基于“語文養(yǎng)成教育”的作文教學(xué)研究

“語文養(yǎng)成教育”就是把握語文學(xué)習(xí)不同層面的目標(biāo)，遵循熏陶漸染、積淀涵養(yǎng)、感悟體驗(yàn)、運(yùn)用提升等語文學(xué)習(xí)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生熱愛母語的情感、關(guān)注語文的敏感與領(lǐng)悟語言的語感，從而協(xié)同漸進(jìn)地提升學(xué)生的聽、說、讀、寫、思等素養(yǎng)與能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的良好行為習(xí)慣。那么，“語文養(yǎng)成教育”理念下的作文教學(xué)該是怎樣的呢？

一、樹立正確的作文觀，引導(dǎo)學(xué)生追求“誠、善、美”

毋庸諱言，由于應(yīng)考而誘發(fā)的功利主義思想的泛濫，這些年作文教學(xué)已陷入“技術(shù)化”的泥淖，中學(xué)生作文造假現(xiàn)象普遍存在，背離作文本真的“訓(xùn)練”愈演愈烈。這種“蒙騙作文術(shù)”不僅扭曲了中學(xué)生的作文觀，而且扭曲了他們的靈魂，使他們的人生價(jià)值觀發(fā)生畸變。作文教學(xué)絕不能這樣做！我們要把“誠、善、美”作為作文的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并使之滲透到學(xué)生的寫作意識(shí)中。立言以“誠”，這是對(duì)長期困擾中學(xué)生的“假”“大”“空”“套”作文的規(guī)范，即引導(dǎo)學(xué)生說誠實(shí)的、自己的話，展示真實(shí)的自我、具有獨(dú)特個(gè)性的自我，描摹不但身形接近而且心靈融入的自然，表現(xiàn)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)注與責(zé)任感，張揚(yáng)自己借得大師智慧、融進(jìn)大師思想血液的人格魅力；立言以“善”，這是對(duì)學(xué)生作文中“游戲化”“荒誕化”“自由化”的規(guī)范，即讓他們認(rèn)識(shí)到作文就是要捧著一顆善良的心與別人進(jìn)行交流與溝通，敘寫善的體悟，闡述善的思想，抒發(fā)善的情感，進(jìn)行善的勸誡，學(xué)習(xí)寫作的過程也就是學(xué)習(xí)向善的過程；立言以“美”，這是對(duì)泛濫于學(xué)生中的假“創(chuàng)新”之名、行怪異嘩眾之實(shí)的作文傾向的規(guī)范，即提醒學(xué)生以正確的審美觀來寫作，無論是內(nèi)容還是形式都應(yīng)符合主流的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有能夠?yàn)榇蟊娝邮艿慕】得?、和諧美，同時(shí)內(nèi)容與形式也要盡可能完美地統(tǒng)一在一起。

為了使作文達(dá)到“誠、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，我們要引導(dǎo)學(xué)生傾吐真情，張揚(yáng)個(gè)性。所謂個(gè)性，就是展示“原生態(tài)”，即呈現(xiàn)未經(jīng)人工干預(yù)的，純天然的原汁原味的具有真實(shí)性的生活，呈現(xiàn)凝結(jié)著歷史和文化的更直接地反映生活本質(zhì)的常態(tài)生活，呈現(xiàn)多樣化的更能展示生活個(gè)性風(fēng)貌的生活；所謂個(gè)性，就是凸顯“這一個(gè)”，即避免千篇一律的“臉譜化”，表現(xiàn)事物的千差萬別，表現(xiàn)同一棵樹上具有明顯差異的葉子；所謂個(gè)性，就是張開“另只眼”，即掙脫寫作“套路”，避免用老眼光來觀察和認(rèn)識(shí)事物，不按照固定的模式來反映生活，不說陳言套語，而用新的眼光、新的角度來看事物，沖破眼前的思維迷障，發(fā)現(xiàn)事物全新的另一面；所謂個(gè)性，就是換上“新面孔”，見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，語言新美，特別是在構(gòu)思上忌沿用那種呆板陳舊的結(jié)構(gòu)，套用那種過于四平八穩(wěn)的“八股”式，而要根據(jù)題材特點(diǎn)靈活多變并加以組合，機(jī)智巧妙地進(jìn)行安排，給人耳目一新的感覺，讓人獲得美的享受，在語言上不僅做到準(zhǔn)確、簡明、連貫、得體，而且盡可能地生動(dòng)、形象、有味道，色彩更靈動(dòng)。

