動(dòng)畫(huà)電影的文化依托與發(fā)展路徑

李 洋

（作者單位：湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院）

動(dòng)畫(huà)電影作為一種藝術(shù)形式，在我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)不再是少數(shù)人的興趣愛(ài)好，它可以依托于各類(lèi)文學(xué)作品、民間故事、神話史詩(shī)等載體，通過(guò)導(dǎo)演天馬行空的創(chuàng)作，展現(xiàn)出動(dòng)漫電影獨(dú)具一格的特殊魅力。但近年來(lái)，隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，一些問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)。

1 劇本選材的匱乏

凌紓曾說(shuō)過(guò)：“凡有人類(lèi)足跡的地方，就有童話。而一切的童話都可以被拍成動(dòng)畫(huà)?！盵1]童話存在于人類(lèi)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是古典神話還是民間流傳的故事，都可以算作童話?，F(xiàn)如今，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)風(fēng)靡世界各地，把將青少年及兒童帶入了二次元的世界，但隨著動(dòng)畫(huà)電影數(shù)量的急劇增多，其質(zhì)量與內(nèi)涵開(kāi)始變得參差不齊，其中，很大程度上的原因是動(dòng)畫(huà)電影對(duì)文化背景的過(guò)度依賴(lài)。

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)異軍突起，發(fā)展迅速，誕生了如《昨日青空》《大魚(yú)海棠》等優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影，但無(wú)論是作品的選材、制作、產(chǎn)量還是類(lèi)型都始終與動(dòng)漫王國(guó)日本有著較大差距，都凸顯了我國(guó)在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中較為薄弱的環(huán)節(jié)：劇本選材匱乏。我國(guó)有著悠久的歷史，豐富的神話傳說(shuō)，各種各樣的文化作品，為什么還會(huì)出現(xiàn)選材匱乏的情況？這是因?yàn)闅v史已經(jīng)成為過(guò)去式，時(shí)間留下的資源永遠(yuǎn)是有限的，如果過(guò)度依賴(lài)傳統(tǒng)文化，不懂得創(chuàng)新，便無(wú)法產(chǎn)生出嶄新的作品。只有在傳統(tǒng)文化的背景之上，賦予其新的設(shè)定，讓創(chuàng)新凌駕于背景，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的、富有活力的作品。

2 文化素材的選擇

日本在動(dòng)畫(huà)制作方面的成是世界人民有目共睹的，也誕生了很多知名的動(dòng)漫大師，無(wú)論是畫(huà)出《千年女優(yōu)》的今敏，還是創(chuàng)造出《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的士郎正宗，都對(duì)世界影視乃至文化行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，美國(guó)電影《黑客帝國(guó)》《盜夢(mèng)空間》都是在日本動(dòng)畫(huà)的啟發(fā)下誕生的。那么，日本動(dòng)畫(huà)的強(qiáng)大之處到底是什么？“長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，動(dòng)漫被認(rèn)為應(yīng)篇幅不長(zhǎng)，情節(jié)簡(jiǎn)單，主題勸善懲惡，必須具備教育要素，孩子一看就懂。直到手冢治蟲(chóng)的出現(xiàn)，動(dòng)漫才有了特定的故事性，小說(shuō)性和情節(jié)性?！盵2]一部?jī)?yōu)秀的作品，除作者的創(chuàng)造性思維外，很大程度上，依托于它的選材背景，世界文化包羅萬(wàn)象，悠久的歷史故事，充滿傳奇的神話史詩(shī)，流傳于民間的雜談怪論，都可以作為動(dòng)畫(huà)片的選材背景。我國(guó)有著五千年優(yōu)秀的歷史，是動(dòng)畫(huà)編輯取之不盡的素材寶庫(kù)，這一點(diǎn)正是我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，但事物本身具有著雙面性，這座歷史素材寶庫(kù)同樣在限制著動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的思維。

