育心養(yǎng)德：應(yīng)用型人才德育的時(shí)代訴求

馬友樂

(欽州學(xué)院, 廣西 欽州 535011)

為了促進(jìn)我國高等教育更好地適應(yīng)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的戰(zhàn)略便應(yīng)運(yùn)而生?！皯?yīng)用型人才的核心是‘用’，本質(zhì)是學(xué)以致用，‘用’的基礎(chǔ)是掌握知識(shí)與能力，‘用’的對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐，‘用’的目的是滿足社會(huì)需求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”[1]。 相對(duì)于傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式來說，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式將發(fā)生一些根本性變革，教育場(chǎng)域上更加注重開放性和職場(chǎng)性，教育內(nèi)容上更加注重職業(yè)性和實(shí)踐性，教育方法上更加注重主體性和情境性，教育考核上更加注重實(shí)踐性和多元性。培養(yǎng)應(yīng)用型人才的根本任務(wù)和中心環(huán)節(jié)是“立德樹人”，“立德樹人”亦是高校立身之本和發(fā)展之魂。因此，“育人要先育德”“育德方能樹人”。但是在現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式已發(fā)生變化，而應(yīng)用型人才德育模式依然墨守成規(guī)，致使德育的實(shí)效性不盡人意，不能滿足應(yīng)用型人才的成長需要和社會(huì)期待。其主要原因在于，“育德不育心”?！坝摹痹趹?yīng)用型人才德育中弱化或缺場(chǎng)，從而導(dǎo)致在“育德”與“養(yǎng)德”之間出現(xiàn)“斷層”，“養(yǎng)德”喪失了精神動(dòng)力和情感滋養(yǎng)。所以，“育德要育心，育心以養(yǎng)德，養(yǎng)德以成性”。應(yīng)用型人才德育應(yīng)是育心與養(yǎng)德的合二為一。

一、應(yīng)用型人才 “育心養(yǎng)德”模式的詮釋

(一)應(yīng)用型人才 “育心養(yǎng)德”模式的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

應(yīng)用型人才教育應(yīng)是“一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育,又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育”[2]。因而，應(yīng)用型人才教育應(yīng)是授人以生存的手段和技能的工具理性與導(dǎo)人以生存的意義和價(jià)值的價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)是智育與德育的融合共進(jìn)。然而在實(shí)踐中，一方面，“重智輕德”，德育被邊緣化；另一方面，德育自身也呈現(xiàn)一些不足，存在知識(shí)化、應(yīng)試化與低效化等問題。其實(shí)，德育是有關(guān)道德的教育，“道”是做人應(yīng)該懂得的道理，“德”是做人應(yīng)該具有的德性。正如亞里士多德所說，“幸福生活必然是有德性的活動(dòng)，沒有德性的人是最邪惡、最野蠻、最淫蕩和最貪食的動(dòng)物”[3]。 一個(gè)人道德品質(zhì)的形成，是道德認(rèn)知、道德情感、道德意念和道德行為漸進(jìn)發(fā)展和辯證統(tǒng)一的過程。其中，“道德認(rèn)知”是道德品質(zhì)形成的前提與基礎(chǔ)，“道德情感與道德意念”是道德品質(zhì)形成的自主建構(gòu)與動(dòng)機(jī)生成，“道德行為”是道德品質(zhì)形成的外化與標(biāo)志。然而，在德育實(shí)踐中，應(yīng)用型人才德育過于強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，輕視或弱化道德情感、道德意念、道德行為等環(huán)節(jié)，出現(xiàn)德育知識(shí)化傾向，割裂甚至違背道德養(yǎng)成的基本規(guī)律，與德育的目的背道而馳。然而，德育知識(shí)化只是向?qū)W生灌輸系統(tǒng)而抽象的道德概念、道德規(guī)范、道德原則，這些外在的道德知識(shí)與學(xué)生內(nèi)在的真實(shí)體驗(yàn)、道德需要和道德情感難以直接關(guān)聯(lián)起來，致使在應(yīng)用型人才德育中，觸碰不到學(xué)生的心靈，亦無法陶冶、滋潤身心。這樣知識(shí)化的德育難以在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，難以在學(xué)生內(nèi)心生成道德信念和道德意志，因而，也難以促使學(xué)生付諸道德行為。故此，應(yīng)用型人才德育不能只是向?qū)W生注入道德知識(shí)，而需要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的道德需要、情感和動(dòng)機(jī)，才能養(yǎng)成外化的道德行為，即“育心才能養(yǎng)德”。