二、進(jìn)行多層面“對(duì)話”，喚起學(xué)生的自我覺醒

作文實(shí)際上是一種生命狀態(tài)，而非一種點(diǎn)綴“立言”與“立人”是相統(tǒng)一的，而非割裂分離的；作文是一種生命運(yùn)動(dòng)，是一種對(duì)話活動(dòng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、提升自我的一種自我修煉過程；作文訓(xùn)練的每一個(gè)環(huán)節(jié)都觸及寫作者發(fā)展中的各個(gè)層面，都是促進(jìn)人健康發(fā)展的有效途徑。因而，我們要注重這個(gè)過程，這個(gè)多層面“對(duì)話”的過程。

1.與自我“對(duì)話”，展示自我。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到那種仿套作文，那種言不由衷的表達(dá)，就是自我的迷失，是集體失語。而我們每一個(gè)人都是有個(gè)性的、活生生的“這一個(gè)”，寫作實(shí)際上就是推心置腹地與自我對(duì)話，認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，展示豐富的自我，展示一個(gè)獨(dú)特的世界。

2.與自然“對(duì)話”，豐富自我。大自然是我們的家園，引導(dǎo)學(xué)生投身自然的懷抱，與自然對(duì)話，這種“對(duì)話”不只是身形的接近，而且是心靈的融入。如李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，只要我們能用心去聆聽，用情去交流，就能呼吸到他們的氣息，就能傾聽到他們的聲音。

3.與社會(huì)“對(duì)話”，走出自我。我們要培養(yǎng)富有個(gè)性的人，但不是那種孤芳自賞、顧影自憐、吟風(fēng)弄月、多愁善感的“小我”者，而是關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)，大氣凜然、才氣沛然的“大我”者……因此，應(yīng)當(dāng)喚起學(xué)生的生命自覺，強(qiáng)化學(xué)生在社會(huì)舞臺(tái)的角色意識(shí)，注重與周圍人的交往，愛護(hù)自己，珍視生命，尊重他人，關(guān)愛他人，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

4.與大師“對(duì)話”，提升自我。所謂大師，就是那些在人類發(fā)展過程中，代表著時(shí)代進(jìn)步、影響歷史進(jìn)程、影響人類思想的領(lǐng)袖式人物、頂尖級(jí)的巨人，包括思想大師、文學(xué)大師、科學(xué)大師等。倡導(dǎo)學(xué)生多讀大師們留下的經(jīng)典著作、傳記作品，多接觸這些人類智慧寶庫中最鮮活的東西，讓大師的形象矗立在我們的心中，讓大師的思想滲透到我們的血液中，讓大師的智慧在我們的寫作中得到彰顯。

三、遵循寫作規(guī)律，提升學(xué)生寫作基本素養(yǎng)

1.進(jìn)行情感養(yǎng)成訓(xùn)練，為寫作固本。情感養(yǎng)成既是作文的先決條件，也是學(xué)生健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)，必須高度重視。情感的養(yǎng)成源自情感的體驗(yàn)，所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、體驗(yàn)人生、豐富情感，除了讓他們參與實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)，閱讀大量的真情文章之外，還可以精心設(shè)計(jì)一些寫作活動(dòng)。

