民族地區(qū)地域文化融入高校大學(xué)語(yǔ)文課程的探索與實(shí)踐
——以西藏民族大學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)為例

◆栗軍

大學(xué)語(yǔ)文課程融入地域文化，已成為學(xué)界的一種共識(shí)，因?yàn)樗苡米钪庇^的形象，最切身的感受來(lái)激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，尤其是在大學(xué)階段，大學(xué)語(yǔ)文課程最主要的是引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生們自覺(jué)學(xué)習(xí)，不但要提高學(xué)生們的聽、說(shuō)、讀、寫的能力，而且以期達(dá)到教學(xué)的最高境界，進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因而，很多學(xué)校的自編《大學(xué)語(yǔ)文》教材都較為注意把選擇篇目和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕Y(jié)合，民族地區(qū)高校將民族地區(qū)地域文化融入教學(xué)亦是如此。在民族高校，由于學(xué)生生源大多來(lái)自西部少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生基礎(chǔ)水平相對(duì)不高，為此，很多學(xué)校和教師也摸索出一套行之有效的教學(xué)模式和方法，其中之一就是把民族地區(qū)地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，并進(jìn)行了深入且富有實(shí)效的探索與實(shí)踐。

一、民族地區(qū)地域文化融入高校大學(xué)語(yǔ)文課程的必要性

地域的不同，人們的行為模式和思維模式不同，也引起了地域文化上各種各樣的差異。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，幅員廣闊的國(guó)家，我們中華民族也是一個(gè)擁有多民族的民族共同體，各民族所居住的區(qū)域不同，民族地區(qū)地域文化的差異性很大。將民族地區(qū)地域文化引入高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是目前高校教學(xué)改革的一項(xiàng)有意義的探討。

民族地區(qū)地域文化融入高校大學(xué)語(yǔ)文課程，首先能激發(fā)學(xué)生興趣，最大化地貼近生活，增加大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)充滿活力。

大學(xué)語(yǔ)文課程在多數(shù)高校是一門通識(shí)類教育課程，開設(shè)本門課程已完全不同于小學(xué)和中學(xué)的語(yǔ)文課程，在高校有限的課時(shí)學(xué)分制下，大學(xué)語(yǔ)文課程更多體現(xiàn)的是培養(yǎng)和積累學(xué)生人文素養(yǎng)。把地域文化引入大學(xué)語(yǔ)文課程，則在潛移默化中把地域人群的行為模式和思維模式引入到了學(xué)生當(dāng)中，這不僅能找到各民族不同區(qū)域文化的不同，而且能使學(xué)生對(duì)民族差異產(chǎn)生濃厚的興趣，北京大學(xué)教授陳平原曾說(shuō)：“語(yǔ)文課本的編纂，歷來(lái)有兩種思路，一是貼近生活，一是追求久遠(yuǎn)?！保?］（P105）其中貼近生活正是引入地域文化。面對(duì)新媒體時(shí)代的學(xué)生，有很多吸引他們眼球的東西，學(xué)生們很多是為了完成學(xué)分，不得已而坐在課堂上，但若能貼近生活，引入地域文化，學(xué)生們首先就會(huì)被身邊的事物吸引，進(jìn)而也會(huì)有所學(xué)、有所思。如北京大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文教材的《大學(xué)國(guó)文選本》［2］選擇了史鐵生的《我與地壇》，其目的就是將地壇——這一北京的古建筑文物帶入更多的人文精神。

其次，將地域文化融入民族高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，能進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出中華民族多元一體格局的說(shuō)法［3］（P13），費(fèi)孝通曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同民族文化關(guān)系的十六字“箴言”。［4］“各美其美”是一種民族文化的自我展示，尊重本民族文化，它是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基；“美美與共”同時(shí)又尊重對(duì)方民族文化的方式，尊重其他民族的文化，尤其是在文化交流中，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮，而這一原則，正是在地域文化的差異性上建立起來(lái)的；只有這樣，才能達(dá)到“美美與共，天下大同”，尊重世界文化多樣性的前提下，保持世界文化的多樣性，世界才會(huì)更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。地域文化在大學(xué)語(yǔ)文課堂上的引入，不僅能讓不同民族的學(xué)生互相了解對(duì)方文化，而且也能在展示地域文化的過(guò)程中讓學(xué)生建立民族自信，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，這也體現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文課提高人文素養(yǎng)的目的。