(二)應(yīng)用型人才 “育心養(yǎng)德”模式的基本內(nèi)涵

應(yīng)用型人才德育應(yīng)是道德內(nèi)化和道德外化的有機(jī)統(tǒng)一的過程，應(yīng)是育心與養(yǎng)德的融合互進(jìn)的過程。育心是道德內(nèi)化的過程，養(yǎng)德是道德外化的過程，育心是養(yǎng)德的必要前提，養(yǎng)德是育心的必然結(jié)果，二者相互促進(jìn)。首先，德育內(nèi)容要育心。德育內(nèi)容要源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生的生活相匹配，能夠與學(xué)生內(nèi)在的道德需要產(chǎn)生互動(dòng)，從而使學(xué)生心動(dòng)。其次，德育方法要育心。通過學(xué)生的生活體驗(yàn)或情境體驗(yàn)，進(jìn)行道德認(rèn)知，陶冶道德情操，激發(fā)道德需要，啟動(dòng)道德動(dòng)機(jī)，從而生成道德信念和道德意志。最后，德育考核要育心。通過對(duì)學(xué)生道德知行的考核，觸動(dòng)學(xué)生心靈，引起學(xué)生反思，從而修正自身道德行為。而養(yǎng)德的過程是學(xué)生基于生活長期漸進(jìn)的自主建構(gòu)的過程。第一，養(yǎng)德是一個(gè)人生活的需要。德育的目的是為了生活、改善生活，養(yǎng)德的動(dòng)機(jī)來源于生活。因而，養(yǎng)德必須寓于生活、經(jīng)過生活。生活是人為了自身的生存與發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，它是人存在的基本方式。生活，外在表現(xiàn)為人的生活方式，內(nèi)在表現(xiàn)為人的生活品性。德育的使命就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注反思生活、建構(gòu)改善生活、超越提升生活，從而過上有道德有價(jià)值有意義的生活。第二，養(yǎng)德是人自主建構(gòu)的過程。由于生活具有多種選擇性、多樣可塑性、未來開放性、可變不定性，所以，生活需要人不斷去反思、選擇、創(chuàng)造和超越。因而，養(yǎng)德的過程又是個(gè)體對(duì)外在道德規(guī)范進(jìn)行判斷、取舍、踐行的自主建構(gòu)的過程，別人不能替代，別人也無法替代。第三，養(yǎng)德是一個(gè)水到渠成的過程。養(yǎng)德順應(yīng)了人的道德品質(zhì)形成的“軌跡”，它注重“順應(yīng)自然”與“習(xí)慣成自然”。養(yǎng)德是育心順理成章的結(jié)果。第四，養(yǎng)德是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。

二、應(yīng)用型人才“育心”的三個(gè)著力點(diǎn)

(一)德育內(nèi)容：貼近學(xué)生，感動(dòng)心靈

應(yīng)用型人才德育內(nèi)容要達(dá)到“育心”功效，關(guān)鍵在教師。教師應(yīng)樹立“圍繞學(xué)生、觀照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[4]的教育理念,做到“關(guān)心、知心、懂心”，才能達(dá)到“以心換心、感動(dòng)心靈”。第一，教師要有“愛心”?！皭坌摹笔墙處熉殬I(yè)道德的核心要求和職業(yè)追求的動(dòng)力源泉，是教師能夠“圍繞學(xué)生、觀照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的精神支撐。所以，應(yīng)用型人才德育教師應(yīng)該是一個(gè)有“愛心”之人，熱愛自己的職業(yè)，熱愛自己的學(xué)生，熱愛自己的付出。第二，教師要有“匠心”。一個(gè)好的德育教師必須具有“工匠精神”，在德育過程中，做到“精益求精，用心良苦”，做好將“抽象的無味的繁雜的”教材體系向“形象的有趣的簡明的”教學(xué)體系轉(zhuǎn)換，使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生，感動(dòng)學(xué)生，從而將德育課堂變成“感動(dòng)”的課堂，這樣德育“育心”的效果便自然生成。第三，教師要“貼心”。應(yīng)用型人才德育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)有情感的鮮活的生命體，這就要求教師必須成為他們的“貼心”朋友，知道他們所思、所想、所慮，懂得他們心里所需、所求、所盼，能為他們答疑解惑，排憂解難，撫慰心靈，達(dá)到“心靈相通，心心相印”。教師的“貼心”是德育“育心”的春雨與紐帶。

