主流文化語境下文化類節(jié)目的創(chuàng)意策略
——以電視節(jié)目《國家寶藏》為例

吳 思 黃 鑫

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430062）

《國家寶藏》是央視與故宮博物院等九大國家級重點博物館合作推出的一檔大型文博探索節(jié)目。該節(jié)目有“前世傳奇”和“今生故事”兩大環(huán)節(jié)，講述古文物的前世今生。最后的環(huán)節(jié)是“宣誓”，明星嘉賓與今生故事講述人一起接受守護人印信并宣誓。截至2018年2月4日第九期，《國家寶藏》的CSM52城收視率均在0.4以上，最高為第八期的0.604，最低為第四期0.447。［1］《國家寶藏》一經(jīng)播出，受到廣泛好評，并在觀眾中掀起了一股文物熱潮，讓更多的觀眾對我國的文物產(chǎn)生興趣，甚至引起了相當(dāng)一部分國外觀眾的注意。

一、主流文化語境

一切主流語境都不可避免地與其所在國的政治、經(jīng)濟環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。主流文化語境并不是一成不變的，隨著國家政治經(jīng)濟政策的不斷發(fā)展，文化語境中的一些特質(zhì)也會隨之改變。它主要表現(xiàn)為以下幾個特征：

第一，以主流意識形態(tài)為核心。主流文化語境的形成受到主流意識形態(tài)的影響。我國的主流意識形態(tài)主要表現(xiàn)為以24字為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀。這就要求文化類綜藝節(jié)目在制作的過程中符合主流意識形態(tài)的要求。

第二，嚴苛與寬容并存。受到國家政策的影響，主流文化十分強勢。在主流文化語境的影響下，政府對文化產(chǎn)業(yè)提出的要求具有不可違背性，且執(zhí)行嚴苛、審查嚴格。但是，在強制性的規(guī)范社會行為的同時，主流文化也會兼容并蓄，吸收其他文化的特性。

第三，以精英文化為核心。在當(dāng)今的文化環(huán)境中，大眾文化有著無可比擬的優(yōu)勢。為了吸引大眾的注意力，精英文化也在不斷地汲取大眾文化中的養(yǎng)分。但是，大眾文化在流行和發(fā)展的過程中常帶有負能量、黃色、暴力等與主流價值觀相悖的成分。因此，本文認為在主流文化的構(gòu)成成分中，精英文化仍為核心。

二、文化原創(chuàng)節(jié)目現(xiàn)狀及問題

（一）文化類節(jié)目的現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計，2017年我國媒體推出的文化類綜藝節(jié)目超過50檔，其中央視作為主流媒體的代表以13檔文化類綜藝節(jié)目排在第一位。目前，國內(nèi)的文化類綜藝節(jié)目選題和節(jié)目呈現(xiàn)形式具有多樣性。

其一，詩詞類綜藝節(jié)目。目前，國內(nèi)的詩詞類綜藝節(jié)目大多是答題、競賽形式的。這類通過闖關(guān)的節(jié)目形式，沙畫、繪畫、表演等呈現(xiàn)方式，將與詩詞相關(guān)的知識向受眾傳達。這類節(jié)目包括央視的《中國詩詞大會》兩季、浙江衛(wèi)視的《向上吧詩詞》等。詩詞類綜藝節(jié)目的播出，掀起了一股詩詞熱潮，許多在節(jié)目中表現(xiàn)好的素人成為“詩詞明星”，這類節(jié)目為我國詩詞的普及與傳播起到了極大的推動作用。

其二，語言類綜藝節(jié)目。這類節(jié)目呈現(xiàn)方式相對單一，大多為閱讀、訪談的形式，如《朗讀者》《見字如面》《閱讀·閱美》等節(jié)目通過簡單的節(jié)目形式，向受眾呈現(xiàn)出中國的語言、漢字之美。這類節(jié)目雖然形式單一，但仍然取得了較好的傳播效果。

其三，文物類綜藝節(jié)目。央視多年前就做過以文物作為節(jié)目主元素的節(jié)目——《國寶檔案》，但是節(jié)目制作時間較早，并且是紀錄片形式，在播出后并沒有引起社會對文物保護與傳承的廣泛關(guān)注。央視于2017年推出的文物類節(jié)目《國家寶藏》創(chuàng)新了節(jié)目形式和呈現(xiàn)方式，取得了一定的成功。

其四，禮儀類綜藝節(jié)目。中國為禮儀之邦，但是關(guān)于禮儀類的節(jié)目相對較少。制作比較成功的禮儀類節(jié)目有講座形式的《百家講壇·金正昆講禮儀》和小劇場表演形式的《中華文明之美》?！吨腥A禮儀之美》是《天天向上》的附屬版塊，在節(jié)目改版中已被停播。禮儀類節(jié)目存在極大的缺口，形式也需要創(chuàng)新。

