《一出好戲》孤島權(quán)利更迭背后的反思

孫 潔

（作者單位：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

1 秩序初建：王的時(shí)代

第一天：旅行出現(xiàn)意外，流落荒島。電影中總把“島”這個(gè)概念設(shè)定的特殊而又普世，天然的物質(zhì)資源，幾乎取之不盡用之不竭的食物和淡水資源。勞動(dòng)產(chǎn)生食物，積累資源，形成權(quán)利。在與世隔絕面前，考驗(yàn)的是在剝離文明和秩序束縛之后的人性，或許會(huì)演變成荒蠻、特權(quán)甚至野蠻世界，此后，新的人類(lèi)文明誕生，寒冷、恐慌、不知所措。一出好戲正式開(kāi)始。

第五天：人類(lèi)就是野生動(dòng)物，快速形成叢林秩序。建立王的時(shí)代，需要成熟的條件，充分條件是原有秩序平衡已被打破，眾人地位平等、發(fā)言權(quán)平等，原有秩序中的領(lǐng)導(dǎo)者淪為草民，不再對(duì)部下具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于是保安對(duì)老總動(dòng)起了手；必要條件是“酋長(zhǎng)”王寶強(qiáng)，具有出眾的野外生存技能，帶領(lǐng)人心惶惶的幸存者野外求生，與其他近親靈長(zhǎng)類(lèi)無(wú)異。在他的指揮下，形成了一種原始的社會(huì)制度，出門(mén)勞作，上繳食物，按需分配，甚至出現(xiàn)了體罰，小王的統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始建立。

這一階段出現(xiàn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力——暴力。大家集體勞動(dòng)，平均分配，但問(wèn)題是勞動(dòng)不等量，就是說(shuō)不干的、干得少的與干得多的人吃的一樣多，為消除這個(gè)不均、保證部落和諧穩(wěn)定，作為部落首領(lǐng)自然要建立懲罰機(jī)制，而懲罰機(jī)制的建立是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志?？上?，高高在上的“王”只是一種幻覺(jué)，很快會(huì)被瓦解。

需要指出的是，這個(gè)時(shí)期的生存是個(gè)體依賴(lài)集體的自我生存，即以個(gè)人生存為目的，而不是以集體生存為目的，人的自我就體現(xiàn)在這里。

2 新秩序建立：張總的“投機(jī)時(shí)期”——貨幣秩序的到來(lái)

第十三天：溫飽需求達(dá)到滿足后，吸收了魚(yú)類(lèi)不飽和脂肪酸從而變聰明的智人，開(kāi)始追求果腹后的尊嚴(yán)。

這一階段的核心競(jìng)爭(zhēng)力——名望。一直逃避體力勞動(dòng)的于和偉偶然發(fā)現(xiàn)更好的生存條件和工具，變身貴族并建立城邦，還給被“王”暴力壓制的島民予以人身自由，順便壟斷了佃農(nóng)的勞動(dòng)力，物質(zhì)需求取代生存溫飽，拉開(kāi)階級(jí)差距。

第三十一天：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)分工，生存環(huán)境大大提升，物物交換市場(chǎng)逐漸成型，一般等價(jià)物，撲克的出現(xiàn)，貨幣社會(huì)至此拉開(kāi)帷幕。貴族階層“于和偉”作為一個(gè)企業(yè)家、商人，“投機(jī)盈利”是他的第一思維，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有利于自己的條件時(shí)會(huì)第一時(shí)間拉幫籌謀。

在生存資源缺乏的社會(huì)里，誰(shuí)掌握更多的資源，掌握獲取資源的有效方法、手段和工具，誰(shuí)就能在生存中處于有利地位，哪怕是通過(guò)欺騙手段。張總巧妙地建立起了貨幣秩序，通過(guò)“勞動(dòng)——紙牌貨幣——食物”的交換循環(huán)，對(duì)人們的勞動(dòng)以價(jià)值量的確定和反映，這樣就有了競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制。為了吃得多、吃得好，人們就得多勞動(dòng)，不斷通過(guò)增加勞動(dòng)量的方式換取價(jià)值量。