(二)德育方式：注重體驗(yàn)，啟迪心靈

傳統(tǒng)的德育是灌輸式教育模式，以教師為中心，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范習(xí)得，忽略學(xué)生自主建構(gòu)和行為踐行，從而出現(xiàn)了“學(xué)而不信，知而不行”的怪象。因此，必須變革傳統(tǒng)德育方式，推行體驗(yàn)式德育，注重發(fā)揮“育心”功能。體驗(yàn)式德育是一種以學(xué)生體驗(yàn)為核心的德育方式。在這里，體驗(yàn)是指學(xué)生在真實(shí)情景或模擬情景中通過感受、領(lǐng)悟、反思，從而生成道德認(rèn)知、情感和意志的過程。體驗(yàn)是學(xué)生親歷、感悟、反思、生成的過程。其一，體驗(yàn)是一種親歷的過程，學(xué)生必須在“場(chǎng)”，身臨其境；其二，體驗(yàn)是一種感悟的過程，學(xué)生由于處在一定情境中，情境促使他有所感受、有所領(lǐng)悟；其三，體驗(yàn)是一種反思的過程，學(xué)生由于受到情境啟迪，對(duì)其感受和領(lǐng)悟進(jìn)行反思、判斷、建構(gòu)；其四，體驗(yàn)是一種生成的過程，學(xué)生通過啟迪、反思、建構(gòu)，從而生成自己的道德認(rèn)知、情感和意志，為道德行為做好鋪墊。因此，應(yīng)用型人才德育應(yīng)促使學(xué)生在生活中體驗(yàn)、在實(shí)踐中體驗(yàn)、在情境中體驗(yàn)。首先，德育要促使學(xué)生在生活中體驗(yàn)。其中，應(yīng)用型人才德育必須貼近學(xué)生生活，通過學(xué)生生活，服務(wù)學(xué)生生活。其次，德育要促使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)。在這里，實(shí)踐是指學(xué)生的探究活動(dòng)、職場(chǎng)工作或社會(huì)實(shí)踐等。實(shí)踐可以開啟學(xué)生思維、促動(dòng)學(xué)生反思、激發(fā)學(xué)生探尋。最后，德育要促使學(xué)生在情境中體驗(yàn)。這里的情境既可以是各種真實(shí)的情境，也可以是模擬真實(shí)情境的圖片、音像、影視等。情境可以觸動(dòng)學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生思考、陶冶學(xué)生情操。

(三)德育考核：知行合一，觸動(dòng)心靈

應(yīng)用型人才德育考核是應(yīng)用型人才德育的目的和效果的檢驗(yàn)與評(píng)估，是應(yīng)用型人才德育的“指揮棒”。然而，傳統(tǒng)的德育考核側(cè)重道德知識(shí)考查，忽視道德行為考查，并且沒有合理有效運(yùn)用德育考核結(jié)果，從而出現(xiàn)了“知行分離，高分低德”等不良現(xiàn)象，道德考核沒有觸動(dòng)學(xué)生的心靈，沒有啟動(dòng)學(xué)生道德動(dòng)機(jī)，沒有促使學(xué)生付諸道德行為。故此，必須創(chuàng)新應(yīng)用型人才德育考核模式，使其與應(yīng)用型人才教育新模式相適應(yīng)。一是在考核內(nèi)容上，注重考核的實(shí)踐性與職業(yè)性。既要考查學(xué)生的道德認(rèn)知，又要考查學(xué)生的道德實(shí)踐，同時(shí)，將學(xué)生的職業(yè)道德納入考核范圍。二是在考核方式上，注重考核的多元性與開放性。應(yīng)將教師考核與實(shí)習(xí)單位考核、輔導(dǎo)員考核、同學(xué)考核等結(jié)合起來，將校內(nèi)考核與校外考核結(jié)合起來，將靜態(tài)考核與動(dòng)態(tài)考核結(jié)合起來。三是在考核結(jié)果應(yīng)用上，注重考核的獎(jiǎng)懲性與糾偏性。應(yīng)用型人才德育考核結(jié)果的應(yīng)用是否得當(dāng)與有效，直接關(guān)系到德育考核的有效性與可信度，直接關(guān)系到德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與德育效果高低。因此，應(yīng)用型人才德育考核結(jié)果在應(yīng)用上應(yīng)當(dāng)注重獎(jiǎng)罰分明，并及時(shí)糾正學(xué)生不良道德行為，從而觸動(dòng)學(xué)生心靈，促使學(xué)生去反思、建構(gòu)、糾偏。

