰，玲瓏宛轉(zhuǎn)，若窗欞然。予欲以百金買之，與仇池為偶，方南遷未暇也。名之曰壺中九華，且以詩紀(jì)之。

清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。

五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。

天池水落層層見，玉女窗明處處通。

念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。[2]P1935

蘇軾《壺中九華詩（并引）》是他嶺南時期詩風(fēng)的先聲，此詩看似是在平淡地描寫南下途中的所見所聞，實際從“五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中”就有不平之氣，查初白評“五嶺”句云：“三句帶南遷意不覺”。蘇軾以六十高齡萬里投荒，他心里萬般痛苦，無處言說，于是詩人從反面著筆，“莫愁千嶂外”，從晶石到嶺南，已過山千萬重，顛沛流離，蘇軾盡量讓自己不去想象惠州那個煙瘴之地，把孤獨(dú)和苦悶寄托在小小的石頭上。蘇過的詩用大量佛經(jīng)語言，“毗耶華藏皆已有，不獨(dú)海上棲瀛蓬。我聞須彌納芥乎，況此空洞誰不容”[4]P1意在寬慰父親。“毗耶華藏”指的是平整莊嚴(yán)的凈土，“須彌納芥”指的是諸相皆非真，巨細(xì)可以互容。父親遭小人誣陷被貶南荒，只要心中有凈土，世間隨處可容身，寬慰父親不要憂慮。蘇過的心態(tài)相比于蘇軾更加曠達(dá)一些，從蘇過的同題詩可知一片純孝之心。蘇軾為官其間，處處為民著想，為國憂心，未曾想遭敵對者構(gòu)陷，數(shù)次貶官。這些蘇過都看在眼里，為父鳴不平也沒有用，只能安慰父親。

“八境見圖畫，郁孤如舊游。……故國千峰外，高臺十日留。他年三宿處，準(zhǔn)擬系歸舟。”[2]P1942蘇軾的《郁孤臺》詩寫于他路過贛州時，被郁孤臺的美景所吸引?！八耆尢帲瑴?zhǔn)擬系歸舟”，“三宿”是佛家用語，蘇軾此句是在說自己流連郁孤臺的美景，但是謫宦之路匆匆，不能駐足停留，隱約地透露出了自己復(fù)雜的心情。相比之下，蘇過的同題詩《題郁孤臺》就更為直抒胸臆。

澤國風(fēng)煙惡，平居念少游。三冬霜樹少，八月火云流。

旅館那堪暑，危臺獨(dú)覺秋。遠(yuǎn)林藏小寺，虛市隔孤舟。

日落山含碧，江昏蜃吐樓。云峰連北斗，鳥道絕南州。

丘壑從茲逝，軒裳豈足留。終當(dāng)思范蠡，歸泛五湖舟。[4]P5

蘇過這首詩的語言極其自然，沒有用太多語言描寫郁孤臺的景色，只是在訴說遷謫之苦，不適應(yīng)嶺南的風(fēng)物和氣候?！败幟嶝M足留”，仕途之艱辛已讓他心生厭倦，只愿乘舟效范蠡之歸隱。但是蘇軾尚處于黨爭之中，身不由己，效范蠡只能是個念想。

蘇過的《正月二十四日侍親游羅浮道院棲禪山寺》寫于紹圣二年，此時父子二人已經(jīng)適應(yīng)了惠州的生活，詩中描寫了嶺南的美麗景色，只是炎熱的氣候還不能完全適應(yīng)，“赤日雖未苦，炎炎逼裘毳”?！爸粽忍艄S蕨，羽服樊籣蕙。”父子二人安貧樂道，躬耕勞作?！叭松袠范暮＝孕值?。何必懷故鄉(xiāng)，吾駕隨所稅?！盵4]P22在嶺南已經(jīng)兩年，父子二人與鄰為樂，惠州人們也十分愛戴蘇軾。遠(yuǎn)宦的憂慮與已經(jīng)漸漸散去，天涯又何妨，此心安處是吾鄉(xiāng)?！靶贝ǘ樱繃@吾年逝。凄涼羅浮館，風(fēng)壁頹雨砌。黃冠?？囵?，迎客羞破袂?！盵2]P1983蘇軾的和詩則有年華衰老之感。

二、詩歌中體現(xiàn)的父子二人的生活細(xì)節(jié)

