“天文學(xué)的歷史與文化”專題課程設(shè)計(jì)

陳志輝

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

近年來(lái)，通識(shí)教育在大學(xué)教育中的地位日漸重要。2017年清華大學(xué)新成立科學(xué)史系，系主任吳國(guó)盛認(rèn)為“科學(xué)史從一開(kāi)始就扮演著推動(dòng)通識(shí)教育的角色”[1]?？茖W(xué)史教育溝通傳統(tǒng)的文科和理科，契合了通識(shí)教育健全學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，因此科學(xué)史課程無(wú)疑是通識(shí)課程體系中的核心課程[2]。

就筆者所知，近年來(lái)國(guó)內(nèi)擁有科學(xué)史教學(xué)研究單位的大學(xué)基本都開(kāi)設(shè)有必修或必選的科學(xué)史通識(shí)教育課程，如中國(guó)科技大學(xué)、北京科技大學(xué)、上海交通大學(xué)等。其他一些高校也開(kāi)設(shè)有選修的相關(guān)課程[3]。出版的科學(xué)史教材主要有《科學(xué)技術(shù)史概論》《自然科學(xué)概要十八講》《科學(xué)史十五講》《科學(xué)技術(shù)史概論》《自然科學(xué)史概要》等[4-8]。

雖然科學(xué)史在通識(shí)教育中的地位不斷地受到重視，但科學(xué)史通識(shí)教育在實(shí)踐中仍有不少問(wèn)題。首先，在通識(shí)教育的背景下，科學(xué)史在空間上橫跨中外，時(shí)間上縱貫古今，包羅萬(wàn)象的內(nèi)容“既為教師的講授提供了豐富的素材，為教師在七尺講臺(tái)上的思想馳騁提供了足夠的余地，也為教師高屋建瓴縱覽全局深入淺出的講解制造了障礙”[3]?？茖W(xué)史課程對(duì)授課教師提出了較高的要求，但實(shí)際上高校專任教師的數(shù)量較小，難以滿足大量的課程需求。

其次，本科生的“自然辯證法”課程多被取消或改為選修課?？茖W(xué)史本身是自然辯證法的重要組成部分，科學(xué)史也為自然辯證法研究提供背景和基礎(chǔ)[9]?！白匀晦q證法”課程的削弱，無(wú)形中對(duì)科學(xué)史通識(shí)教育帶來(lái)不利影響。

再次，不同高校和教師對(duì)科學(xué)史通識(shí)課程的定位不盡相同。有些學(xué)校設(shè)置的課程種類和課時(shí)數(shù)比較多，有些則相對(duì)較少。有的教師以講授通史為主，有的則以分科史為導(dǎo)向。例如上海交通大學(xué)的天文學(xué)史通識(shí)課，大致上是從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，按世界各大文明（近代以后按學(xué)科分支）分章講授。但在筆者所在的內(nèi)蒙古師范大學(xué)，一門(mén)科學(xué)史通識(shí)類課程的總學(xué)時(shí)相對(duì)較少：每學(xué)期的教學(xué)時(shí)間共7到9周，每周2課時(shí)。

總而言之，科學(xué)史通識(shí)教育要緊緊地圍繞著溝通科學(xué)與人文這一根本目的，相關(guān)的課程要和學(xué)校自身?xiàng)l件作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。為此，筆者認(rèn)為可以對(duì)科學(xué)史通識(shí)課程的教學(xué)作專題化處理，以方便根據(jù)不同情況進(jìn)行調(diào)整。

1科學(xué)史通識(shí)課程的專題化

雖然說(shuō)只有“科學(xué)通史”才能達(dá)成科學(xué)與人文之間橋梁的功能[1，10]，但如前所述，現(xiàn)在不同學(xué)校對(duì)科學(xué)史通識(shí)課程的課時(shí)設(shè)置并不統(tǒng)一。如果要在有限的課時(shí)內(nèi)講授某一個(gè)學(xué)科的通史乃至科學(xué)通史，勢(shì)必造成內(nèi)容過(guò)多、學(xué)生吸收困難的結(jié)果。