三、應(yīng)用型人才“養(yǎng)德”的四個(gè)切入點(diǎn)

(一)職業(yè)道德：在實(shí)習(xí)工作中養(yǎng)成

職業(yè)道德是指調(diào)整在職業(yè)活動(dòng)中個(gè)人與個(gè)人、單位、社會(huì)、自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，一般通過守則、公約等約束，依靠員工自律來實(shí)現(xiàn)。職業(yè)道德能夠體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)待自己職業(yè)的道德情感與道德品質(zhì)。職業(yè)道德的基本要求為：對(duì)待單位要愛崗敬業(yè)、忠誠奉獻(xiàn)；對(duì)待同事要團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛；對(duì)待社會(huì)應(yīng)當(dāng)服務(wù)群眾，辦事公道；對(duì)待自然要保護(hù)自然，綠色行為；對(duì)待自己應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信、廉潔自律。應(yīng)用型人才教育具有鮮明的職業(yè)性與實(shí)踐性，因此，必須將職業(yè)道德納入應(yīng)用型人才德育范圍，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。要開發(fā)職業(yè)道德教育課程。為了規(guī)范應(yīng)用型人才職業(yè)道德教育，必須結(jié)合不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)不同行業(yè)職業(yè)特點(diǎn)，開發(fā)規(guī)范適用的職業(yè)道德教育課程。在職業(yè)道德認(rèn)知教育基礎(chǔ)之上，著重促使學(xué)生在實(shí)習(xí)工作中逐步養(yǎng)成優(yōu)良的職業(yè)道德素養(yǎng)。為此，必須加強(qiáng)與實(shí)習(xí)單位的合作，對(duì)學(xué)生職業(yè)道德表現(xiàn)進(jìn)行有效考核，并合理應(yīng)用考核結(jié)果。

(二)社會(huì)公德：在行為揚(yáng)懲中養(yǎng)成

社會(huì)公德是指調(diào)整在社會(huì)公共生活中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。社會(huì)公德是衡量一個(gè)國家或地區(qū)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出社會(huì)公德的基本要求：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。對(duì)于應(yīng)用型人才來說，不僅要成為技能的“強(qiáng)者”和職業(yè)的“能手”，還要成為遵守公德的“模范”。所以，必須創(chuàng)新應(yīng)用型人才社會(huì)公德養(yǎng)成機(jī)制，建立學(xué)生社會(huì)公德記錄檔案，記錄學(xué)生社會(huì)公德的真實(shí)表現(xiàn)，既要記錄學(xué)生在社會(huì)公德方面的突出表現(xiàn)，也要記錄學(xué)生在社會(huì)公德方面的不良表現(xiàn)。同時(shí)，及時(shí)表彰獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的突出表現(xiàn)，強(qiáng)化榜樣作用和示范效應(yīng)；及時(shí)懲戒學(xué)生的不良表現(xiàn)，糾正不良行為，促使他們改邪歸正。這樣，一方面弘揚(yáng)了正能量，“感動(dòng)”了學(xué)生；另一方面抑制了負(fù)能量，“觸動(dòng)”了學(xué)生，促使他們審視自己的社會(huì)行為，糾正自己的不良行為。長此以往，學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的公德素養(yǎng)，成為“有公德心、有責(zé)任感、有能力、有善心”的優(yōu)秀人才。

