對聯(lián)名稱探源

●咸豐收

『對聯(lián)』一詞最早啟用于何時，學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。筆者近日讀到一些相關(guān)文章，現(xiàn)結(jié)合自己的讀書所得以及幾位先生的論述，一申管見。

一、『對聯(lián)』名稱探源已有成果

山西張延華先生在《『對聯(lián)』一詞源于何時何人？》一文中提到：『喬應(yīng)甲的對聯(lián)專著《半九亭集》，除了「想對一聯(lián)」「吟對幾聯(lián)」「句聯(lián)」「春聯(lián)」等提法外，在第一卷第三頁「心學(xué)」中，就明明白白提到：「余仿趙清獻(xiàn)焚香告天之意，每白日看書得料，夜間想為對聯(lián)，次早書于格，三閱月矣。」言之鑿鑿，語之確確，說明至少在《半九亭集》成書的明天啟六年，即公元一六二六年之前，喬應(yīng)甲就已在使用「對聯(lián)」這一詞語了！』后來，他又在《『對聯(lián)一詞源于何時何人』又現(xiàn)新書證》重新訂正了自己的結(jié)論：『近讀喬應(yīng)甲《誠信錄》一書，偶然間發(fā)現(xiàn)喬應(yīng)甲比《半九亭集》更早使用「對聯(lián)」的地方。開篇《烏兔記》寫道：「予記取書院，朔望進鹽院公祖衙門作揖，見對聯(lián)云：柏干森森，雅稱柏臺氣象；烏飛肅肅，應(yīng)知烏府風(fēng)棱。此吉兆也。 如此者數(shù)年。」』文中還提到『《誠信錄》是喬應(yīng)甲在埋葬母親「涕泣之余，拭淚而援筆」寫成的紀(jì)實文。時在「萬歷四十年（一六一二）孟冬二十五日」?！粡堁尤A先生認(rèn)為書面有『對聯(lián)』記載當(dāng)在『萬歷四十年（一六一二）孟冬二十五日』，最早為喬應(yīng)甲所倡?！捍撕螅瑥堁尤A先生又在《喬應(yīng)甲三書三證『對聯(lián)』情》的文章，其中引用喬應(yīng)甲《誠信錄》一書『見對聯(lián)』的記載，發(fā)生在萬歷三十年（一六零二）；以及寫于明天啟五年（一六二五）的《再起奏章·奸臣肆毒疏》『附先年巡鹽淮揚盟心對聯(lián)』的記載?！@然，這比《半九亭集》中提到『對聯(lián)』又提前了若干年。（筆者按：轉(zhuǎn)引自李文鄭先生在《也說『對聯(lián)』》）這說明『對聯(lián)』作為文體名稱最早出現(xiàn)在一六零二年。

湖北李學(xué)文先生在《『對聯(lián)』一詞的出處有了新發(fā)現(xiàn)》一文中提到：『對聯(lián)』一詞一是出自南宋葛立方的《韻語陽秋·卷一》，二是來自明小說《西湖二集·忠孝萃一門》。 這里需要指出的是，根據(jù)《西湖二集》只能推測出在周楫去世之前的萬歷末期，也就是一五七三年至一六九零年這段時間之前（此說為劉鋒先生所述），才出現(xiàn)『對聯(lián)』一詞。鑒于周楫早年很難成書，所以『對聯(lián)』作為文體名稱有可能在一六零零年左右（筆者按：這只能根據(jù)《西湖二集》的成書時間來確定）。

河南李文鄭先生在《也說『對聯(lián)』》中給出的結(jié)論是：南宋葛立方首先使用『對聯(lián)』一詞，時間是隆興元年（一一六三）前，但不是我們今天所說『對聯(lián)』的含義。與今天含義相同的，則是明代喬應(yīng)甲最早使用『對聯(lián)』一詞，時間是萬歷三十年（一六零二）；其次是沈德符，時間是萬歷三十五年(一六零七)前； 其次是周楫，時間是萬歷四十八年（一六二零）前（筆者按：此說為李文鄭先生所述）。

