陜北蛙形耳枕設(shè)計(jì)思想的分析與研究

陳彩霞

摘 要：蛙枕是我國(guó)陜北布藝藝術(shù)種類的一項(xiàng)重要的分支，在兩千多年以前，就已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在人們的生活中，深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。蛙枕體現(xiàn)了樸實(shí)鮮明的鄉(xiāng)土特色和托物寄情的美學(xué)觀念，但因現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展以及其自身特性的局限性，已難以再進(jìn)入千家萬(wàn)戶。文章旨在通過(guò)對(duì)蛙枕的寓意、形態(tài)、色彩等方面作深入的探討，就蛙枕的再創(chuàng)作過(guò)程，來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義和文化意義。

關(guān)鍵詞：布藝;蛙枕;符號(hào)寓意;造型特征

一、陜北蛙枕的淵源

所謂蛙枕，也就是蛙形耳枕，最早出現(xiàn)在陜西一帶，是陜北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活實(shí)踐中自行創(chuàng)作并一直流傳至今的一種特別樸實(shí)的民間造型藝術(shù)，后在山西、河北、河南一帶也有出現(xiàn)。其外形是一種形似青蛙的兒童枕頭，主要通過(guò)剪、縫、貼、繡等綜合技法進(jìn)行制作，枕頭上經(jīng)常會(huì)裝飾五毒、花卉等題材，最特別的地方在于枕頭中間的菱形、圓形、星形的洞，這主要被用作保護(hù)小孩的耳朵不受擠壓。在使用之余其也經(jīng)常被用作小孩的玩具，同時(shí)到庇護(hù)的作用，兼實(shí)用性和審美性于一體，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的思維方式方法，是最能體現(xiàn)普通勞動(dòng)人民審美觀念和造型方式的一門藝術(shù)。

二、陜北蛙枕所面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)民間布藝扎根于以手工業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，隨著工業(yè)社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，手工藝品逐漸被機(jī)器生產(chǎn)所替代，蛙枕也逐漸被人們漸漸遺忘，只有在個(gè)別偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)還有極個(gè)別勞動(dòng)人民制作，其余只有在美術(shù)館才能看見(jiàn)蛙枕的蹤跡。很多民間老藝人現(xiàn)在依然在努力保護(hù)和傳承蛙枕的制作技藝，蛙枕作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸引起人們的注意。我們現(xiàn)在所看到的蛙枕基本還停留在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，那么其在傳承的基礎(chǔ)上怎樣更好的發(fā)展這是我們當(dāng)下要面臨的問(wèn)題。

從實(shí)用層面說(shuō)，隨著人們對(duì)枕頭材料的開(kāi)發(fā)和利用，蛙形耳枕的功能越來(lái)越弱化，我們從現(xiàn)代都市，再到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，已經(jīng)很少能看見(jiàn)蛙形耳枕這一手工藝品了;在寓意方面，隨著人類醫(yī)學(xué)水平的進(jìn)步和新思想的傳播，人們對(duì)于趨吉辟邪、多子多福等寓意的追求意識(shí)也在漸漸淡化;在制作群體方面，原來(lái)制作這種手工藝的人員多為一些家庭婦女，1949年，隨著女性的解放，越來(lái)越多的家庭婦女走向工廠崗位，現(xiàn)在已很難找見(jiàn)這類的家庭藝人了。到現(xiàn)在，我們幾乎只能在博物館看見(jiàn)蛙形耳枕這一工藝品了，這不得不引起我們的深思。

三、蛙枕的形式寓意與形態(tài)創(chuàng)新

（一）蛙圖騰符號(hào)的形式與寓意

蛙，相信在每個(gè)人的印象中都是丑陋而不堪的，甚至有的人一想起來(lái)就毛骨悚然，然而就是這種丑陋的小動(dòng)物，它經(jīng)歷了幾千年的歷史文化積淀，成為一種最具典型性的符號(hào)，流傳至今?！巴堋迸c“媧”音相同，在古文化研究中二者讀音相近，也有著同樣的寓意，都被作為一種生殖崇拜而存在于人們的心里。有說(shuō)法是女媧原本是蛙，也有說(shuō)法說(shuō)“蛙”是某氏族部落的圖騰，后來(lái)演變?yōu)樯?，再后?lái)就演變?yōu)椤芭畫z”了，這也就是“女媧”的由來(lái)。