另一方面，科學(xué)史通識(shí)課程所涉及的時(shí)間范圍和領(lǐng)域都比較廣，通史式的講授不但大大加重了授課教師的負(fù)擔(dān)，而且為求面面俱到，很容易變成點(diǎn)到即止的各種科學(xué)成果的流水賬。同時(shí)，這樣的課程也難以引起學(xué)生的興趣和進(jìn)一步的思考。

針對(duì)實(shí)際條件的限制，其中一個(gè)可能的解決方法是把科學(xué)史課程專題化，即把科學(xué)史分支課程作為一個(gè)教學(xué)模塊，每個(gè)教學(xué)模塊再以一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分為若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的專題子模塊?？茖W(xué)史專業(yè)的教學(xué)科研人員可避免面面俱到，集中精力吸收先賢、時(shí)人和自己的研究成果，轉(zhuǎn)化為專題子模塊的內(nèi)容，加以講授。

當(dāng)然，科學(xué)史通識(shí)課程的專題化并非對(duì)各分科史的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的講述。在各專題子模塊中講授各分支科學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，授課教師應(yīng)注重多學(xué)科交叉和融合，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生思考和繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。這也是與通識(shí)教育的目的相契合的。通識(shí)教育的目的在于完善學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)，從核心上來(lái)說(shuō)是要融合人文與科學(xué)。這種完善并非是割裂各個(gè)學(xué)科，而是把不同學(xué)科的基本知識(shí)分別灌輸給學(xué)生。

2“天文學(xué)的歷史與文化”課程設(shè)計(jì)

2.1專題設(shè)計(jì)的思想：天文學(xué)史與人文的融合

天文學(xué)史教育能相對(duì)容易地把人文與科學(xué)要有機(jī)地融合在一起。一方面，天文學(xué)既是古老的“精密科學(xué)”（exact science）之一，又是近代科學(xué)革命的先驅(qū)學(xué)科，具備科學(xué)的典型屬性。另一方面，也正因?yàn)樘煳膶W(xué)源流久遠(yuǎn)，在科學(xué)與人文尚未嚴(yán)重分裂的時(shí)代，它與其他知識(shí)是糅合在一起的。《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的古老話語(yǔ)，德國(guó)哲學(xué)家康德的“有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚。外乎者如璀璨星穹，內(nèi)在者猶道德律令”都充分說(shuō)明了天文學(xué)史與諸多學(xué)科深度融合的能力。

天文學(xué)史能為科學(xué)知識(shí)提供歷史背景。具有長(zhǎng)期天文學(xué)史研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的鈕衛(wèi)星總結(jié)道：“科學(xué)通識(shí)教育的真正目標(biāo)應(yīng)該是讓受眾去體會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，從中領(lǐng)會(huì)科學(xué)探索的方法，進(jìn)而培養(yǎng)出一種獨(dú)立的理性思索能力和不迷信、不盲從的科學(xué)精神。為了達(dá)到這個(gè)目的，恰當(dāng)?shù)霓k法是告訴受眾這些知識(shí)是怎么來(lái)的，即引入歷史的視角?！盵11]7相反，將忽略相關(guān)背景的、孤立的科學(xué)事實(shí)和理論向?qū)W生乃至公眾等普及，受眾們所接受的只是一些“知識(shí)碎片”，無(wú)法從整體上理解科學(xué)。這種做法有時(shí)候甚至有反作用，把科學(xué)知識(shí)神秘化，把科學(xué)家塑造成為看上去“無(wú)所不能”的魔術(shù)師。