二、民族地區(qū)高校大學(xué)語(yǔ)文課程融入地域文化的探索

（一）民族地區(qū)高校的積極探索

將地域文化資源融入大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)思考和實(shí)踐，在全國(guó)各類高校都已展開，而民族地區(qū)的高校也在這方面努力地探索。廣西河池學(xué)院的韋暉就曾撰文說(shuō)：“地域文化與《大學(xué)語(yǔ)文》的融合只是一個(gè)局部性的課程改革問(wèn)題，倒是值得地方院校去探索和嘗試?！保?］該文不僅闡述地域文化和《大學(xué)語(yǔ)文》融合的合理性和可行性，而且直接談到了具體融合資源，如壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)的搜集歌謠，廣西存在大量石刻中也是很豐富的資源，其中該文也特別強(qiáng)調(diào)從廣西特有的古代文獻(xiàn)，如黃庭堅(jiān)晚年生活在廣西宜州，著有日記和很多詩(shī)詞，《徐霞客游記》中有關(guān)宜州考察的文字，《宜州縣志》中，李楚榮編的《宜州碑刻集》有關(guān)地方的碑刻資料，這些都可稱為民族地區(qū)將地域文化資源融入大學(xué)語(yǔ)文課程的直接資料。

此外，新疆和甘肅的高校學(xué)者也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。梁新榮、范學(xué)新以伊犁師范學(xué)院為例探討了新疆地域文化視域下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。他們特別強(qiáng)調(diào)“新疆精神”，稱其“體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取上”。［6］而這種精神正是以新疆地處祖國(guó)邊陲，和多國(guó)接壤，同時(shí)又擁有豐富多樣的民族地域文化資源，如民族傳統(tǒng)文藝活動(dòng)維吾爾族“麥西來(lái)甫”、哈薩克族“阿肯彈唱會(huì)”、錫伯族“西遷節(jié)”以及各民族文學(xué)而結(jié)合在一起的。

有的民族地區(qū)的教師以編寫富有民族地方特色的教材為例，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明在大學(xué)語(yǔ)文課程中融入地域文化重要性。如王四四、陶柯就撰文《中華多民族文學(xué)視閾中的藏區(qū)高?！创髮W(xué)語(yǔ)文〉教材建設(shè)》［7］，從選用藏族等少數(shù)民族當(dāng)代漢語(yǔ)書寫經(jīng)典作品；創(chuàng)作有關(guān)藏族與其他兄弟民族文化互動(dòng)的優(yōu)秀作品；應(yīng)用最新的藏回漢文化互動(dòng)科研成果等三個(gè)方面說(shuō)明教材建設(shè)和地域文化融合的重要性。

（二）西藏民族大學(xué)的探索原則和方法

西藏民族大學(xué)作為全國(guó)唯一一所異地辦學(xué)的民族高校，在探索大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和地域文化的結(jié)合上也做了自己的努力。近六十年的辦學(xué)歷史，幾輩的教育工作者都在思考和實(shí)踐著教書育人的思路，尤其在進(jìn)入二十一世紀(jì)后，現(xiàn)代化的生活和嚴(yán)峻的復(fù)雜的社會(huì)背景，讓當(dāng)今的教育者也在思索教育發(fā)展的新模式。