（1）“收藏感動(dòng)”寫作系列活動(dòng)。感動(dòng)是一種崇高的養(yǎng)分，每一次小小的感動(dòng)都會(huì)洗盡人靈魂中某個(gè)小小的斑點(diǎn)和污漬，每一次深深的感動(dòng)都有可能斬?cái)嗳诵郧橹械哪骋欢紊钌畹牧痈?。感?dòng)使人的內(nèi)心變得清潔、明亮、豐富而又寬敞，使人面對(duì)每一輪嶄新的日出都贏得一個(gè)全新的自我。學(xué)會(huì)感動(dòng)可以說是情感養(yǎng)成的奠基工程。事實(shí)上，每個(gè)人的生活中都不缺乏感動(dòng)，比如，在外面受委屈回到家時(shí)媽媽的一聲安慰、考試失利情緒低落時(shí)看到路人投來的一個(gè)微笑、獨(dú)自穿越黑暗的胡同時(shí)瞧見誰家的門縫里透出的一線燈光，等等。如果把這些“感動(dòng)”都收藏起來，無論是對(duì)做人還是寫作都是一筆豐厚的財(cái)富。

（2）“情感咀嚼”寫作系列活動(dòng)。葉圣陶先生曾說過：“遇悲喜而生情，觸佳景而興感，本來是人人所同的。這差不多是莫能自解的，當(dāng)情興起的時(shí)候，渾然地只有這個(gè)情這個(gè)感，沒有工夫再去剖析或說明。待這時(shí)候已過，才能回轉(zhuǎn)去想，于是覺得先前的時(shí)候悲哀極了或者喜悅極了，或者欣賞了美的東西了?！睆娜藗兊倪@種心理變化來看，經(jīng)常咀嚼曾經(jīng)的情感體驗(yàn)，既是自己情感的陶冶，也是寫作材料的檢閱。我們可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)系列作文題：①“想起那件事，我就_______”橫線上由學(xué)生自填表達(dá)一種情感的字眼，如“怦然心動(dòng)”“欣喜若狂”“怒火中燒”“潸然淚下”“寢食難安”“激情澎湃”“感到心痛”“不敢懈怠”“美滋滋的”“有了力量”，等等；②“真的_______他 （她）”學(xué)生可在橫線上自填一個(gè)表明情感的詞，如“喜歡”“敬佩”“崇拜”“感謝”“羨慕”“同情”“討厭”“憎恨”，等等。

（3）“真情感恩”寫作系列活動(dòng)。開展“真情感恩”寫作系列活動(dòng)，可以與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生感謝父母的養(yǎng)育之恩、感謝老師的教導(dǎo)之恩、感謝同學(xué)的幫助之恩、感謝社會(huì)的關(guān)愛之恩、感謝朋友的鼓勵(lì)之恩、感謝大自然的贈(zèng)予之恩、感謝困難挫折的磨礪之恩、感謝競爭對(duì)手的刺激之恩，等等。這樣，學(xué)生在寫中做，在做中寫，投入真感情，寫出真體驗(yàn)。

2.進(jìn)行思維養(yǎng)成訓(xùn)練，為寫作積蓄“正能量”。作文教學(xué)要高度重視學(xué)生的思維養(yǎng)成，提升學(xué)生的審美判斷能力、創(chuàng)新思維能力。作文是思維的反映，在寫作過程中都有思維活動(dòng)，審題、構(gòu)思、選材、組材、謀篇布局、遣詞造句、修改潤色等，無一能離開思維，誠如張傳宗教授所言：“文章寫通與寫好，都與思維有關(guān)。文章通不通，思維起重要作用，思維通了，文章就容易寫得通順；思維不通，文章就一定不通，文章好不好，更與思維有關(guān)，思維有一定的廣度和深度，文章才能寫得有一定的廣度和深度。”因此，我們?cè)谧魑挠?xùn)練中要經(jīng)常做“思維體操”。