廣東劉鋒先生的觀點：對聯(lián)一詞作為詩歌術(shù)語首先出現(xiàn)在南宋葛立方著《韻語陽秋》中，對聯(lián)一詞作為一般意義的概念首先出現(xiàn)明代郎瑛的《七修類稿》中，更新的發(fā)現(xiàn)有待更新的研究。需要指出的是劉鋒先生文中的資料只能推測出在郎锳去世（一五六六）之前出現(xiàn)了『對聯(lián)』。

綜上所述， 我們可以大體得知，『對聯(lián)』一詞最早見于一一六三年，指詩中對仗的一聯(lián)；作為文體的稱呼，先后有明代喬應(yīng)甲《誠信錄·烏兔記》說（張延華先生、李文鄭先生認(rèn)為出現(xiàn)最早），其次是明代沈德符《萬歷野獲編·宰相對聯(lián)》說（李文鄭先生認(rèn)為位居第二），再次是明代周楫《西湖二集·忠孝萃一門》說（李學(xué)文先生認(rèn)為出現(xiàn)最早），最后是明代郎瑛《七修類稿》說（劉鋒先生認(rèn)為出現(xiàn)最早）。

二、筆者進行『對聯(lián)』名稱探源所得

關(guān)于『對聯(lián)』一詞的文獻(xiàn)記載，筆者在北宋釋惠洪所撰《林間錄·卷上·一》一文中，見到了這樣的一則記載：『達(dá)觀穎禪師初出東吳，年才十六七。 泊舟秦淮，宿奉先寺時，寺皆講人，見其禪者，又少之，不為禮。穎讓曰：「佛記比丘惡客，比丘至者，法將滅。爾輩安為之耶？」有答者曰：「上人即主此，敬客未晚。」穎笑曰：「我顧未暇居此，然能易道行者，使飯十方僧報佛恩耳。」時內(nèi)翰葉公清臣守金陵，穎袖書謁之。葉公曰：「昨晚至此，何以知建寺始末之詳如此乎？」對曰：「夜閱舊碑知之?！挂驑O言律居之弊敗傷風(fēng)化，葉公大奇之，奉先緣是乃為禪林。吳中講師多譏諸祖?zhèn)鞣ㄙ薀o譯人，者與之辯，失其真，適足以重其謗。穎論之曰：「此達(dá)摩為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武初見之，即問：如何是圣諦第一義？答曰：廓然無圣。 進曰： 對聯(lián)者誰？ 又曰： 不識。使達(dá)摩不通方言。則何于是時便能爾耶？」講師不敢復(fù)有辭。其挫服魔外之氣，師自然之智，發(fā)自妙齡，而遇事則應(yīng)，無所疑畏，天性則然。后為石門聰之嗣，首山嫡孫也?！辉谶@一段文字中，出現(xiàn)了現(xiàn)在來看最早的『對聯(lián)』一詞。通過文意，我們可以知悉此處的『對聯(lián)』，應(yīng)該是『翻譯』之意，既不是詩歌術(shù)語，也不是文體名稱?；莺?，字覺范，俗姓彭，北宋筠州(今江西高安)人。 少年時嘗為縣小吏，黃山谷喜其聰慧，教令讀書。 后為海內(nèi)名僧。以醫(yī)識張?zhí)煊X。大觀中入京，其得祠部牒為僧，往來郭天信之門。政和元年，張、郭得罪，覺范決配朱崖，著有《筠溪集》《冷齋夜話》等書。

由此看來，將『對聯(lián)』當(dāng)作一個詞來使用，目前來看，釋惠洪應(yīng)該是第一人，把『對聯(lián)』一詞引入詩詞，應(yīng)該是湖北李學(xué)文先生提到的南宋葛立方的《韻語陽秋·卷一》。至于把『對聯(lián)』作為一種文體名稱來用，的確是在明代。近日，筆者在整理明代聯(lián)話，匯編《明代聯(lián)話箋注》一書的過程中，發(fā)現(xiàn)了比郎瑛、喬應(yīng)甲、沈德符、周楫等人書面使用『對聯(lián)』名稱更早的文字記載。并且，『對聯(lián)』一詞在明代出現(xiàn)絕非偶然，而是必然。

明代陸深所撰《金臺紀(jì)聞》有兩則聯(lián)話，其中一則出現(xiàn)了『對聯(lián)』一詞：『孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對聯(lián)云：