而今天要在以提高人文素養(yǎng)為目的的大學(xué)語(yǔ)文這門通識(shí)教育課程上融入地域文化，首先應(yīng)本著各民族融合和各民族共同發(fā)展的思路。過(guò)去在教學(xué)和其他實(shí)踐活動(dòng)中，很多人認(rèn)為既然是西藏民族大學(xué)，自然所有的選題都以“藏學(xué)”展開，多弘揚(yáng)一些本民族文化，藏族學(xué)生喜歡，講授大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也輕松。其實(shí)，這個(gè)想法較為片面，并沒(méi)有宏觀的理念。必須要有各民族融合和各民族共同發(fā)展的思路，才能把握融入地域文化的深度和尺度。一個(gè)民族想要發(fā)展，必須要有一種開放、包容的姿態(tài)，而狹隘、封閉是沒(méi)有任何好處的，同時(shí)，各民族交融融合才是現(xiàn)代社會(huì)的大趨勢(shì)，也是民族更好發(fā)展的大趨勢(shì)。因此，大學(xué)語(yǔ)文課不能上成藏族文學(xué)課，而是從宏觀的角度去把握，能夠體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族交融的優(yōu)秀文章就可以作為范文學(xué)習(xí)。而在教學(xué)中，也特別強(qiáng)調(diào)各民族互相學(xué)習(xí)，互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

其次，地域文化資源的體現(xiàn)要以身邊優(yōu)秀的作家作品為典范。無(wú)論西藏還是陜西都有非常多的優(yōu)秀作家及作品。藏族作家扎西達(dá)娃曾經(jīng)引領(lǐng)了西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思潮；藏族作家阿來(lái)也曾以《塵埃落定》獲得過(guò)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高榮譽(yù)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；他們都有多部作品在國(guó)外出版，在海內(nèi)外有著極高的贊譽(yù)。除此之外，藏族作家次仁羅布、尼瑪潘多、格央、白瑪娜珍、康巴作家群、萬(wàn)瑪才旦等等都是近些年來(lái)筆耕不輟的作家，他們以坦蕩的民族情懷書寫著本民族的生活和歷史，其中不乏優(yōu)秀作品。而西藏民族大學(xué)身處內(nèi)地陜西，陜西作家也是可圈可點(diǎn)的，路遙、陳忠實(shí)、賈平凹都是獲得過(guò)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他們的作品可以讓學(xué)生們?cè)谧x書期間認(rèn)識(shí)和了解博大的陜西文化，甚至是陳忠實(shí)所說(shuō)的“耕讀傳家”的傳統(tǒng)儒家文化。

再次，可以依據(jù)身邊最直接的歷史和民間文化資源。西藏民族大學(xué)地處陜西，陜西豐富而博大的歷史文學(xué)資源就可以囊括其中，從陜西韓城的走出來(lái)的史學(xué)家司馬遷寫出了歷史巨著《史記》，各朝的詩(shī)歌也不勝枚舉，有寫唐明皇和楊貴妃愛(ài)情的《長(zhǎng)恨歌》，有杜甫的《兵車行》，有王維的《送元二使安西》等等，在身邊都是信手拈來(lái)，比比皆是。而民間各類民間故事、民歌、民間笑話、民間手工藝品也都是活的地域文化資源。

三、民族地區(qū)高校大學(xué)語(yǔ)文課程融入地域文化的具體實(shí)踐

西藏民族大學(xué)雖然身處陜西咸陽(yáng)，但卻依據(jù)特殊的地域文化進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)踐探索。