在小小的蛙身上既承載著圖騰崇拜與自然崇拜的印記，同時(shí)又蘊(yùn)含著趨吉避兇、生存繁衍等心理訴求。在各個(gè)民族部落幾乎都有蛙圖騰崇拜的痕跡：在壯族地區(qū)，青蛙被尊稱為雷王的女兒，人們把對(duì)雷王的尊崇轉(zhuǎn)嫁到青蛙身上，用禱告、巫術(shù)、祭祀等形式以尋求雷王的庇護(hù)，以求安泰祥和、風(fēng)調(diào)雨順;在納西族，蛙有招財(cái)?shù)囊馑迹⑶艺胸?cái)蛙一度是東巴的圖騰，用來(lái)鎮(zhèn)家宅，保佑生意興隆，直到現(xiàn)代，在一些商業(yè)場(chǎng)所還經(jīng)常會(huì)看到一些招財(cái)蛙用來(lái)保佑商業(yè)主財(cái)源廣進(jìn)。由于蛙形耳枕上常飾以五毒，因而常被當(dāng)作驅(qū)吉辟邪的符號(hào)而存在，以給予人們心靈上的安慰。蛙還經(jīng)常作為一種真善美的化身存在于一些民間神話里，在土家族有青蛙身上造地球的說(shuō)法。除此以外，蛙由于自身強(qiáng)大的生殖和繁衍能力，常被用來(lái)寓意繁衍生息，這符合先民多子多福的心理訴求，因而蛙獲得了人們心靈上的崇拜。這許許多多的文化寓意也正好從一個(gè)側(cè)面反映出古代先民對(duì)“蛙”這一符號(hào)的喜愛(ài)和崇拜。除了精神上的寄托外，其還飽含先民們豐富的想象力和創(chuàng)造力。

（二）蛙枕的形態(tài)與創(chuàng)新

蛙枕的整體外形是以青蛙的形態(tài)演化而來(lái)的，在蛙枕上經(jīng)常用五毒或者花卉題材作為裝飾。傳說(shuō)，青蛙在幫助蝎子渡河過(guò)程中，中了蝎子的毒而受傷，但它并沒(méi)有以惡報(bào)惡，而始終保持著少有的忍善和愛(ài)的精神，將蝎子送到岸，最后終于感化了蝎子和五毒。它們?yōu)榍嗤芪M身上的毒，并決心痛改前非。后來(lái)，人們根據(jù)民間故事制作五毒戲青蛙，“戲”為玩，實(shí)則是用青蛙來(lái)保佑老人孩童安康，因蛙枕中間“十”字孔對(duì)耳朵有保護(hù)作用，所以這種充滿體貼的設(shè)計(jì)就叫五毒青蛙耳枕。陜西寶雞市文化館收藏的五毒青蛙耳枕，是其最具代表性的形態(tài)。把它作為禮品贈(zèng)送親友，特別是老人和孩子，以表示吉祥、和善、友愛(ài)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“五毒”體現(xiàn)了生命力與繁殖力，蛙枕背上的洞，象征著女性生殖特征，被認(rèn)為是生命之源處，人們以這樣的形式再一次體現(xiàn)出對(duì)蛙枕的生殖崇拜意義。

由于現(xiàn)代人們生活方式的改變，對(duì)蛙枕功能上的需求逐漸弱化，那么怎樣去進(jìn)行再設(shè)計(jì)把這門藝術(shù)更好地傳承并發(fā)揚(yáng)下去，是我們當(dāng)下首要考慮的問(wèn)題。除了功能上的弱化，我們可以運(yùn)用其好的寓意進(jìn)行其它形式上的創(chuàng)新，使其借助新的載體繼續(xù)得以傳承和發(fā)展。在這里，筆者主要從蛙枕的壁掛裝飾用途出發(fā)，在原來(lái)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的改變，或大膽創(chuàng)新，通過(guò)形態(tài)、顏色、材質(zhì)上的處理，賦予其新的寓意，使它們變得更加的豐富多彩，意義深刻。

1.傳統(tǒng)形態(tài)的重新再組合

中國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蛙枕傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)是隨著歷史的發(fā)展逐漸產(chǎn)生、演變和發(fā)展而來(lái)的，在不斷創(chuàng)新、持續(xù)變革發(fā)展的現(xiàn)代生活中，其原已形成的藝術(shù)特點(diǎn)也應(yīng)有所改變，以適應(yīng)新的審美的需要。例如，在筆者的設(shè)計(jì)作品《蛙藝》中有一個(gè)魚和蛙的結(jié)合，這是借鑒于傳統(tǒng)的魚蛙枕。魚蛙枕是在魚的背上繡以蛙的形象，但是在這里正好相反，筆者把這兩個(gè)進(jìn)行了一個(gè)調(diào)換，在蛙的背上飾以魚的形象，并且摒棄傳統(tǒng)以繡為主的方式而全部采用拼貼的方法，采用藍(lán)印花和紅色布兩種色調(diào)，整體形象更加美觀貼切、簡(jiǎn)潔大方。