張總建立了貨幣金融體系并升級(jí)為資本家，“發(fā)行貨幣”“流通貨幣”“通貨膨脹”“超發(fā)貨幣”，資本社會(huì)的典型特征，更隱蔽地壟斷了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)力。這種秩序的建立對(duì)王的統(tǒng)治也會(huì)產(chǎn)生沖擊，畢竟人如果活著，是要向前走兩步的，不可能滿足于一種單一的挨餓的生活狀態(tài)。張總也通過(guò)這種體系的建立實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)成果（資本）的積累，他是當(dāng)前過(guò)得最滋潤(rùn)的人。這就是張總和小王的區(qū)別，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和傳統(tǒng)部落的區(qū)別，更是社會(huì)發(fā)展不同階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的鮮明對(duì)比，也解釋了人為什么不會(huì)再活回樹(shù)上去。當(dāng)然，這也是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然階段，所以王寶強(qiáng)那里還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的島民也在源源不斷地涌向階級(jí)社會(huì)，最后趨向融合。

這一階段的核心競(jìng)爭(zhēng)力——制度。這一階段對(duì)人類(lèi)的有限理性而言，似乎無(wú)窮無(wú)盡。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖〉拿鳌断壨酢分幸蝗汉⒆勇涞揭蛔聠?，一開(kāi)始在島上建立的是文明秩序，人人有分工，人人能發(fā)言，人人有肉吃。但與世隔絕的時(shí)間一長(zhǎng)，一切都被打破，對(duì)權(quán)力和食物的渴望，讓這群孩子開(kāi)始分崩離析，進(jìn)而弱肉強(qiáng)食，最終獸性的杰克成為這座島的主人，這是一段從文明到獸性的過(guò)程。如果說(shuō)《蠅王》是現(xiàn)實(shí)主義寓言，《一出好戲》更像是烏托邦式的寓言。《一出好戲》的故事脈絡(luò)與《蠅王》正好相反，一幫成年人，是從獸性到文明的過(guò)程，但這兩部作品的觀點(diǎn)卻殊途同歸。

《一出好戲》中，島上的派系中心我們可以稱(chēng)為“二雄并立”，以小王為中心的“山頂洞人”傳統(tǒng)部落和以張總為中心的“船上文明”，后者實(shí)力明顯優(yōu)于前者，因?yàn)樗闹贫忍卣鞲N近災(zāi)難之前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，畢竟在歷史的河流中，奴隸社會(huì)優(yōu)于原始社會(huì)、封建社會(huì)優(yōu)于奴隸社會(huì)、資本主義帝國(guó)勢(shì)力強(qiáng)于封建傳統(tǒng)勢(shì)力，而社會(huì)主義超越資本主義，否則中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代史不會(huì)是歷史課本中的樣子。

我們假設(shè)，如果以“二雄并立”為政治生態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，會(huì)是什么結(jié)果呢？無(wú)非這幾種情況，雙方互相對(duì)抗直到一方吞掉一方、雙方坐在桌面上談判合作共贏或者出現(xiàn)新的第三方勢(shì)力加入博弈，并形成新的適應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)要求的體系制度。這就是馬進(jìn)時(shí)期的到來(lái)。

3 大秩序：馬進(jìn)時(shí)代的到來(lái)

第九十天：颶風(fēng)虹吸，天降魚(yú)雨。封閉市場(chǎng)下的供需關(guān)系被瞬間顛覆。某種資源可能變得不再稀缺。但稀缺性本身是永遠(yuǎn)稀缺的，因?yàn)槿祟?lèi)的欲望是無(wú)窮的。天下熙攘、亙古不變。