(三)感恩意識(shí)：在潛移默化中養(yǎng)成

家庭美德是指調(diào)整在家庭生活中夫妻、長幼、鄰里之間關(guān)系的行為規(guī)范。家庭是一個(gè)人道德養(yǎng)成的最原始場(chǎng)域和最持久環(huán)體。家庭美德是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)的最基本最深層的因素，也是一個(gè)人養(yǎng)成社會(huì)公德、職業(yè)道德和生態(tài)道德的根本前提。對(duì)于應(yīng)用型人才來說，懂得感恩是家庭美德的核心。正如盧梭所說，沒有感恩，就沒有真正的美德。因此，必須培育應(yīng)用型人才的感恩意識(shí)，促使他們心懷感恩，銘記父母給予生命、養(yǎng)育成人之恩情，懂得父母供養(yǎng)讀書、無私奉獻(xiàn)之艱辛，從而知恩圖報(bào)，學(xué)會(huì)付出，懂得尊重，學(xué)會(huì)珍惜，懂得寬容。為此，培養(yǎng)感恩意識(shí)需要多種途徑。第一，營造校園感恩文化。學(xué)校可以通過各種媒體，宣傳感恩故事，以此來感動(dòng)觸動(dòng)學(xué)生心靈，強(qiáng)化學(xué)生感恩意識(shí)；第二，開展以感恩為主題的班會(huì)、社會(huì)公益活動(dòng)等，促使學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)、領(lǐng)悟感恩的價(jià)值和意義；第三，構(gòu)建家校合作機(jī)制，實(shí)施感恩活動(dòng)計(jì)劃，從小事做起，從實(shí)事做起，促使學(xué)生與家長親密接觸，增進(jìn)理解，讓感恩的種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。

(四)生態(tài)道德：在行為習(xí)慣中養(yǎng)成

隨著生態(tài)系統(tǒng)漸失平衡與寧靜，生態(tài)危機(jī)不期而遇?！叭祟惏l(fā)展面臨的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上并非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，而是人的價(jià)值取向、目標(biāo)與意義選擇問題，一定程度上可以說是人類的道德危機(jī)、德性危機(jī)”[5]。 因此，人類必須將生態(tài)系統(tǒng)納入人類道德關(guān)懷的視野，倡導(dǎo)并踐行生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德是指調(diào)整人與自然、人類代際之間關(guān)系的行為規(guī)范。從本質(zhì)上講，生態(tài)道德屬于社會(huì)公德的范疇，但必須響應(yīng)時(shí)代要求，凸顯生態(tài)道德的重要地位和時(shí)代意義，堅(jiān)持人與自然和諧共生，構(gòu)建地球生命共同體，還自然以和諧、美麗與寧靜。生態(tài)道德的基本要求為：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、綠色行為、適度消費(fèi)、代際公平等。應(yīng)用型人才德育必須將生態(tài)道德納入教育范圍，構(gòu)建學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成機(jī)制，促使學(xué)生遵循生態(tài)道德的基本要求。其一，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成綠色生活方式。制定學(xué)生綠色生活公約，促使學(xué)生從日常生活中的小事做起、細(xì)節(jié)做起，綠色消費(fèi)、綠色出行。其二，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成適度消費(fèi)習(xí)慣。為了實(shí)現(xiàn)節(jié)約資源、代際公平、綠色消費(fèi)，必須讓學(xué)生樹立并踐行適度消費(fèi)觀，在消費(fèi)數(shù)量上，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)，不過度消費(fèi)；在消費(fèi)質(zhì)量上，注重消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理，物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)有機(jī)統(tǒng)一；在消費(fèi)價(jià)值取向上，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保與代際公平。其三，實(shí)施環(huán)保志愿服務(wù)計(jì)劃，定期或不定期組織開展學(xué)生志愿環(huán)?；顒?dòng)，進(jìn)行環(huán)保宣傳、環(huán)保調(diào)查、環(huán)境清潔、動(dòng)植物保護(hù)等。

參考文獻(xiàn)：

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