近年來(lái)的熱門(mén)國(guó)產(chǎn)大作《秦時(shí)明月》，取材于秦國(guó)大一統(tǒng)之后的歷史傳說(shuō)，秉承“歷史為骨，藝術(shù)為翼”的創(chuàng)作理念，通過(guò)鮮明的人物設(shè)計(jì)與諸子百家的理念傳統(tǒng)相結(jié)合，造就了一段傳奇故事。這部作品的積極意義在于，它打破了常規(guī)歷史題材動(dòng)畫(huà)完全停留于歷史之上的束縛，對(duì)古典文化與歷史進(jìn)行了二次創(chuàng)新，不像傳統(tǒng)的歷史題材動(dòng)畫(huà)電影一樣，主體停留在歷史框架上，很大程度上只是對(duì)歷史故事的動(dòng)畫(huà)化，缺少現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新思維。但是，通過(guò)與更優(yōu)秀的作品對(duì)比之后，我們發(fā)現(xiàn)，寄托于真實(shí)存在的人物、作為歷史題材動(dòng)畫(huà)的《秦時(shí)明月》依舊無(wú)法擺脫歷史人物的真實(shí)命運(yùn)，作品中的項(xiàng)羽無(wú)論有多么強(qiáng)大的力量和奇遇，即使得到了“楚雖三戶，亡秦必楚”的預(yù)言，作為觀眾的我們?nèi)匀恢浪K將被打敗。動(dòng)畫(huà)反映國(guó)家的文化內(nèi)涵，但動(dòng)畫(huà)思維不應(yīng)被限制。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生于童話，童話是天方夜譚，可以對(duì)一切發(fā)生的事情進(jìn)行發(fā)散性思維創(chuàng)作。當(dāng)我們翻開(kāi)日本動(dòng)畫(huà)，值得深思和學(xué)習(xí)的地方就會(huì)顯而易見(jiàn)。

在日本的神話體系中，天照大神創(chuàng)造了萬(wàn)物，而萬(wàn)物之靈皆為神系。神魔題材的動(dòng)畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生，這類(lèi)動(dòng)畫(huà)借助日本神話中的各類(lèi)神系、妖系、勇者，創(chuàng)造出很多奇聞異事，卻并沒(méi)有停留在神話本身，而是借用神話的外衣，講訴了外衣之下的新鮮故事。可以說(shuō)，神話的外衣只是給作品本身穿上了背景設(shè)定和規(guī)則邏輯，就與西方的吸血鬼怕十字架、銀質(zhì)子彈可以打敗狼人一樣，這層外衣并沒(méi)有直接束縛到故事本身的情節(jié)，這樣優(yōu)秀的作品擁有了歷史文化的內(nèi)涵，又不被條條框架所限制，一切都取決于作者的想象?！痘^鬼之孫》就是這樣一部動(dòng)畫(huà)，題材源自于日本平安時(shí)代的民間傳說(shuō)“百鬼夜行”，但故事卻發(fā)生在現(xiàn)代，即使劇中出現(xiàn)傳說(shuō)中的妖怪，也會(huì)被賦予新的設(shè)定，命運(yùn)會(huì)被二次改寫(xiě)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果日本神明須佐之男登場(chǎng)，他所保留的特征恐怕就只剩灑脫的性格和手中的天叢云劍，他的經(jīng)歷、命運(yùn)、一切信息都被重置。這就是日本動(dòng)畫(huà)的一個(gè)強(qiáng)大之處，取材于神話，卻將創(chuàng)新凌駕于神話之上。

3 動(dòng)畫(huà)電影的社會(huì)影響力

作為首部入圍三大電影節(jié)主題競(jìng)賽單元的華語(yǔ)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，劉健導(dǎo)演的作品《大世界》掀起了一場(chǎng)動(dòng)漫電影創(chuàng)作的革命浪潮，但在國(guó)內(nèi)卻鮮有人知。“我所理解的動(dòng)畫(huà)，它本身不會(huì)局限于動(dòng)畫(huà)傳統(tǒng)中的歷史、技術(shù)、美學(xué)等因素的要求，動(dòng)畫(huà)應(yīng)該非常自由，既可以挑戰(zhàn)敘事結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜多樣性，也可以在動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言和畫(huà)面風(fēng)格上有開(kāi)放性的創(chuàng)造?！盵3]正如劉健導(dǎo)演自己所說(shuō)的這樣，動(dòng)漫電影不被傳統(tǒng)的框架所束縛，探尋屬于自己的獨(dú)特美學(xué)。在這部電影中，我們似乎找不到絕對(duì)意義上的主角，所有的聯(lián)系都是通過(guò)一包錢(qián)展開(kāi)，這一包錢(qián)將形形色色的小人物命運(yùn)交錯(cuò)起來(lái)，人們被自己的欲望所奴役，都希望以此改變自己的生活。看似荒誕，卻又恰恰是現(xiàn)代生活的真實(shí)寫(xiě)照。自此，中國(guó)的動(dòng)漫電影開(kāi)始反映社會(huì)百態(tài)，對(duì)人性展開(kāi)激烈的探討，成為獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)流派。

在國(guó)外，動(dòng)漫電影在國(guó)際影壇的影響力更是不言而喻，自動(dòng)漫大師宮崎駿獲得奧斯卡終身成就獎(jiǎng)以來(lái)，動(dòng)漫電影的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大影響力越來(lái)越得到人們認(rèn)可。動(dòng)畫(huà)大師今敏的作品《紅辣椒》打破了正?？臻g的次元壁，跳出框架，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)，它獨(dú)特的敘事風(fēng)格還與弗洛伊德的《精神分析法》聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出了獨(dú)特的審美價(jià)值，好萊塢著名導(dǎo)演克里斯托·弗諾蘭更是在這部動(dòng)漫電影的影響與啟發(fā)下，創(chuàng)作了《盜夢(mèng)空間》。