投機(jī)者借助現(xiàn)有社會(huì)矛盾上位，成立真正的宗教。這一階段的核心競(jìng)爭(zhēng)力——信仰。我們慶幸馬進(jìn)選擇了第三種，否則這個(gè)島上的社會(huì)進(jìn)程要停滯甚至倒退。馬進(jìn)的崛起，充滿了草根逆天的意味，他接下來(lái)一系列手段行動(dòng)頗具政治革命家的色彩。天上不掉餡兒餅卻掉起了海魚(yú)，徹底砸醒了這個(gè)活在失去六千萬(wàn)彩票的悲痛的中的屌絲男，可以說(shuō)，他在島上真正的生活是從這一刻開(kāi)始的。從這一刻起，他決定要與老天爺斗一斗，改變自己的命運(yùn)。

第九十一天：奴隸主、貴族、資本家，從來(lái)都是手握鑄幣權(quán)，真正的羅斯柴爾德家族有如千萬(wàn)幻身的濕婆，并不受神諭者或魔鬼代言人的影響。哪怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政之后，四大家族只是換了姓氏，此時(shí)的張總已經(jīng)完成原始積累，并且手握大量資源，這時(shí)島上的人們開(kāi)始逐漸達(dá)成一種共識(shí)：撲克=錢(qián)。

貨幣代表著基本的烏托邦社會(huì)已經(jīng)形成，一個(gè)新的社會(huì)格局又將到來(lái)。在這一刻，資本社會(huì)和奴隸社會(huì)正式形成?！耙?guī)則是我定的，你怎么和我玩？”張總掏出撲克牌叫囂，新統(tǒng)治者弒神之后微微一笑，祭出伊甸園唯一通票“弒罪券”撲克，從此所有島民俯首稱(chēng)臣，望風(fēng)披靡。

在馬斯洛需求層次理論中，生理、安全、歸屬感和最終四個(gè)層級(jí)一一滿足后，自我實(shí)現(xiàn)的欲望開(kāi)始展現(xiàn)，這也就是我們的精神需要。馬進(jìn)和小興擁有技術(shù)資本，這是現(xiàn)代社會(huì)的典型特征，馬進(jìn)通過(guò)技術(shù)資本，讓燈亮了、喇叭喊了、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)了，這些都是人們最深刻的生活記憶，做到這一點(diǎn)，再加煽風(fēng)點(diǎn)火就能確立馬進(jìn)的核心地位，而控制地位的完全確立則需要利用人們對(duì)已經(jīng)消失的世界所存系的情感，他們要想看到日思夜想的親人，就必須通過(guò)馬小興的技術(shù)資本。如果說(shuō)確立核心地位后人們對(duì)馬進(jìn)的態(tài)度是彎腰鞠躬的話，那么通過(guò)情感控制則可以讓人們跪下磕頭。第三個(gè)方面是消耗，打破了“紙牌貨幣”的交換模式后，小王部落的有效勞動(dòng)降低，勞動(dòng)成果甚微，而張總的船上文明仍占有大量生存資源，要想活下去怎么辦，簡(jiǎn)單粗暴的做法就是搶。馬進(jìn)給小王的那個(gè)擁抱不是簡(jiǎn)單的友好擁抱，而是縱橫的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

電影中，黃渤和張藝興用修好的電力系統(tǒng)通過(guò)手機(jī)看島民親人們的視頻，成為所有人精神生活的動(dòng)力，黃渤也就成為所有人的精神領(lǐng)袖。

這一段拍得著實(shí)唯美，場(chǎng)景小了點(diǎn)，但野心堪比《妖貓傳》里浸著乙醇的盛唐。在這里，“文明”的回歸代表了大眾理性的回歸，有了情感上的索求和精神生活的追求，從“按勞分配”到“按需分配”，就連黃渤的“精神領(lǐng)袖”特權(quán)也變得模糊，這里似乎人人平等歡聲笑語(yǔ)，仿佛成為了理想社會(huì)的烏托邦。

銀幕里噴薄著高純度的多巴胺，從前朝穿越來(lái)早已熟知結(jié)局但忍不住入戲的一小部分觀眾，已經(jīng)開(kāi)始散瞳。

第一百一十天：工業(yè)革命曙光扎線，黃渤和張藝興聲稱(chēng)自己一直追尋的真理，新大陸，就那么從天而降，卻不是來(lái)自天堂，而是走向現(xiàn)有和諧的毀滅。