2.兩種元素的巧合與碰撞

我國(guó)民間手工布藝常把兩種或兩種以上的形態(tài)巧妙地結(jié)合在一起，就比如魚蛙枕就是一個(gè)典型的例子。筆者在創(chuàng)作中也采用了這一點(diǎn)，與傳統(tǒng)的五毒戲青蛙耳枕外形相似，在其背上不再飾以“五毒”，而是做成傳統(tǒng)的太極圖案，蛙背上的圓孔巧妙地轉(zhuǎn)化為太極圖的一部分。同樣，在另外一個(gè)青蛙的背上巧妙地結(jié)合牛頭的形象，這取自“牛蛙” 一詞，但并沒(méi)有什么寓意可言。

3.文字符號(hào)的應(yīng)用與寓意

中國(guó)文字歷史悠久，文字是言語(yǔ)的可視符號(hào)，在古往今來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它也被一次次運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在筆者的《蛙藝》創(chuàng)作中，有一組“雙喜”和“單喜”的“蛙藝”作品，它們的形象與傳統(tǒng)的蛙枕全然不同，形態(tài)上取自單雙喜的外形元素，布料上選取的是東北大花布和素色亞麻布，并使用銅錢飾以眼睛，同時(shí)用彩色線縫成“豐”字的形態(tài)，與眼睛巧妙地結(jié)合在一起。這樣的處理不僅可以表達(dá)歡樂(lè)喜慶的意思，同時(shí)寓意豐收和財(cái)源廣進(jìn)，這是筆者在創(chuàng)作蛙枕的過(guò)程中自創(chuàng)的并賦予其全新寓意的一個(gè)案例。

4.傳統(tǒng)形態(tài)的局部切取與轉(zhuǎn)型

在這些“蛙藝”創(chuàng)作中，有些作品不是像傳統(tǒng)的蛙枕一樣采用蛙的整體形態(tài)，而是只取用蛙的頭部形態(tài)，主要突出蛙的眼睛，原有的蛙背上的十字孔也不再是女性的象征而是轉(zhuǎn)變?yōu)橥艿拇笞彀?，其外部形態(tài)有三角形、半圓形、梯形、長(zhǎng)方形、月牙形等幾何形狀，同時(shí)也有作如意鎖形的，這種結(jié)合看上去就像是一只只憨態(tài)可掬的青蛙，十分可愛(ài)，完全褪去了蛙原本在人們心目中的恐怖的形象，看上去使人感到心情愉悅。

5.形體上的借用與互補(bǔ)

在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，有很多形態(tài)都是運(yùn)用形體上的互相借用來(lái)完成的。在陜西有一種“涎水牌”上繡著各種胖娃娃。圖中不同摸樣、各種動(dòng)態(tài)的小孩巧妙組合在一起，五個(gè)孩子的頭和身子可以互相借用。筆者做的一系列“雙蛙”的形象，正是借鑒了這一形態(tài)。它是在傳統(tǒng)蛙枕的基礎(chǔ)上變形得來(lái)的，兩個(gè)不同色塊的青蛙的頭和身子巧妙地結(jié)合在一起，可以互相借用，互為補(bǔ)充，或?yàn)閳A形、橢圓形、菱形、梭子形等，具有很強(qiáng)的趣味性，并且也極具觀賞性。

這一系列的“蛙藝”創(chuàng)作，不僅結(jié)合了傳統(tǒng)的一些元素，并且也加入了當(dāng)代的一些元素，利用各種形態(tài)、符號(hào)形式的構(gòu)成，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代能很好地結(jié)合在一起。其表現(xiàn)形式不僅具有濃厚的民族性、時(shí)代性，同時(shí)也具有鮮明的思想性和藝術(shù)的創(chuàng)造性，并且對(duì)傳統(tǒng)也是一次大膽的“逾越”與挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

生活不是一成不變的，它總是隨著歷史的演變而不停地更新，人類的思想也在不停的更新中變換著新的模式。布藝創(chuàng)作也一樣，就比如陜北的五毒青蛙耳枕，以前的人類因?yàn)樗⒌姆毖苣芰Χ绨菟F(xiàn)在，在地球人類已經(jīng)超負(fù)荷的情況下，這種崇拜已經(jīng)在慢慢減弱和衰退，人類需要的是更高一層面的需求，這就要求我們?nèi)ミM(jìn)一步創(chuàng)作以適應(yīng)新的人類的訴求。在此創(chuàng)作中，我們不能對(duì)傳統(tǒng)直接進(jìn)行加工制作，更不能摒棄傳統(tǒng)，而應(yīng)在傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造、再組合以創(chuàng)造出更好的作品。相信經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，不僅可以使民間布藝藝術(shù)得到更好的發(fā)展，而且能使其滿足各種人群的需求，為更多人所接受，從而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，讓民間手工布藝能真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶，而不只停留在博物館中。

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作者單位：

山西應(yīng)用科技學(xué)院