（1）感悟生活現(xiàn)象，養(yǎng)成價(jià)值判斷力。例如，有個(gè)時(shí)尚少年，無論發(fā)型、裝扮、興趣、愛好還是說話的方式，無不能夠緊緊把握時(shí)尚的脈搏和精神，他很為此自豪，但是他的父親對(duì)此卻頗有一些看法。兒子說：“知道嗎，這是我的風(fēng)格，我的個(gè)性！”父親也忍不住說道：“你知道什么叫個(gè)性嗎？我問你，你們班里，你們學(xué)校，像你這種年齡的孩子，跟你一樣裝扮的就你一個(gè)人嗎？可以說，全世界城市的孩子向往著同樣品牌的服裝、看同樣的電影大片、吃同樣的漢堡和薯?xiàng)l、喝同樣的可樂飲料、聽同樣的流行歌曲、閱讀同樣的時(shí)尚讀物、起同樣的奇怪的網(wǎng)名……這樣雷同的類型化人群，能說是有個(gè)性嗎？”到底什么是“個(gè)性”呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自己的體驗(yàn)、感悟，談一談自己的認(rèn)識(shí)和看法。這個(gè)例子就是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的價(jià)值判斷。

（2）以生活中的某一現(xiàn)象為原點(diǎn)建立思維坐標(biāo)，形成縱橫、正反、因果等多向的坐標(biāo)軸，養(yǎng)成發(fā)散思維。例如，把“磚頭”作為原點(diǎn)，可將思維發(fā)散開來：磚頭——形狀方方正正，如同正直、不圓滑、清正無私的人；磚頭——從里到外實(shí)實(shí)在在，如同真實(shí)、不虛浮空洞的人生；磚頭——原材料是普通的泥土，如同平凡、淳樸而不顯貴的人；磚頭——泥土經(jīng)過重壓，磚坯經(jīng)過烈火的燒烤，從而脫胎換骨，發(fā)生由柔而剛的質(zhì)變，啟示人們壓力、磨難才能出人才，長期的鍛煉才能成為真正的人才；磚頭——受模子的約束，四四方方，不奇形怪狀，人也需要有基本原則、各項(xiàng)法律制度和道德觀念的“框子”來規(guī)范言行，要循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法，不可自由散漫，更不可為所欲為；磚頭——總是構(gòu)成一個(gè)集體發(fā)揮作用，緊密團(tuán)結(jié)，攜手合作，人也要發(fā)揮團(tuán)體力量完成艱巨而光榮的任務(wù)，不可逞匹夫之勇……這樣的訓(xùn)練，就會(huì)使學(xué)生把觸角深入到原點(diǎn)材料的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)材料的多面性，從精神實(shí)質(zhì)上感受材料的審美意義，領(lǐng)悟材料為我所用的價(jià)值。

（3）由“木頭”看到“皮球”，養(yǎng)成聯(lián)想思維?？梢越探o學(xué)生“五步聯(lián)想法”?！拔宀铰?lián)想法”是蘇聯(lián)心理學(xué)家哥洛萬和斯塔林茨提出的，即經(jīng)過4～5個(gè)階段，可在世界上任何兩個(gè)事物之間建立起聯(lián)想的聯(lián)系，如“木頭”——“皮球”，可以化成“木頭——樹木——田野——足球場(chǎng)——皮球”。類似的例子可以舉出很多，如“磚頭”與“人”看似沒有必然的聯(lián)系，其實(shí)二者有許多關(guān)聯(lián)點(diǎn)：磚頭形狀方方正正——正直，不圓滑——清正無私的人；磚頭從里到外實(shí)實(shí)在在——真實(shí)，不虛浮空洞——誠實(shí)的人，充實(shí)的人生；磚頭的原形是普通的泥土——平凡而樸素——淳樸而不顯貴的人；磚頭具有一定的硬度和強(qiáng)度——泥土經(jīng)過重壓，磚坯經(jīng)過烈火的燒烤——脫胎換骨，發(fā)生由柔而剛的質(zhì)變——壓力、風(fēng)雨中出人才，只有長期的鍛煉才能成為真正的人才；磚頭四四方方，不奇形怪狀——受模子的約束——循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法，不自由散漫——人的成長要有基本原則、各項(xiàng)法律制度和道德觀念的“框子”來規(guī)范言行，不可為所欲為；磚頭總是構(gòu)成一個(gè)集體發(fā)揮作用——緊密團(tuán)結(jié)，攜手合作——發(fā)揮團(tuán)體力量完成艱巨而光榮的任務(wù)——團(tuán)結(jié)合作，不逞匹夫之勇的人。