4 外國(guó)文化的借鑒意義

人們常說(shuō)，文化是沒(méi)有國(guó)界的，世界各個(gè)民族在歷史發(fā)展中都會(huì)誕生優(yōu)秀的文化?！叭∑渚A，去其糟粕，以我為主，為我所用”，才是正確的對(duì)待方法。我們常常抱怨美國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影竊取了中國(guó)歷史中的“花木蘭”、中華國(guó)寶“大熊貓”等，而此時(shí)，隔海相望的鄰國(guó)日本，已經(jīng)把動(dòng)漫電影作為其國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)桿項(xiàng)目。宮崎駿、今敏等大師的成就早已獲得國(guó)際的認(rèn)可與尊重，就連皮卡丘和哆啦A夢(mèng)也已經(jīng)成為日本自身文化軟實(shí)力的重要象征，一個(gè)在歷史上長(zhǎng)時(shí)間依附于我們的小國(guó)都能創(chuàng)造如此之大的輻射力與影響力，我們作為具有千年歷史的文化大國(guó)，更不應(yīng)該將視線止于自身，與世界接軌、做出更多有國(guó)際影響力的作品，才是提高我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影水平，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的正確路徑。

說(shuō)到這里，就不得不提到我國(guó)的幻想文學(xué)小說(shuō)，作為需要優(yōu)秀文化依托的精神產(chǎn)品，我國(guó)的幻想文學(xué)產(chǎn)業(yè)可謂發(fā)展迅速，在海外各地口碑良好，非常值得動(dòng)畫(huà)編輯學(xué)習(xí)。其中，幻想文學(xué)作家江南的代表作《龍族》以北歐神話為大背景，將中國(guó)文化與西方文化、日本神話甚至印度神話相結(jié)合，構(gòu)造出了嶄新的世界觀，他并沒(méi)有照搬北歐神話或是希臘神話，而是創(chuàng)造出了一個(gè)全新的定義——“龍族”。所有的文化背景，文化依托都是為這個(gè)全新的定義服務(wù)，從而誕生了這部宏偉的幻想大作。這便是借鑒外國(guó)文化的成功案例，如果整部故事的世界觀僅限于中國(guó)，很難展現(xiàn)出強(qiáng)大的氣場(chǎng)與幻想的空間。中西結(jié)合的碰撞只要合理，便能起到相輔相成的作用。

5 跳出框架，天馬行空

我國(guó)有著悠久的歷史文化與人物傳說(shuō)，但神鬼故事卻很難跳出天宮地府的設(shè)定，人物傳說(shuō)始終沿著歷史的軌跡直線行走，自恃有著豐富的文化寶庫(kù)就對(duì)國(guó)外的優(yōu)秀素材避而遠(yuǎn)之，這些都是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的薄弱之處。我們不應(yīng)取材于何處就依托于何處，誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化是美好的，但一個(gè)劇本取材優(yōu)秀，更要以創(chuàng)新錘煉，塑造人物不能永遠(yuǎn)是紅臉的關(guān)公白臉的曹操，應(yīng)賦予其更鮮明的時(shí)代特征。動(dòng)畫(huà)既不是歷史也不是紀(jì)錄片，它有著更加廣闊的創(chuàng)新空間，這并不是要我們扭曲歷史，而是通過(guò)嶄新的故事設(shè)定和人物設(shè)定，讓動(dòng)畫(huà)電影中人物的命運(yùn)產(chǎn)生新的軌跡，穿越題材取得了成功，讓古代人物經(jīng)受外星入侵又何嘗不妥？動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作是天馬行空的，只要作者能想到，一切都是合理的?！躲y魂》既然可以讓幕府時(shí)代的維新志士與外星人抗?fàn)?，那么劉備和曹操?lián)手，一起征服世界的題材肯定也會(huì)吸引更多觀眾。

動(dòng)畫(huà)電影的故事背景可以依托于一切優(yōu)秀的文化，但一定不能受其束縛，夸張與幻想才是動(dòng)畫(huà)成功的秘訣，沒(méi)有了作者奇思妙想的設(shè)定，作品就失去了靈魂。每一個(gè)喜愛(ài)動(dòng)漫電影的人都曾將自己代入到動(dòng)漫世界之中，若沒(méi)有天馬行空的創(chuàng)新思維，這場(chǎng)夢(mèng)幻之旅必定索然無(wú)味。