歷史上，中國(guó)與其他古代文明都有數(shù)次重要的天文學(xué)交流：（1）六朝隋唐時(shí)期與印度天文學(xué)的交流；（2）蒙元時(shí)期與伊斯蘭天文學(xué)的交流；（3）明清之際西方天文學(xué)的輸入。由天文學(xué)的比較與交流，可以引導(dǎo)學(xué)生從一些具體而微的案例中理解文化的多樣性以及文化傳播中的融合現(xiàn)象。這種比較視野的引入，既可以使學(xué)生免于受到單一文化視角的局限，又可以使學(xué)生在合理的文化參照系中看待我們自身的民族文化。

在多學(xué)科融合能力、為科學(xué)知識(shí)提供歷史背景和引入文化多樣的比較視野等方面，天文學(xué)史教育都能很好地契合大學(xué)生通識(shí)課程的目的和要求。國(guó)內(nèi)已有高校在天文學(xué)史通識(shí)分支課程教學(xué)中注重融入人文文化元素，如上海交通大學(xué)多年以來(lái)開(kāi)設(shè)的天文學(xué)史通識(shí)課被定位為“一部人類認(rèn)識(shí)宇宙和自身的歷史”[12]，把認(rèn)識(shí)自然宇宙與人類自身并列，因而強(qiáng)調(diào)了人文學(xué)科的元素[11]6-7。受此影響，華南師范大學(xué)也在近年開(kāi)設(shè)了名為“天文與人文”通識(shí)課。

2.2課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

在天文學(xué)史通識(shí)課教學(xué)上，結(jié)合天文學(xué)史融合人文的能力優(yōu)勢(shì)，筆者考慮以天文學(xué)的文化類型劃分相對(duì)獨(dú)立的專題，在總體上構(gòu)成一個(gè)名為“天文學(xué)的歷史與文化”的教學(xué)模塊。當(dāng)中的專題子模塊包括：

（1）星空文化：包括古人對(duì)天體的分類、命名和文學(xué)意象等。

（2）星占學(xué)文化：包括古人對(duì)天體運(yùn)行現(xiàn)象的解讀，及其背后的哲學(xué)、社會(huì)、歷史和文化成因。

（3）歷法與時(shí)間文化：包括歷法編算、歷譜編制和歷書(shū)頒授等與歷法相關(guān)活動(dòng)，計(jì)時(shí)儀器的演進(jìn)，及其與天文觀測(cè)和時(shí)間計(jì)量之間的關(guān)系。

（4）天文學(xué)理論文化：包括古人推算天文現(xiàn)象時(shí)使用的理論模型及其呈現(xiàn)方式，如古希臘的幾何模型、中國(guó)古代的行星伏見(jiàn)表和算表等。

（5）天文觀測(cè)文化：包括天文觀測(cè)的手段、工具和儀器的發(fā)明、使用和演進(jìn)，及其與天文學(xué)理論之間的互動(dòng)。

（6）宇宙學(xué)文化：包括不同的宇宙（天地）起源和結(jié)構(gòu)的理論和展示，如中國(guó)的蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)，歐洲中世紀(jì)的水晶球宇宙模型等。

（7）中外天文學(xué)文化交流：包括六朝隋唐時(shí)期與印度天文學(xué)的交流，蒙元時(shí)期與伊斯蘭天文學(xué)的交流，以及明清之際西方天文學(xué)的輸入等方面。

（8）天文考古的方法與實(shí)踐：著重介紹天文學(xué)方法在歷史年代學(xué)（如武王伐紂年代[13]）和考古學(xué)（如對(duì)天文遺跡和與天文有關(guān)的出土文物的研究[14]）研究上的應(yīng)用。

