貴州少數(shù)民族特色村寨文化保護(hù)與發(fā)展機(jī)制研究

陳品冬

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽 550025）

文化是世界發(fā)展歷史長河里的不可缺失的主角，是人類智慧沉淀的結(jié)晶。中國是世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化繁榮，值得每一個(gè)炎黃子孫為之感到驕傲和自豪。中國共有56個(gè)民族，每個(gè)民族都在社會發(fā)展歷史中創(chuàng)造了非常璀璨的文化。

中國的55個(gè)少數(shù)民族大部分生存在西部以及邊疆地區(qū)。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化也在正常推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對落后、需要發(fā)展，國家也非常關(guān)注少數(shù)民族的生活與發(fā)展。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族文化受到了不小的沖擊，如何認(rèn)識少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用，以及如何保護(hù)豐富多彩的各少數(shù)民族文化，讓它們更好地可持續(xù)發(fā)展，還有必要進(jìn)一步深入探討[1]。

一、研究意義

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》報(bào)告中明確指出，要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。民族村寨可以說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載[2]，在我國的少數(shù)民族村寨中，蘊(yùn)含了非常豐富的文化資源，各個(gè)區(qū)域、各個(gè)方向的民族村寨之間有著明顯的文化差異性，是用之不竭、取之不盡的文化寶藏。

這些文化資源對于研究我國各民族的發(fā)展、我國的古代歷史過程以及當(dāng)代社會的有序演進(jìn)等方面，均有著不可估量的價(jià)值，這便是研究意義所在。然而，每個(gè)中華兒女都有責(zé)任和義務(wù)使我國特有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)造，使之不斷發(fā)展壯大。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平越發(fā)先進(jìn)的今天，用一顆純樸而純凈的心守護(hù)祖先遺留下來的歷史遺物、文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，尤難做到。

二、貴州少數(shù)民族特色村寨文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一） 分布特點(diǎn)

貴州省有3個(gè)民族自治州、11個(gè)民族自治縣，少數(shù)民族自治地區(qū)國土面積9.78萬平方公里，占全省國土面積的55.5%，還有253個(gè)民族鄉(xiāng)。有18個(gè)民族在這里世代居住繁衍，分別是漢族、苗族、瑤族、布依族、侗族、仫佬族、土家族、回族、彝族、仡佬族、水族、滿族、白族、壯族、畬族、毛南族、蒙古族、羌族。后來陸續(xù)遷入藏族、維吾爾族等民族，現(xiàn)約有49個(gè)民族成分。

貴州的少數(shù)民族村寨在境內(nèi)呈擴(kuò)散式分布，體現(xiàn)了“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，在黔東南地區(qū)、黔西南地區(qū)、黔南地區(qū)、銅仁地區(qū)、畢節(jié)地區(qū)、安順地區(qū)以及六盤水等地區(qū)相對集中。人口數(shù)量最多的少數(shù)民族分別是苗族（主要分布在黔東南、黔南、黔西南、黔西北和黔東北）、布依族（主要分布在黔南、黔西南、黔中）和土家族（主要分布在黔東北和黔北）。千百年來，各民族和睦相處，共同創(chuàng)造了多姿多彩的貴州文化。

（二） 文化特色

優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是人類文明的重要成果，是中華文化的重要組成部分，也是中華民族共有的精神財(cái)富，其一，豐富多彩的語言文字文化。除了大部分回族、藏族使用漢語外，貴州其余少數(shù)民族均有自己的語言。文字文化也非常生動有趣，其中以黔南水族的文字“水書”為最神秘，“水書”被稱為中國象形文字的“活化石”；其二，種類繁多的藝術(shù)文化。在漫長的歷史長河里，貴州的少數(shù)民族創(chuàng)造了各色藝術(shù)文化，主要包括富有區(qū)域特色的音樂和舞蹈，諸如貴州侗族、苗族音樂文化，苗族蘆笙舞和土家擺手舞等；優(yōu)美動人的傳說、神話、史詩等，比如苗族長篇英雄史詩《亞魯王》；以及因地制宜、富有民族特色的各民族建筑文化。其三，多姿多彩的節(jié)日文化，包括宗教性節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、商貿(mào)性節(jié)日、文體娛樂節(jié)日等[3]。其四，各具特色的習(xí)俗文化。各少數(shù)民族因?yàn)閯趧由a(chǎn)實(shí)踐、宗教信仰以及民族發(fā)展歷史過程中產(chǎn)生并留存下來富有特色的習(xí)俗文化，在居住環(huán)境、婚喪嫁娶、飲食居住等方面都有非常豐富的體現(xiàn)。