首先，體現(xiàn)編寫教材的理念上。2015年北京師范大學(xué)出版社出版了西藏民族大學(xué)文學(xué)院編寫的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，這本教材是國(guó)家民委的教學(xué)改革項(xiàng)目《西藏高校〈大學(xué)語(yǔ)文〉課程教材建設(shè)》的成果。本教材體現(xiàn)的一個(gè)理念，就是將地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文課程。教材中涉及了有藏族民間故事、文成公主的故事、倉(cāng)央嘉措情歌六首、史詩(shī)《格薩爾王傳》的節(jié)選，藏族作家扎西達(dá)娃的作品，藏族作家丹增的《憶母校》節(jié)選。同時(shí)也有陜西作家賈平凹的散文《秦腔》，路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》節(jié)選。這些能體現(xiàn)地域文化的作品雖然只占全部篇目的10%左右，但是將地域文化滲透到選篇中，還可以體現(xiàn)在很多篇目上，比如選擇司馬遷的作品，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)就很方便，同時(shí)，如宋人王禹偁的《黃州興建小竹樓記》，雖然寫得是湖北黃岡，但其中講黃州城的位置，是在黃州城子城的西北角，這也方便學(xué)生們?cè)谖靼渤菈M(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。另外，有些篇目的選擇，雖然考慮的是單元主題需要，但也與地域文化結(jié)合密切，如選擇了當(dāng)代作家畢淑敏的一篇散文《常讀常新的人魚公主》，雖然講得是丹麥安徒生童話，但作者畢淑敏早年在西藏阿里當(dāng)兵，她的個(gè)人經(jīng)歷與西藏，尤其是西藏阿里，這個(gè)世界海拔最高地區(qū)有密切聯(lián)系，這就可以方便教師上課時(shí)拓展。

其次，西藏民族大學(xué)自在學(xué)校普遍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程以來(lái)，自覺(jué)地將地域文化融入教學(xué)當(dāng)中，取得不少經(jīng)驗(yàn)，也得到了良好的教學(xué)效果。在教材還未出版前，許多教師就已自選了一些和地域文化相關(guān)的篇目進(jìn)行教學(xué)。如藏族詩(shī)人倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，生活在十七世紀(jì)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措是一位傳奇詩(shī)人，他的詩(shī)在漢藏地區(qū)都廣泛流傳，近年來(lái)傳播過(guò)程中還出現(xiàn)了一些偽作，選擇了他詩(shī)作的不同版本，甚至介紹他的一些偽作，包括以他的名義改編的歌曲，作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，很容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從以往的課堂教學(xué)來(lái)看，效果非常理想，有些學(xué)生課下甚至都哼唱這些歌曲。同時(shí)，西藏民族大學(xué)也選擇自己一個(gè)特有的篇目，作為選講篇目，這就是藏族作家丹增的散文《憶母校》，這篇文章在現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席丹增的文學(xué)創(chuàng)作中并不算藝術(shù)水平最高的作品，但是這篇散文卻情真意切，講了一個(gè)13歲的藏族小喇嘛如何成長(zhǎng)為一個(gè)作家的故事，而這種成長(zhǎng)，作者認(rèn)為是西藏民族大學(xué)所給予的。作家丹增的成長(zhǎng)經(jīng)歷本身就是一個(gè)藏族學(xué)生自覺(jué)求知的鮮活范例，而在教學(xué)中不自覺(jué)地將地域文化融入教學(xué)的例證還有很多。比如有的老師會(huì)在上課前把中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)單梳理一下，以期學(xué)生有個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，在講到秦漢文學(xué)時(shí)，教師們就能舉到很多與地域有關(guān)的例證，比如秦的國(guó)都為何要定名為咸陽(yáng)，就是因?yàn)橄剃?yáng)地處九嵕山之南，渭河之北，山之南為陽(yáng)，水之北亦為陽(yáng)，咸陽(yáng)的地理地貌擁有兩個(gè)陽(yáng)的緣故，“咸”并不是水咸的咸，而是“擁有”之意，故名為咸陽(yáng)。為了緩解講文言文的單調(diào)和枯燥，在講《諫逐客書》中涉及很多的秦人，就可以拓展講解一些秦地的故事，如蹇叔為岐人，就是今天岐山縣人，學(xué)生們最直觀的味覺(jué)認(rèn)識(shí)就是岐山搟面皮，岐山臊子面。而秦地的音樂(lè)是所謂：“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌乎嗚嗚快耳目者”，這種特性和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜西的華陰老腔不謀而合，這其中也是有淵源關(guān)系的。