專題子模塊的設(shè)置，旨在通過(guò)典型案例以小見(jiàn)大，使文科學(xué)生體驗(yàn)人文社會(huì)研究中的自然科學(xué)進(jìn)路和基本方法，理科學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)中的社會(huì)、歷史和文化面向。每個(gè)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立子模塊可以安排4到6課時(shí)；教師則根據(jù)實(shí)際總授課時(shí)數(shù)，相應(yīng)增加或減少子模塊的講授。子模塊也可不拘于古代、近現(xiàn)代以及中國(guó)和外國(guó)的天文學(xué)，由授課教師的專長(zhǎng)選擇側(cè)重點(diǎn)，但應(yīng)在總體上體現(xiàn)天文學(xué)文化的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）突出比較，體現(xiàn)天文學(xué)文化的演進(jìn)及其多樣性?？v向比較，即對(duì)不同歷史時(shí)期的天文學(xué)文化進(jìn)行比較，體現(xiàn)出天文學(xué)文化的演進(jìn)。橫向比較，即古代各文明之間的天文學(xué)比較。例如對(duì)于星空文化和星占學(xué)文化中涉及的對(duì)新星和超新星的解釋，古代中國(guó)的將之理解為客星，蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的觀念；古代西方則理解為大氣現(xiàn)象，與古希臘四元素論緊密相聯(lián)。兩者的根本差別在于中西古代哲學(xué)觀念的不同?，F(xiàn)代天文學(xué)則從恒星演化的角度揭示新星和超新星的形成，體現(xiàn)科學(xué)的演進(jìn)及其與古代世界不同的研究方法?；旧希鱾€(gè)專題子模塊都可以加入這兩種比較的內(nèi)容。

（2）強(qiáng)調(diào)多學(xué)科之間的聯(lián)系。從文化角度理解天文學(xué)史乃至理解科學(xué)史，必然涉及多種人文學(xué)科的融合，如文學(xué)、文字學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等。這一方面也是科學(xué)史通識(shí)課程專題化講授的重點(diǎn)和難點(diǎn)，筆者將在下一節(jié)舉例詳細(xì)說(shuō)明。

（3）展現(xiàn)先人的探索精神?？茖W(xué)源于對(duì)大自然的不斷探索，這種探索精神在古希臘人愛(ài)智求真式的天文學(xué)研究中被體現(xiàn)出來(lái)。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然近代科學(xué)的源頭不在中國(guó)，而且中國(guó)的文化傳統(tǒng)以人文學(xué)科見(jiàn)長(zhǎng)，但并不表明中國(guó)人對(duì)大自然不感興趣、缺乏探索精神。事實(shí)上，儒家士人常常對(duì)自然知識(shí)發(fā)生興趣，只是以其自有的方式關(guān)注自然，而與古希臘人有所不同而已。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)漢學(xué)家艾爾曼以明清的儒士為例，言之甚詳[15]。明末學(xué)者顧炎武稱“三代以上，人人皆知天文”，辨別方向、確定季節(jié)和時(shí)間等更是人類所有民族普遍具備的知識(shí)。先人由這些人類生存所必需的知識(shí)技能，進(jìn)而探尋天文現(xiàn)象的成因和規(guī)律，如晝夜交替、季節(jié)變化、月相變化、斗轉(zhuǎn)星移等，便成為天文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的原動(dòng)力?，F(xiàn)今的科學(xué)已和技術(shù)緊密結(jié)合，不少人已將之視為一種達(dá)成某種技術(shù)目標(biāo)的工具或手段，其本身的目的已不明確。通過(guò)對(duì)不同文明的探索精神的展現(xiàn)，有助于學(xué)生明確科學(xué)研究的“初心”，樹(shù)立正確的科學(xué)精神。

3課程“星空文化”的教學(xué)設(shè)計(jì)

在上述多個(gè)專題子模塊中，“星空文化”專題是后續(xù)各專題重要的基礎(chǔ)，必須講授。筆者曾在《中國(guó)國(guó)家天文》雜志“星宿故事”專欄上連載文章十?dāng)?shù)篇，對(duì)中國(guó)古代的星宿作知識(shí)性和趣味性的普及介紹。這些文章以古代星宿為主線，同時(shí)結(jié)合了除天文學(xué)以外的多個(gè)學(xué)科的研究，是筆者研究和普及天文學(xué)的歷史和文化過(guò)程中的重要認(rèn)識(shí)。在筆者實(shí)際的講授實(shí)踐中，也形成了一些經(jīng)驗(yàn)，茲略舉數(shù)例如下。