其五，家風(fēng)類綜藝節(jié)目。這類題材的電視節(jié)目是2017年新出現(xiàn)的節(jié)目選題，如《一封家書》《兒行千里》兩檔節(jié)目都是2017年才出現(xiàn)的節(jié)目。這類節(jié)目通過閱讀、訪談等形式，對中國傳統(tǒng)家風(fēng)進行解讀，將家庭氛圍建設(shè)和家庭教育引導(dǎo)成社會關(guān)注的重點，也將傳統(tǒng)好家風(fēng)傳播給觀眾。

除了以上類別的文化類綜藝節(jié)目外，還有一些具有創(chuàng)新性的節(jié)目，如央視于2018年新推出的一檔詩詞與歌唱相結(jié)合的節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。節(jié)目邀請國內(nèi)具有相當(dāng)音樂素養(yǎng)的音樂人，演唱改編自《木蘭辭》《將進酒》等經(jīng)典詩詞的歌曲。這種將多種文化元素相結(jié)合的節(jié)目形式是將傳統(tǒng)文化進行電視傳播的一種創(chuàng)新，也是一種有益的嘗試。

（二）文化類節(jié)目存在的問題

近一年是我國文化類節(jié)目爆發(fā)的一年，但是這種“井噴式”的發(fā)展也對我國的主流媒體語境下的文化節(jié)目帶來了問題。

首先，由于文化狂歡現(xiàn)象的盛行，節(jié)目制作方為了縮短節(jié)目制作周期，同時在最短的時間內(nèi)抓住受眾的注意力，追求節(jié)目內(nèi)容的娛樂化而忽略了節(jié)目本身所具備的文化元素的內(nèi)涵。過度娛樂化逐漸成為我國電視節(jié)目存在的一大問題。其次，目前國內(nèi)的版權(quán)意識不強，某些衛(wèi)視照搬照抄國外優(yōu)秀綜藝成風(fēng)，使受眾對電視媒體的信任度大大降低。

大眾傳播媒介具有傳播知識等功能，這就需要電視節(jié)目承擔(dān)一定的社會責(zé)任。電視媒體制作的節(jié)目會以主流價值觀為基點，再對節(jié)目進行娛樂化處理。而很多媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺不會過多地被主流文化語境所約束，在創(chuàng)作節(jié)目時往往打政策的擦邊球，陷入過分追求娛樂化和利益最大化的境地，忽略了承擔(dān)社會責(zé)任。如在優(yōu)酷播出的青年文化交流脫口秀節(jié)目《火星情報局》一度因為其話題尺度大引起網(wǎng)民熱議，但是該節(jié)目的受眾多為年輕學(xué)生，不恰當(dāng)?shù)墓?jié)目話題容易對受眾產(chǎn)生不良影響。

三、文化原創(chuàng)節(jié)目的策略

（一）節(jié)目元素：文化符號的選擇

文化類綜藝節(jié)目往往是選取某一文化符號作為節(jié)目的制作原點，節(jié)目名稱、節(jié)目LOGO、節(jié)目布景等均以這一文化元素為設(shè)計基礎(chǔ)，如何選取文化元素是制作文化原創(chuàng)節(jié)目的基點。

《國家寶藏》以文物為節(jié)目制作的核心。古文物本身就是一種強有力的文化符號，它代表了中國古代文化工藝的水平，展示著不同時代的人文風(fēng)貌。越王勾踐劍是春秋時期青銅工藝的代表，云夢睡虎地秦簡展示的是秦朝的律法，唐葡萄花鳥紋銀香囊勾勒的是大唐的繁華，千里江山圖刻畫的是大宋的多嬌江山。這些中國傳統(tǒng)文化符號是獲得受眾認同的，能夠激起受眾極大的民族自豪感。格爾茨提出：“文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式?！雹谖幕惖木C藝節(jié)目在既有的意義模式中選擇有代表性的象征符號，建立傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代受眾心理的勾連，引起觀眾的情感共鳴。

文化類綜藝節(jié)目的LOGO設(shè)計要與節(jié)目所選取的文化符號緊緊勾連?！秶覍毑亍返腖OGO用的是“國家寶藏”四個字的變形，其中“藏”字中間的“臣”字被替換為圖形鼎，草字頭下左上部分被替換為龍形。LOGO整體展現(xiàn)了漢字的形態(tài)美，其中具體的元素也有獨特的符號意義。鼎在漢字中通常表示“尊貴”“顯赫”之意。而龍是烙印在中華兒女血脈中的圖騰，是帝王和權(quán)力的象征，至今我們猶自稱“龍的傳人”。鼎和龍與“國寶”有著天然的聯(lián)系，是中國人普遍認同的文化符號。