讓學(xué)生張開神奇的聯(lián)想翅膀，穿越時(shí)空的隧道，遨游于寥廓無窮的天宇，達(dá)到神思飛揚(yáng)自由揮灑的寫作境界。

3.進(jìn)行養(yǎng)成性的語言訓(xùn)練，為寫作磨快“利器”。語言是思維的載體，語言表達(dá)的優(yōu)劣直接關(guān)系到思想情感的傳達(dá)與交流。從接受美學(xué)的角度來看，語言直接作用于聽者或讀者的感官，極易引起人們的注意，在考場(chǎng)作文評(píng)判中一直作為重要方面，語言養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)作為作文訓(xùn)練的關(guān)注點(diǎn)。

語言養(yǎng)成的基本要求是簡明、連貫、得體，針對(duì)學(xué)生的語言表達(dá)現(xiàn)狀，尤其應(yīng)關(guān)注語言得體和語言有文采兩點(diǎn)。俗話說“到什么山唱什么歌，見什么人說什么話”，意思是講說話要看對(duì)象，寫文章同樣如此，也要看讀者對(duì)象，要根據(jù)表達(dá)的需要，弄錯(cuò)了對(duì)象，不符合需要，再漂亮的語言也是拙劣的。

語言得體的養(yǎng)成，除了讓學(xué)生掌握不同文體的語言特點(diǎn)之外，還應(yīng)設(shè)置不同的生活情境進(jìn)行實(shí)際的語言操練。假如你是一個(gè)記者，就“我為奧運(yùn)做貢獻(xiàn)”的話題進(jìn)行采訪，面對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員該怎樣說、面對(duì)機(jī)關(guān)干部該怎樣說、面對(duì)北京的農(nóng)民工該怎樣說、面對(duì)教師該怎樣說、面對(duì)小學(xué)生該怎樣說、面對(duì)退休職工該怎樣說；你把采訪所得寫成綜述該運(yùn)用怎樣的語言、你擷取一個(gè)采訪鏡頭寫成特寫該運(yùn)用怎樣的語言、你根據(jù)采訪內(nèi)容寫成評(píng)論該運(yùn)用怎樣的語言、你提煉采訪內(nèi)容寫成社會(huì)分析報(bào)告該運(yùn)用怎樣的語言。這樣的情境作文，可以培養(yǎng)學(xué)生的語言得體意識(shí)，不斷提高他們根據(jù)不同需要運(yùn)用語言的能力。

葉圣陶曾在 《作文論》中說過：“如是說明的話，要使它最顯豁；如是指象的話，要使它最妙肖；意在激刺，則使它具有最強(qiáng)的刺激力；意在描摹，則使它含有最好的生動(dòng)態(tài)……”語言藝術(shù)魅力無窮，哪怕是尋常的字眼，一經(jīng)重新排列組合，就可成為出奇出新的絕妙好詞，就會(huì)臻于意味無窮的境界。例如，“鮑小姐穿著很暴露”，這只是一般的陳述，而錢鐘書在 《圍城》中對(duì)鮑小姐穿著的描述：“她只穿緋色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，鏤空白皮鞋里露出涂紅的指甲?！腥私兴?‘熟肉鋪?zhàn)印╟harcuterie），因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她 ‘真理’，因?yàn)閾?jù)說 ‘真理是赤裸裸的’。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為 ‘局部的真理’。”這樣的描寫不僅凸現(xiàn)了人物，而且別有諷刺意味。我們不妨多讓學(xué)生換一種說法，可以是常式句換成變式句，可以是將尋常字眼煉出新意，可以把抽象的概念具體化，也可以把邏輯推理化為文學(xué)語言，等等。