3.1以文字呈現(xiàn)星空的文化史

中國(guó)文字從商周甲骨文開(kāi)始流傳至今，是中華文化的重要結(jié)晶。綿延數(shù)千年的文字演進(jìn)史就是一部具體而微的中華文化發(fā)展史。中國(guó)傳統(tǒng)的文字、音韻和訓(xùn)詁之學(xué)被統(tǒng)稱為“小學(xué)”，乾嘉以來(lái)學(xué)者持“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者其經(jīng)學(xué)可信”（見(jiàn)張之洞《書(shū)目答問(wèn)》所附《國(guó)朝著述諸家姓名略》）的觀念，在小學(xué)研究上取得豐碩的成果，以至于這些學(xué)問(wèn)在經(jīng)歷近代化后，陳寅恪認(rèn)為“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史”[16]。雖然此說(shuō)并不足以概括今天文化史研究的不同取向，但從日常熟習(xí)的漢字切入，進(jìn)而探尋其背后的文化意蘊(yùn)，確實(shí)可以很容易地引起人們的興趣，有令人耳目一新的感覺(jué)。具體到如何以分析文字為手段呈現(xiàn)星空文化史，以“辰”字的起源為例加以說(shuō)明。

對(duì)自然現(xiàn)象的命名反映了人們對(duì)該自然現(xiàn)象的理解，日月星辰自是人人皆見(jiàn)的自然現(xiàn)象，更是古今中外天文學(xué)研究的重要對(duì)象，而當(dāng)中的“辰”字正反映出古人對(duì)星象的理解。向?qū)W生講授時(shí)，可以先從“農(nóng)”字切入。

古人為恒星命名，多取熟悉之物。如古巴比倫和古希臘多用動(dòng)物（故英文Zodiac黃道帶與Zoo動(dòng)物園具有相同的詞根）。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，以與農(nóng)事相關(guān)的器物命名的星官（相當(dāng)于西方的星座）并不少見(jiàn)，如二十八宿中的箕、井，其他星官如斛、天田、農(nóng)丈人等等。辰作為上古的一種重要農(nóng)具，較早地成為某些星的名稱。如在《春秋公羊傳》里，關(guān)于“大辰”的說(shuō)法就有3種之多：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰?！鄙檀捌湎让?，以大火星（心宿二，即天蝎座α星）作為商人專門(mén)祭祀的大辰，所以當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“辰”，就是指大火星。春秋時(shí)的唐國(guó)（后來(lái)的晉國(guó)）人及其祖先陶唐氏，即傳說(shuō)中的帝堯，則以參星即伐星作為唐人或晉人專門(mén)祭祀之星。距今三四千年以前，北斗星比現(xiàn)在更加靠近天北極，用斗柄指向定季節(jié)更為方便，所以夏人稱北斗為“北辰”。

至于周人，則以二十八宿中的房宿（又稱天駟）為辰。因而，周武王在伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)一系列被認(rèn)為吉利的天文現(xiàn)象中，就有“月在天駟”一項(xiàng)（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），即月亮運(yùn)行到后來(lái)被稱為房宿的那個(gè)天區(qū)。以農(nóng)業(yè)始祖后稷為榮的周族人，也曾以天駟為辰并加以祭祀，意在使天上的星和地上的農(nóng)具相互交感，以求豐收，因而有“辰馬農(nóng)祥”一說(shuō)。其他接受農(nóng)業(yè)文明的上古民族也出于相同的目的，敬天祭辰。辰字的意義也不斷擴(kuò)充，成為日、月、星的統(tǒng)稱。又由于時(shí)間要參考天體的運(yùn)動(dòng)，辰不斷演變，與紀(jì)時(shí)相關(guān)聯(lián)，如良辰、誕辰等等。