文化類綜藝雖然愈發(fā)興盛，但是仍有很多中華傳統(tǒng)的文化符號沒有被挖掘，如古典音樂、書法、篆刻印章、武術(shù)、傳統(tǒng)工藝、圍棋等。在這些傳統(tǒng)符號中圍棋和武術(shù)更能夠獲得國內(nèi)外受眾的廣泛認同，且這兩個符號的競技性相對較強。相比較其他類型的節(jié)目而言，競技類的綜藝節(jié)目能夠設(shè)計更多的懸念和沖突，使節(jié)目節(jié)奏緊張、高潮迭起。但是，國內(nèi)的競技類節(jié)目的賽制結(jié)構(gòu)總體還是較為陳舊。賽制的調(diào)整最重要的是要增加受眾在這個過程中的參與感。

（二）文化偶像：主持人與嘉賓的選取

在粉絲經(jīng)濟效益良好的情況下，文化類綜藝節(jié)目的主持人和嘉賓的選取十分重要。

主持人是一檔綜藝節(jié)目的標桿。主持人的功底能夠直接影響受眾對這檔節(jié)目的第一印象?！秶覍毑亍返闹鞒秩耍?01號講解員）張國立是國內(nèi)的知名演員，他的公眾形象良好，給人的感覺一直是儒雅謙和、文化氣息濃，個人形象與節(jié)目符合。張國立能夠從容把握《國家寶藏》的整體舞臺呈現(xiàn)，不僅能夠?qū)ξ奈锏臍v史故事、制作工藝、經(jīng)歷等侃侃而談，而且能夠用詼諧搞笑的語言拉近與青年受眾的距離，營造輕松愉快的節(jié)目氛圍。談到曾侯乙編鐘時，張國立在臺上與王剛的相互調(diào)侃，孩子氣十足。其臺詞功底也是無可挑剔的，在介紹“前世傳奇”的歷史背景的時候，對現(xiàn)場氣氛的把握和與背景音樂的配合都相當(dāng)流暢，對《國家寶藏》的成功有增益效果。

《國家寶藏》的嘉賓不僅有當(dāng)紅的明星還有素人，他們站上節(jié)目舞臺為節(jié)目表演、解讀、講故事的時候，便成了代表節(jié)目的文化偶像?！秶覍毑亍愤x取了27位明星分別守護一件國寶，既有青年偶像也有老戲骨，如易烊千璽、寧靜等明星覆蓋的粉絲群年齡跨度較大，為節(jié)目吸引了大量的受眾。流量明星演繹的“前世傳奇”部分注重娛樂性，避免了單純的說教，詼諧幽默的方式得到了觀眾的喜歡。同時，《國家寶藏》也邀請素人參與到節(jié)目中。一方面，在“今生故事”請來與文物有關(guān)聯(lián)的素人講述其與該文物的故事。楊仁愷老先生在一只眼已經(jīng)失明、另一只眼高度近視的情況下，仍堅持鑒定書畫，撰寫鑒定筆記，為文物正名。這些背后的故事讓受眾在感動之余也十分感慨，吸引了受眾的注意力。另一方面，九大博物館的館長作為專家也坐鎮(zhèn)節(jié)目，為文物進行解說解讀，同時節(jié)目通過部分鏡頭揭開了博物館的神秘面紗?！秶覍毑亍窞榇蟊娡瞥隽舜砭呦笪奈锏奈幕枷?，有利于提升受眾對節(jié)目的黏度。

（三）視覺展示：數(shù)字技術(shù)的運用

隨著新科技的發(fā)展以及受眾審美需求的變化，越來越多的視覺演示技術(shù)運用到電視節(jié)目中，新技術(shù)在電視媒體的視覺展示中也占據(jù)著重要的地位?！秶覍毑亍返奈枧_和舞美設(shè)計是電視節(jié)目呈現(xiàn)方式的一種創(chuàng)新，在舞美設(shè)計中使用了LED開合車臺等多種新的數(shù)字技術(shù)和舞臺呈現(xiàn)形式，將具有獨特中國風(fēng)的元素與現(xiàn)代舞臺科技相結(jié)合，給觀眾一種全新的視覺體驗?！秶覍毑亍吩谶M行文物前世故事的演繹時，也采取了諸多新技術(shù)，如在演繹唐葡萄花鳥紋銀香囊的故事時，演員在臺上跳舞，舞臺后方的LED顯示屏則投射的是唐樂的樂師在宮殿中演奏時的場景。而后隨著情節(jié)發(fā)展，舞臺燈光、冰屏柱、LED等同時轉(zhuǎn)換成馬嵬坡的場景。這種數(shù)字化控制技術(shù)使舞臺的演繹更加連貫流暢，解決了傳統(tǒng)舞臺演繹轉(zhuǎn)場及舞臺布景影響表演的問題。最終到楊貴妃自盡的情節(jié)時，全息影像投射出大火的情景，銀香囊、冰屏柱上“肌膚已壞，而香囊猶在”詞句、全息屏上大火焚盡的飛灰、背景音樂以及講解員張國立的旁白，舞臺上所有的元素相結(jié)合，組合成一個唯美動人的畫面，也使得楊貴妃與銀香囊的故事更加傳奇，同時也更能引起觀眾的情感共鳴。