過子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕，天上酥酏則不知人間決無此味也

香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將北海金齏鲙，輕比東坡玉糝羹。[2]P2127

這首詩寫于初到儋州之時，海南的飲食與內(nèi)地完全不同，蘇軾愛吃的在儋州幾乎找不到。蘇過照料父親的飲食起居，用儋州當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)山芋作玉糝羹，使得蘇軾極其滿足，由此可見蘇過的孝行，蘇軾雖然官運(yùn)不濟(jì)，但是有兒子朝夕陪伴在身邊，在炎荒之地也能得到安慰。

蘇過《夜獵行》記載了他在目睹捕獵野豬的經(jīng)過，“余寓城南，戶外即山林，夜聞獵聲，旦有饋肉者，作《夜獵行》以記之”。[4]P98“耕牛日欲登鼎俎，野獸逃命理則那”海南人食耕牛和野獸，這與在內(nèi)地的飲食習(xí)慣差別巨大，內(nèi)地禁殺耕牛，這讓蘇軾父子驚奇不已。雖然蘇過在《夜獵行》里沒有提到和父親吃肉的細(xì)節(jié)，但是蘇軾在黃州時好吃豬肉，還曾經(jīng)寫下《豬肉頌》，表達(dá)自己對于豬肉的喜愛，可以推測蘇過接受當(dāng)?shù)厝损佡浀囊柏i肉是為了和父親一起吃，讓父親在蠻荒之地也能有飽腹之娛。

在蘇過《斜川集》中，有數(shù)首為蘇軾賀壽的詩。

紹圣元年十二月，蘇軾到惠州的第一個生日，蘇過寫下“一封已責(zé)被敷天，十萬饑民粥與饘。”先是贊揚(yáng)父親的政績，與被敵對者誣陷被貶形成對比，接下來用莊子的典故勸慰父親“況是玉皇香案吏，御風(fēng)騎氣本泠然”。因為反對新法，蘇軾在元祐年間被高太后提拔為起居舍人、翰林學(xué)士，高太后死后，宋哲宗恢復(fù)新法，卻把北宋推向了黨爭的深淵，直至北宋滅亡。黨爭期間，元祐重臣紛紛被貶，蘇軾兄弟首當(dāng)其沖，不免有人生無常之感，所以蘇過勸慰父親當(dāng)萬里投荒是“逍遙游”，御風(fēng)而行，泠然善也。

紹圣四年，蘇軾到儋州的第一個生日，蘇過寫到：

勿驚髀減帶圍寬，壽骨巉然正隱顴。

不待期頤祝難老，固知穮蓘自豐年。

僵松再蔚千齡葉，眢井新飛百尺泉。

坐想山神無伎倆，卻應(yīng)造物報其天。[4]P77

在惠州，父子倆以為北歸無望，都做好了終老惠州的打算，誰曾料蘇軾以六十二歲高齡再貶昌化軍安置。蘇軾來海南時說：“而臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海外，寧許生還?！盵1]P707，這對于一個老人的打擊是巨大的。蘇過這首詩在說蘇軾有長壽之福，老當(dāng)益壯，壯心不已。最后一句仍然用了莊子的典故“夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天”（斜川集78）

父子二人在海南的最后一年，蘇過為父親寫下最后一首賀壽詩：

七年野鶴困雞群，匪虎真同子在陳。

四海澄清待今日，五朝光輔屬何人？

從來令尹元無慍，豈獨(dú)原生不病貧。

天欲斯民躋仁壽，臥龍寧許久謀身。[4]P114

元符三年，蘇軾量移，父子北歸有望，蒙冤困頓七年，終于等到真相大白之日，沒有欣喜若狂，而是看透世事的淡然。“天欲斯民躋仁壽，臥龍寧許久謀身”蘇過想著父親能夠繼續(xù)輔佐朝廷，實現(xiàn)他長久以來的愿望。就在之后不久，蘇軾因旅途勞頓加上年老體衰，卒于北歸途中。蘇過為父守孝三年期間有《北山雜詩十首》，蘇過的肝腸寸斷，情凄哀婉，讀來讓人無不動容。

三、父子二人與陶淵明

蘇軾在謫居嶺南其間，曾經(jīng)寫下數(shù)首和陶詩。在此期間，他將陶淵明當(dāng)作自己的知音?！皽Y明端乞食，亦不避嗟來”[2]P2155“我欲作九原，獨(dú)與淵明歸?！盵2]P2033蘇軾善于將自己的對生活的思考鋪敘在詩歌中，如“小舟真一葉，下有暗浪喧。夜掉醉中發(fā)，不知枕幾偏。天明問前路，已度金銀山?！痹娙藢⒆约罕茸饕蝗~小舟，身處洶涌的暗流之中，危機(jī)四伏。在這樣的險境之中，詩人在醉酒中前行，在睡夢中安然渡過金銀山。蘇軾《后赤壁賦》中也有此類句子：“反而登舟，放乎中流，聽其所止而體焉?！边@其中既有泛不系之舟的樂趣，又有委順時運(yùn)的感悟，唯有如此，才能隨遇而安。蘇軾在謫居嶺南期間，經(jīng)常作詩以自慰，流露出豁達(dá)開朗的心境，但是他常常也黯然傷神。如《和陶王撫軍座送客》：