總結(jié)上面對(duì)“辰”字所反映的天文文化史，通過(guò)多學(xué)科交叉，中國(guó)文字背后的天文學(xué)文化得到了很好的展現(xiàn)；古文字學(xué)和天文學(xué)史研究的大體框架和一些基本研究方法，如傳統(tǒng)的注疏研讀和考證，以及現(xiàn)代科學(xué)方法等也能給人以深刻的印象。

3.2以天文學(xué)史解讀著名文學(xué)作品

天文現(xiàn)象一直是古代文人吟詠描繪的重要對(duì)象，唐代科舉考試專考詩(shī)賦，出現(xiàn)了多首描寫(xiě)天象的辭賦，如“初唐四杰”之一的楊炯的《渾天賦》等。解讀這些文學(xué)作品固然要求具備天文學(xué)史知識(shí)，但很多為人所熟悉的名作也可以運(yùn)用天文學(xué)史，從另一種新角度認(rèn)識(shí)和理解古人在文學(xué)作品中呈現(xiàn)的星空文化。下面以對(duì)曹操《龜雖壽》的天文學(xué)史解讀為例予以說(shuō)明。《龜雖壽》詩(shī)云[17]：

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以詠志。

用天文學(xué)史的新角度來(lái)解讀這首名作，其關(guān)鍵在于結(jié)合文學(xué)史背景和天文學(xué)史知識(shí)，理解“神龜”和“騰蛇”所指為何物，進(jìn)而這首詩(shī)是在怎樣一個(gè)場(chǎng)合下被創(chuàng)作出來(lái)的。

先討論騰蛇這一星官。在中國(guó)古代的天文系統(tǒng)中，騰蛇星是隸屬于北方七宿的星官，在造父五星之南，由22顆星所組成。史載，曹操于東漢建安十二年（207）舊歷八月勝烏桓，九月退兵，十一月行至今北京附近的易水。《碣石篇》中又有一首《冬十月》詩(shī)，所以可知包括《龜雖壽》在內(nèi)的《碣石篇》組詩(shī)大約作于207年舊歷十月，時(shí)間或有先后，但差距不過(guò)在數(shù)日之間。而通過(guò)現(xiàn)代天文軟件計(jì)算回推，當(dāng)時(shí)的騰蛇星在晚上10時(shí)以后位于中天附近。因此曹操在創(chuàng)作《龜雖壽》時(shí)，作為星宿的騰蛇在夜晚是確實(shí)可見(jiàn)的。

再論神龜所指為何。古代天文家把北方七宿總稱為“玄武之象”，玄武在后世多指龜和蛇，但在東漢時(shí)代，它僅是龜?shù)拇~。張衡《思玄賦》云：“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾?！笨芍敽蜕呤欠謩e而言，玄武就是縮頭于殼中的龜。因而《龜雖壽》中的神龜實(shí)指星空中的玄武之象。

因此我們有理由推測(cè)曹操當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情景：在這個(gè)月的某一天夜晚，曹操仰望星空，看到象征神龜?shù)男淦咚蓿约爸刑旄浇尿v蛇星，又想到自己的人生和功業(yè)，頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，遵循《詩(shī)經(jīng)》比興的傳統(tǒng)，先言他物。于是由神龜、騰蛇寫(xiě)起，留下了千古名篇《龜雖壽》。

通過(guò)這種形式的新角度解讀，可以極大限度地喚起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品和天文學(xué)歷史文化的雙重興趣，深刻理解。

3.3以禮制文化考察探索星象命名

中國(guó)傳統(tǒng)組織制度包括禮制、官制等，是古代政治制度文明的重要組成。同時(shí)，這些禮儀制度與星象的命名和天文星占等天文學(xué)文化也密切相關(guān)。張衡《靈憲》謂眾星列布于天而各有所屬，“在野象物，在朝象官，在人象事”[18]。這很好地詮釋了是中國(guó)古人天人相應(yīng)、天與地協(xié)觀念。下面以星官參旗與九斿的辨析為例說(shuō)明。