（三） 發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀

近些年來，國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加大了保護(hù)力度，甚至對一些瀕臨消失的文化進(jìn)行了搶救式保護(hù)。貴州少數(shù)民族村寨多姿多彩的文化也得到了國家的重視，2014年5月，根據(jù)《國家民委關(guān)于開展中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌工作的意見》的要求，國家民委組織有關(guān)專家對各省區(qū)申報(bào)的中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名錄項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格評審，最終對340個(gè)村寨進(jìn)行“中國少數(shù)民族特色村寨”命名掛牌。其中，貴州省有62個(gè)少數(shù)民族特色村寨入列，數(shù)量居全國之首。2017年3月，國家民委下發(fā)了《關(guān)于命名第二批中國少數(shù)民族特色村寨通知》，其中，貴州有151個(gè)村寨入選，占比21%，數(shù)量亦居全國之首。截止目前，貴州已經(jīng)共有213個(gè)村寨被命名掛牌為“中國少數(shù)民族特色村寨”。

三、貴州少數(shù)民族特色村寨文化保護(hù)與發(fā)展最為突出的問題

（一）文化沖擊與文化消失，部分優(yōu)秀文化后繼乏人

傳統(tǒng)文化有精華亦有糟粕，在社會歷史發(fā)展過程中，糟粕不能適應(yīng)社會生產(chǎn)力的需要，會沒落消失，這是正?，F(xiàn)象，也符合人類進(jìn)步規(guī)律。但是，在當(dāng)代中國，仍然有一部分優(yōu)秀文化逐漸失去其應(yīng)有光環(huán)。在貴州少數(shù)民族文化中，一些地域特色文化被破壞，語言、歌舞、民間傳統(tǒng)技藝等文化的繼承成了大問題；在民族交錯(cuò)區(qū)域，文化同化的現(xiàn)象也比較嚴(yán)重；在民族聚居區(qū)，原生態(tài)文化資源被濫用、庸俗化、商品化等過度開發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分產(chǎn)品被脫離原有生存土壤包裝，陷入“產(chǎn)業(yè)化困境”。

（二）立法缺陷，無法達(dá)到良好的保護(hù)和傳承效果

目前尚無系統(tǒng)性的有關(guān)于貴州少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與傳承的法律法規(guī)，在一些村寨內(nèi)部沿襲或自發(fā)形成的規(guī)章制度，用以對村民的行為進(jìn)行約束。這樣的現(xiàn)狀存在諸多缺陷，一方面，約束力非常小，范圍很窄，不能達(dá)到很好的保護(hù)效果；另一方面，各自的規(guī)章制度形色不齊，在區(qū)域內(nèi)未能達(dá)到典范作用和形成威懾力；再者，對一些快要消失的優(yōu)秀文化，搶救式的保護(hù)需要法律法規(guī)作為良好支撐。當(dāng)然，村寨內(nèi)部的規(guī)章制度能夠長期存在，自然是因?yàn)橛兄豢商娲淖饔?，也需要好好利用?/p>

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，專用資金投入不足

作為較晚設(shè)置的行政區(qū)域，貴州擁有各種文化和諧并存的歷史，有很多豐富多彩的優(yōu)秀文化留存于世。然而，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對落后的省份，在文化的保護(hù)與發(fā)展上也有一些令人憂心的問題存在。問題主要體現(xiàn)于兩方面：其一，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，地方政府的財(cái)政收支非常不平衡，對少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)和傳承方面的投入更顯得力不從心；其二，在許多少數(shù)民族特色村寨里，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展沒有較為成熟的產(chǎn)業(yè)，主要是依賴糧食種植、牲畜養(yǎng)殖和勞務(wù)輸出來增加收入，因此，精神文化建設(shè)處于“先天不足，后天畸形”的境地。