馬進(jìn)的時(shí)代雖然到來(lái)了，黃渤的戲還沒(méi)有演完。秩序的重構(gòu)建立在世界毀滅的基礎(chǔ)上，戲臺(tái)子也在這個(gè)基礎(chǔ)上搭起來(lái)的，戲更是在這個(gè)前提下演的，那么如果這個(gè)前提被打破了呢？已經(jīng)重構(gòu)的秩序會(huì)面臨什么樣的困境呢？馬進(jìn)的戲剛剛演到高潮，還未盡興，就被遠(yuǎn)處傳來(lái)的汽笛聲破滅了，老天爺又在捉弄他。既然世界沒(méi)有毀滅，人們必然要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)去，戲就要收尾，戲臺(tái)子就要拆掉，“破”的命題也就隨之而來(lái)。黃渤恐慌不安，而張藝興卻“黑化登基”，諾亞方舟來(lái)接我們了，可我們不能走，必須堅(jiān)持一個(gè)天堂神圣不可侵犯的原則。

這就告訴我們?cè)谌魏我粋€(gè)環(huán)境下都受用的真理：在既定機(jī)構(gòu)被打破危及到統(tǒng)治地位時(shí)，第一個(gè)被開(kāi)刀的永遠(yuǎn)是天真無(wú)辜的普通人。而真相，才是統(tǒng)治者最害怕的武器。

至于人類(lèi)文明是否會(huì)發(fā)展成最后一個(gè)階段，未然可知。反正最后大家都用廢棄的船員服改成自己的衣服，故意將橫條紋豎過(guò)來(lái)，將海員服化身為病號(hào)服，消失的真相換來(lái)的是歡笑聲天下大同。

第一百六十八天：世界毀滅了這個(gè)概念已經(jīng)在眾人腦海中根深蒂固，可這個(gè)概念遲早會(huì)真相大白，但在根除之前，馬進(jìn)和他的秩序構(gòu)建者小興還有一番思想掙扎。兩人中最現(xiàn)實(shí)的是馬小興，如果一旦回到現(xiàn)實(shí)世界，他在這座孤島上的努力就白費(fèi)了，就得重頭開(kāi)始努力奮斗了，那么如果既能回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不用努力奮斗又能不負(fù)曾經(jīng)的苦難呢？

電影的最終，倒是讓人想起了幾千年前儒家內(nèi)部著名的博弈事件，荀子對(duì)孟子“性善論”的批判。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹凇睹献?盡心上》也言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”意思就是，孟子認(rèn)為，人性本善，仁義禮智是人的一種先天性的本能，我們天生善良，這是著名的“性善論”。

但荀子不這么認(rèn)為，他提倡“性惡論”：“人之性惡，其善者偽也”。他主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。而且，《荀子?性惡》用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是抨擊孟子性善說(shuō)的一篇 檄文，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性惡說(shuō)。

被口腹之欲、生存本能和最早的性沖動(dòng)操縱的我們，其實(shí)才是弗洛伊德所說(shuō)的本我，是最靠近潛意識(shí)冰山的底部，是“性本惡”的我們，是“獸性”的我們。而文明，不過(guò)是人類(lèi)獸性的遮羞布。

電影中，黃渤對(duì)“社會(huì)”的解讀建立在“立”的基礎(chǔ)上，也就是“搭戲臺(tái)子”，而黃渤的這場(chǎng)戲，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是秩序重構(gòu)的嘗試。

愚昧的遺跡付之一炬。人性之惡與救贖之光，與世隔絕的島民榮歸故里，一場(chǎng)黃粱夢(mèng)一出好戲，大夢(mèng)一場(chǎng)終將緩緩夢(mèng)醒。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，為融入社會(huì)的我們，慢慢構(gòu)建起自我和超我的防線，變成了善良守法、知書(shū)達(dá)理的公民。不過(guò)一旦秩序的窗戶紙被捅破，那人類(lèi)又將如何面對(duì)命運(yùn)呢？