具體的語言轉(zhuǎn)換法多種多樣，諸如名稱的代換、詞語的張冠李戴、褒詞貶用、熟語的借用、名言的征引、仿擬詞語、異化形容、鋪陳凸現(xiàn)，等等。這樣把本來很普通的表現(xiàn)力不強(qiáng)的語句，轉(zhuǎn)換成或凝練，或典雅，或生動(dòng)，或幽默的句子，然后對(duì)比著品一品就會(huì)玩味出其中的意趣，感悟出其中的妙處。

四、“師生聯(lián)動(dòng)”“讀寫互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)讀與寫的雙贏

“師生聯(lián)動(dòng)”下的“讀寫互動(dòng)”，是師生間合作的讀寫活動(dòng)模式，基本上包括“以寫帶讀”和“以讀導(dǎo)寫”兩個(gè)板塊，其形式比較自由，大致有以下步驟：

1.師生讀寫定位。通過問卷調(diào)查、座談交流等形式，了解師生讀寫的關(guān)注點(diǎn)。比如，如何用最簡省的筆墨把人物形象寫得很有個(gè)性且鮮活豐滿、如何借尋常的物象創(chuàng)造出優(yōu)美的意境、如何發(fā)掘出身邊一物一景的深意、如何用自我的獨(dú)特鮮活的方式去評(píng)說生活，等等。

2.師生閱讀美文。師生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上推薦大家共讀的美文，可以是教材中的課文，可以是書報(bào)刊上的時(shí)文，可以是教師的試水文，也可以是學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。

3.師生品賞美文。在自由賞讀的基礎(chǔ)上對(duì)美文進(jìn)行個(gè)性化品賞，可以有不同的視角，發(fā)表不同的看法，然后從閱讀前的讀寫定位出發(fā)，概括從中得到的啟示。例如，讀梁實(shí)秋的 《記梁任公先生的一次演講》，大家一致認(rèn)為有兩個(gè)美點(diǎn)：正面描寫，側(cè)面相襯；凸顯人物，個(gè)性鮮明。于是，師生就從這兩個(gè)美點(diǎn)進(jìn)行品賞。

4.學(xué)生仿寫美文。學(xué)生借得美文的藝術(shù)特點(diǎn)，寫自己生活中的所見、所聞、所感，取材范圍、結(jié)構(gòu)形式等都不受所讀之文限制，得美文神者、巧者為佳。例如，有同學(xué)仿 《記梁任公先生的一次演講》，寫初中時(shí)的一位同學(xué)在體育加試中抵制不正之風(fēng)的事件，彰顯了他有思想、有理性、令人欽佩的“倔”形象，文章深得美文主料加輔料、凸顯“這一個(gè)”的妙訣。

5.師生評(píng)點(diǎn)仿作。這是仿作展示、交流、分享的過程，仿作者既給大家讀習(xí)作，又給大家談寫作體會(huì)，或自評(píng)習(xí)作，然后由師生互評(píng)，尤其側(cè)重于評(píng)點(diǎn)仿寫者對(duì)美文妙處的把握。

在這個(gè)系列活動(dòng)中，讀與寫互動(dòng)，師與生聯(lián)動(dòng)，讀寫相互激發(fā)促進(jìn)引導(dǎo)，師生之間形成讀寫共同體，其意義遠(yuǎn)大于孤立的寫作指導(dǎo)。

多年來，基于“語文養(yǎng)成教育”的作文教學(xué)研究與實(shí)踐，收到了一定的效果。就思想認(rèn)識(shí)而言，將作文與“發(fā)展人”密切聯(lián)系起來，使教育的極終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)；走出了作文“編套”的怪圈，回歸到“養(yǎng)成”的正道；打通了讀寫通道，建立了“讀寫互動(dòng)，師生聯(lián)動(dòng)”的教學(xué)模式；確立了新課程觀，有效地開發(fā)了教師與學(xué)生層面的課程資源。就寫作實(shí)踐而言，學(xué)生走出了作文誤區(qū)，回歸了作文的本真，領(lǐng)悟了作文真意，自然也就感受到了作文的快樂，品嘗到了作文成功的滋味。