再次，地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文課堂，最簡(jiǎn)便直接的方法就是課外實(shí)踐和拓展。西藏民族大學(xué)身處陜西咸陽(yáng)，陜西擁有豐厚的人文歷史文化資源，這些地域文化都可以和大學(xué)語(yǔ)文課程融合起來(lái)。如講到和城墻有關(guān)的篇目，就建議同學(xué)們都到西安城墻看一看，感受一下保存完整的城墻的壯觀和氣派。講到與秦始皇相關(guān)的篇目或者文學(xué)史時(shí)，就可以到秦始皇兵馬俑博物館看一看，感受一下秦代兵陣。同時(shí)也可以去韓城司馬遷故居，也可去臨潼華清池、興平馬嵬驛體會(huì)《長(zhǎng)恨歌》中楊玉環(huán)的愛(ài)情故事以及悲慘命運(yùn)。甚至也可以和當(dāng)代作家結(jié)合起來(lái)，去賈平凹的故鄉(xiāng)陜西商洛丹鳳縣，看看賈平凹提到的“一石踏三省”，也可到陳忠實(shí)所描寫的白鹿原看看。地域文化通常都能給人最直觀的感受，有過(guò)直接的印象，學(xué)生們的自我修煉和成長(zhǎng)就會(huì)水到渠成。

最后，教師要把地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文課堂，需要教師不斷提高自己的理論水平。每種地域都有一定的歷史人文內(nèi)涵，教師可以選擇自己感興趣的課題進(jìn)行研究。例如教師曾講過(guò)一篇元代散曲，睢景臣的《般涉調(diào)·稍變·高祖還鄉(xiāng)》其中有很多俗語(yǔ)，但也不甚理解，其中有一句“瞎王留引了伙喬男女”，此句中多處文獻(xiàn)都無(wú)法解釋，但是和陜西方言結(jié)合在一起就非常好理解，瞎在這里讀“哈”音，在陜西就指壞的意思。而目前，國(guó)家正在提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，而在西藏民間故事《文成公主》的系列故事中有怎樣的漢藏地域聯(lián)系，又對(duì)國(guó)家、民族產(chǎn)生了什么樣的深淵影響，文成公主的故事對(duì)民族交流有怎樣積極性的意義，文成公主故事的傳播有怎樣的方式，都是教師們可以做理論上的研究和探討的。

地域文化融入到民族高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，目前已在很多高校的各個(gè)層面實(shí)踐著，其中，也有存在著各種各樣的問(wèn)題，有的高校對(duì)教學(xué)制度管理得過(guò)死，有些院系和學(xué)生的功利性太強(qiáng)，部分學(xué)生也有著狹隘的民族情結(jié)，等等都影響到這種教學(xué)理念的展開，但是，民族地區(qū)高校大學(xué)語(yǔ)文課程融入地域文化的探索，是民族教育工作者不爭(zhēng)的工作任務(wù)，它會(huì)更為直觀化地融入到學(xué)生日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，讓學(xué)生在愛(ài)上大學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)，潛移默化地提高自己的人文素養(yǎng)。而由于地域文化的差異性，教學(xué)方法手段的多樣性，民族地區(qū)高校大學(xué)語(yǔ)文課程融入地域文化的探索與實(shí)踐還將任重而道遠(yuǎn)。

［1］陳平原.讀書是件好玩的事［M］.上海：中華書局，2015.

［2］漆永祥主編.大學(xué)國(guó)文選本［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［3］費(fèi)孝通主編.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

［4］各美其美［EB/OL］https://baike.so.com/doc/5569850-5785053.html.

［5］韋暉.《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)與地域文化融合的思考［J］.高等函授學(xué)報(bào)，2009（11）.

［6］梁新榮，范學(xué)新.新疆地域文化視域下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探索——以伊犁師范學(xué)院為例［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

［7］王四四、陶柯.中華多民族文學(xué)視閾中的藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.