（四） 相關(guān)部門及個(gè)人過于急于求成

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在貴州境內(nèi)，一些少數(shù)民族村寨依靠相對優(yōu)勢的區(qū)位條件、資源條件以及地方政府部門的帶動等因素優(yōu)先發(fā)展起來，比如貴陽的貴陽市烏當(dāng)區(qū)王崗村、清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)大沖村虎山彝寨、雷山縣西江鎮(zhèn)西江村等，其發(fā)展模式各自有所不同，然而，附近的一些村寨盲目跟從其發(fā)展方式，游人眼里毫無差異性，沖散了客源，于人于己都不利。另外，很多村民認(rèn)識也有偏差，他們對自己的優(yōu)秀文化根本沒有興趣，也沒有要發(fā)展她的意識，認(rèn)為這些文化是可有可無的東西，因此不愿意將時(shí)間、精力以及資金投入進(jìn)來，只顧急功近利一味求經(jīng)濟(jì)利益，長此以往，會導(dǎo)致非常不理想的結(jié)果。

四、解決問題的對策

（一） 重視“傳承”，一些瀕臨消失的文化應(yīng)進(jìn)行搶救式保護(hù)

各級政府應(yīng)該高度重視傳承這一問題，應(yīng)思考如何把傳承變成一個(gè)動態(tài)的過程，而不是一味的依靠文化固態(tài)化和遺產(chǎn)化來保護(hù)和傳承。最有效的方法是使村民自發(fā)地意識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在，把保護(hù)和繼承融入到他們生活的方方面面，使他們高度重視自己的優(yōu)秀文化，對保護(hù)和傳承有著責(zé)任感和使命感，上一代自愿培養(yǎng)，下一代自愿繼承。對一些瀕臨消失的優(yōu)秀文化，相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)行多種手段保護(hù)，甚至“搶救”，使之固態(tài)化和遺產(chǎn)化。

（二） 加強(qiáng)立法建設(shè)

針對少數(shù)民族特色村寨文化的保護(hù)與傳承，應(yīng)重視立法的作用，應(yīng)該采用統(tǒng)一法典和單行法律、法規(guī)并用的立法模式[4]。一方 面，需要在全省的基礎(chǔ)上制定貴州省少數(shù)民族特色村寨文化保護(hù)一般法，這具有可操作性，同時(shí)也很有必要；另一方面，也需要制定針對性的各區(qū)域或各少數(shù)民族村寨的文化保護(hù)特別法。只有雙管齊下，才能保證優(yōu)秀文化得以保護(hù)和傳承。

（三）資金投入和人才重視并重

一個(gè)民族的文化內(nèi)容包括它的禮儀藝術(shù)，語言文字，手工藝術(shù)，服裝文化藝術(shù)，道德宗旨以及宗教信仰等等。不管是少數(shù)民族的物質(zhì)文化方面還是非物質(zhì)文化方面，要對這些文化發(fā)展傳承都需要大量的物力及人力資源，投資方面也不容樂觀。另一方面，人才的培養(yǎng)不容忽視，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，越來越多的人不能意識到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值，對待傳統(tǒng)文化總是一副漠視的態(tài)度。這是非常要不得的，除了需要從外面引進(jìn)專業(yè)人才之外，在村寨里針對性地選拔人才進(jìn)行培養(yǎng)也非常重要，只有如此，傳統(tǒng)文化的“保護(hù)”、“傳承”與“發(fā)展”才可望并肩前進(jìn)。

（四）積極探索發(fā)展模式，做好文化保護(hù)與傳承

近些年來，貴州對少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展進(jìn)行了多方面探索，取得了不少成績，黔西南、黔東南的一些村寨還積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。然而，目前特色村寨建設(shè)的方法還比較單一，千村一面的現(xiàn)象在貴州比較普遍，很多村寨還沒有找到適合自己保護(hù)和發(fā)展之路[5]。積極探索多元化的發(fā)展模式，將千百年來流傳下來的優(yōu)秀文化資源靈活運(yùn)用和開發(fā)，同時(shí)，也要在保護(hù)原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，合理、適當(dāng)?shù)匾氍F(xiàn)代文化因素，使之與時(shí)代發(fā)展同步，不脫節(jié)。此外，俄羅斯、英國等發(fā)達(dá)國家對特色村寨保護(hù)和發(fā)展的做法有很多可取之處，應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)。

[1]溫開照.對少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：49-54.

[2]房亞明.關(guān)于少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的思考[J].當(dāng)代農(nóng)村財(cái)經(jīng)，2011，（3）：20-21.

[3]叢蓉.關(guān)于少數(shù)民族文化保護(hù)的思考[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2013，37（4）：180-183.

[4]杜承秀.現(xiàn)行少數(shù)民族特色村寨保護(hù)立法之缺陷分析[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2015，13（1）：73-75.

[5]段超.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2011，（5）：20-24.