胸中有佳處，海瘴不能腓。三年無所愧，十口今同歸。

汝去莫相憐，我生本無依。相從大塊中，幾合幾分違。

莫作往來相，而生愛見悲。悠悠含山日，炯炯留清輝。

懸知冬夜長，不恨晨光違。夢中與汝別，作詩記忘遺。[2]P2171

從詩歌的內(nèi)容來看，此詩寫于謫居儋州其間。初到儋州時，父子二人無處可立足，軍使張中給蘇軾父子安排住所，幫他們借書，陪蘇過下棋，二人初到海南的苦悶得到了消解，并慢慢融入當(dāng)?shù)乩枳灏傩盏纳?。朝廷派董必來視察，發(fā)現(xiàn)軍使張中留遷客，把蘇軾父子逐出寓所，貶官張中，垂暮老人的心情可想而知。這首詩透露著深沉的哀傷，“汝去莫相憐，我生本無依?！睆牟缴鲜送鹃_始，蘇軾遷謫之地遍布全國，本來就四海為家，但是垂暮之年仍被朝廷逐出海南寓所，知己張中也不能再相見，這樣的打擊是巨大的?；叵胱约阂簧鸀閲抑耄瑓s屢屢被小人陷害，還要到炎瘴之地度過晚年?！皯抑归L，不恨晨光違”七年的謫宦生活如同漫漫長夜，他相信自己總有一天會見到朝廷的赦書得以北歸。

蘇過號斜川居士，語出陶淵明《游斜川》，蘇過有和詩，可見受陶淵明的影響之深。他一生隨蘇軾轉(zhuǎn)徙，覺官場之險惡，視仕途而寒心。他對官場有著一種與生俱來的淡漠和疏遠(yuǎn)，如《蕭何論》寫漢高祖猜疑蕭何，《思子臺賦》寫漢武帝之暴虐，《松風(fēng)亭詞》寫屈原遭讒被譏。蘇過早年一直陪伴蘇軾，蘇軾死后，他一直過著閑居的生活，據(jù)晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》記載，他有女四人，子十一人[5]P43，迫于生活壓力，他任太原府監(jiān)稅，他在《送伯達(dá)兄赴嘉禾》中寫到“暖哉生理拙，口腹不解營。各逐升斗仕，彈冠愧淵明。誰知三徑荒，聊代十畝耕。我政牛馬走，君乃簿書嬰?！盵4]P174明確地表明了自己的為官意圖。但是“仕宦之日少，于閑居時且多艱”[5]P43為官并沒有緩解他的生活壓力。

《次韻陶淵明正月五日游斜川韻》 最得陶淵明風(fēng)神：“歲豐田野歡，客子亦少休。糟牀有新注，何事不出游。春云翳薄日，磻石俯清流。心目兩自閑，醉戧不驚鷗?！谓稍⒛?，長嘯忘千憂。儻遂北海志，余事復(fù)何求?！盵4]P37在海南語言不通，他便隱居，陶醉于當(dāng)?shù)仫L(fēng)景，樂在其中。

在惠州、儋州的七年間，蘇過陪伴蘇軾度過了最艱難的七年，“惟是叔黨，于先生服用，凡生理畫夜寒暑之所須者，一身百為而不知其難，翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也?！盵5]P42蘇過的純孝之行也為蘇轍及蘇軾門人所稱贊。從父輩的經(jīng)歷中，蘇過得到的主要是對濟(jì)世思想的否定，并因此而由衷地向往布衣文士自由獨(dú)立的生存境界。蘇軾疏離仕途，學(xué)陶以自愉，援道釋以自救，多少有點(diǎn)不得已而為之的意味，而這一切對蘇過而言，自覺自愿的意味就比蘇軾多[6]。蘇過的孝行不僅表現(xiàn)在陪伴父親，在蘇軾過世之后仍不慕榮華富貴，不改斜川之志，晚年退居穎昌，繼承父親的釋道思想，過自由獨(dú)立的人生。父子相伴的七年也為后人留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)，千年之后仍然熠熠生輝。