參旗和九斿是兩個(gè)分別由9顆恒星組成的星官，位于在畢宿與觜宿之間，張守節(jié)《史記正義》[19]以及唐代的李淳風(fēng)[20]均認(rèn)為，參旗是天旗，九斿為天子之旗。要辨析兩者的分別，須引入古代禮制。首先，參旗之“旗”和九斿之“斿”兩字都有同一個(gè)部件：方人（yǎn）?！墩f(shuō)文解字》解釋方人字為“旌旗之游”，即旌旗上飄游浮動(dòng)的帶子。在甲骨文（）和金文（）中，方人字左邊的“方”就是旗桿“，人”則是旗上的飄帶。[21]在表示旌旗飄帶的意義上，斿與游互為通假，與方人字也同義?？鬃拥茏友再茸肿佑?，偃與方人同音通假，名與字相互關(guān)聯(lián)。

其次，古代的旌旗，形狀類似今天豎掛的錦旗。九斿的“斿”是旗上的飄帶，其更精確的解釋，是旌旗下邊垂下來(lái)的、裝飾性的帶子。在宗法禮制分明的周代，像斿這種裝飾性賦予了等級(jí)意義。郭璞《爾雅疏》云：“天子十二斿至地，諸侯九斿至軫，卿大夫七斿至軹，士三斿至肩?！盵22]按禮制，周天子用的是最高級(jí)的旌旗，附上12根帶子，長(zhǎng)度要一直垂到地上；次一級(jí)的諸侯用9根帶子，垂到車箱底部；再次一級(jí)的卿大夫用7根帶子，垂到車輪上緣；最次一級(jí)的士就只能用3根帶子，垂到與人比肩的位置。由此可見(jiàn)，九斿星官所代表的是諸侯一級(jí)的旌旗。

再討論參旗星官。古籍中并沒(méi)有說(shuō)明參旗中的“參”字是什么意思，可能史家們認(rèn)為這是“屬于參宿的旌旗”，明白如話，無(wú)須多作解釋。然而，被列為“十三經(jīng)”之一的古代辭書(shū)《爾雅》提及一種戰(zhàn)爭(zhēng)用的“龍旗”的形制：“素錦綢杠，纁白縿，素升龍于縿，練旒九……”[22]根據(jù)大多數(shù)學(xué)者的解釋，把白色的錦緞纏到旗桿上，又用絳色的帛作為縿，連綴到白色錦緞上，并且在縿上繡上升龍的圖案，縿的下方接著九旒，亦即九斿。由此可知，縿是龍旗的主體部分，稱為“正幅”，上面有升龍圖案，下接九斿。因此或可推斷，參旗當(dāng)作縿旗，與南方的九斿星共組同為龍旗。這也可以理解，為什么參旗和九斿兩個(gè)星官前后相接，而且都是狹長(zhǎng)形，這是因?yàn)樗鼈兊默F(xiàn)實(shí)來(lái)源——龍旗本身就是窄長(zhǎng)形的。兩個(gè)星官實(shí)可看作是同一事物的兩個(gè)組成部分。

對(duì)參旗與九斿兩個(gè)星官名稱的辨析，不但融合了古代軍事活動(dòng)中的禮制文化解釋星官，還充分運(yùn)用傳統(tǒng)的文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方法，是綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)和方法融入星空文化教學(xué)的典型案例。

4結(jié)語(yǔ)

除了星空文化子模塊外，其他專題子模塊也可按照實(shí)際情況融入多學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，科學(xué)史課程中的其他分支也可以考慮以類似的方式設(shè)置不同的科學(xué)文化專題子模塊，探索多學(xué)科融入的方式。筆者也在不斷探索新的方法和技巧，希望在教學(xué)相長(zhǎng)的同時(shí)，達(dá)到通識(shí)教育課程的根本目標(biāo)。

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