視覺傳播在現(xiàn)代傳播中的作用越來越重要，VR等新技術(shù)的出現(xiàn)也讓綜藝節(jié)目實現(xiàn)動態(tài)的視覺展示成為可能。湖南衛(wèi)視《我是未來》是一檔旨在展示未來科技的原創(chuàng)科技類節(jié)目，節(jié)目中就將包括人工智能在內(nèi)的許多還未普及的科技進行展示。而文化類綜藝節(jié)目除了一些動態(tài)處理的視覺展示外，也應(yīng)當(dāng)考慮將裸眼3D、4D等技術(shù)運用到電視節(jié)目中。更多的新技術(shù)還沒有與電視媒體很好地結(jié)合，如VR、人工智能等技術(shù)也還在探索中。將最新的科技應(yīng)用到文化類節(jié)目中是我國原創(chuàng)文化類節(jié)目未來的一個發(fā)展方向。

（四）傳播儀式：節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置

美國傳播學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞提出的傳播儀式觀是一種從人類文化傳承角度看待傳播的理論視角。在儀式觀視角下，傳播被認定為一種神圣的儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營造的共同身份聚合在一起，產(chǎn)生強烈的認同感。③在傳播儀式觀的視角下看待《國家寶藏》也有許多相關(guān)細節(jié)，如明星嘉賓在接觸文物時需要戴上手套以及口罩等。這些細節(jié)都能向受眾傳達一定的信息，同時讓受眾對文物產(chǎn)生共同體驗?！秶覍毑亍烦诉@些細節(jié)的處理外，節(jié)目最后一個環(huán)節(jié)——宣誓，也是該節(jié)目的點睛之筆。明星嘉賓與其他國寶守護人一起手持守護人印信，共同宣讀國寶守護誓言。通過莊重嚴肅的宣誓儀式，引起受眾的情感共鳴，強化誓言所帶來的情感震撼。

這種傳播儀式在電視節(jié)目的娛樂化和商品化過程中逐漸被忽略。例如，湖南衛(wèi)視《天天向上》的附屬小劇場《中華文明之美》，通過學(xué)堂中老夫子和學(xué)童的形象，講述中國的傳統(tǒng)禮儀及其由來，但是在節(jié)目不斷改版中被停檔了。中國有幾千年的傳統(tǒng)文化，植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目應(yīng)該對傳播儀式引起重視，通過儀式感的展示，增強受眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，并在受眾中形成一種共同信仰。

四、結(jié)語

媒介的發(fā)展經(jīng)歷了以傳者為中心到以受眾為中心的過程，受眾的需求越來越受到重視。在新世紀，受眾的審美趣味和需求也不斷提高，為文化類節(jié)目的興起提供了良好的基礎(chǔ)。

拉斯韋爾將大眾傳播的基本社會功能概括為三個方面：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能以及社會遺產(chǎn)傳承功能。④其中社會遺產(chǎn)傳承功能是文化類綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的基本社會責(zé)任。前人的知識、文化都是中華文明史上的瑰寶，社會遺產(chǎn)傳承功能要求大眾傳播媒介將前人的智慧加以記錄、積累、保存并傳承下去，并對現(xiàn)實社會環(huán)境發(fā)揮一定的積極作用。文化類綜藝節(jié)目在滿足受眾需求的過程中應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起社會遺產(chǎn)傳承的責(zé)任，通過創(chuàng)意性的節(jié)目設(shè)置使傳統(tǒng)文化能夠被現(xiàn)代受眾了解、認同。

我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、層次多樣，其中仍有眾多文化精髓等待挖掘。電視節(jié)目制作人在制作文化類綜藝節(jié)目時，所設(shè)計的節(jié)目主題、環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)符合主流價值觀的要求，從而制作出精良的節(jié)目。

［1］ 國家寶藏（央視綜藝頻道文博探索節(jié)目）［DB/OL］.百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%AE%9D%E8%97%8F/22226325?fr=al addin.

［2］ 格爾茨.文化的解釋［M］.上海人民出版社，1999：103.

［3］ 詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播［M］.華夏出版社，2005：28-29.

［4］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.中國人民大學(xué)出版社，2011：101.