一雙探花父；

兩個狀元兒。

張宗伯升己丑狀元，子恩，王禮侍華辛丑狀元，子守仁，俱為兵部主事。 戶部郎中劉鳳儀則己未探花龍之父，兵部員外李瓚則壬戌探花廷相之父也。一時喬梓，前此未之有也。』陸深（一四七七至一五四四），初名陸榮，字子淵，號儼山，上海人；明藏書家、學(xué)者，著有《金臺紀(jì)聞》等書。《金臺紀(jì)聞》一書于明萬歷四十五年（一六一七），由金臺陽羨陳于廷刊刻。從陸深的去世時間一五四四年來看， 在他去世之前，『對聯(lián)』一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。抑或在陸深之前，這種說法應(yīng)就早已存在。并且，『對聯(lián)』被作為一種文體名稱，是得到了當(dāng)時人們的認(rèn)可的。陸深之后，更晚些的明代文人們也都普遍認(rèn)可了『對聯(lián)』這一文體及其名稱，并在文中使用這一詞語。

明代郎瑛所撰《七修類稿·卷三十五詩文類·對聯(lián)》中，同樣也提到了『對聯(lián)』一詞：『吏部許尚書贊，乃尊亦吏部尚書，已先為戶部尚書；兄詔，亦嘗為南戶部尚書也。 吾友俞子木為作一對云：

父冢宰，子冢宰，秉一代之銓衡；

兄司徒，弟司徒，總兩京之會計。

又友陳敏之木，天臺人也，受徽州歙縣訓(xùn)導(dǎo)，書一聯(lián)于衙曰：

四萬八千丈，山中仙客；

三百六十重，灘上閑官。

一則不可移易，則天生切對?！焕社谶@則聯(lián)話中，是將『對聯(lián)』作為此則聯(lián)話的標(biāo)題來用。

明代何良俊所撰《四友齋叢說·卷十八·雜紀(jì)》寫道：『松江舊俗相沿，凡府縣官一有不善，則里巷中輒有歌謠或?qū)β?lián)，頗能破的?！鄧L記得小時聞有一對云：「馬去侯來，齊作聶張；仲賢良是，太守喻公?！箷r沈尚未生。 蓋馬骙、侯自明為同知，聶瓚、齊鑒為通判，而知縣則張仲賢也。一句之中而五人之臧否莫遁。后孔太守在任，時聶雙江初到，只有「三耳無聞，一孔不竅」之謠。近年又有：

松江府同知貪酷，拚得重參；

華亭縣知縣清廉，允宜光薦。

之對。時潘天泉為同知，潘名仲驂。倪東洲為華亭尹，倪名光薦故也，是非之公毫發(fā)不爽，豈當(dāng)時皆沈子所造耶？然古賢圣之君則令士傳言庶人謗，子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校，正欲以聞謗也。今乃陷之以死，是何無人道耶？』在此則聯(lián)話中，何良俊提到了『對聯(lián)』在明代民間廣為流傳，并列舉了當(dāng)時松江地區(qū)的幾個例子。

明李詡所撰《戒庵老人漫筆·卷五·錢參政仙游夢》寫道：『常熟云江錢公泮為閩之侯官令，遣仆祈夢于仙游九鯉湖，仙托夢于其仆曰：『你們老爺?shù)骄├锶ィ瑤芍恍∪貋?，又不帶人，撐一頂黃傘去，換一頂青傘回來。好好大憲臺前忠節(jié)坊下住?！黄溟L子部夢面前置一盤銀，身騎馬，有執(zhí)荊棍者前導(dǎo)，所居門春聯(lián)乃

靜里乾坤大；

壺中日月長。

子之夢銀，指應(yīng)例冑監(jiān)，馬前有棍，是錦衣體，乾坤對聯(lián)，即京中所僦寓舍舊黏于門者。 一一券合，豈非仙哉！……』這則聯(lián)話中，最初稱『靜里乾坤大，壺中日月長』為春聯(lián)，第二次則稱之為『乾坤對聯(lián)』。

明代李樂所撰《見聞雜記·卷之三·一百四十五》提到：『余初令淦，吏書動言舊規(guī)。余每細(xì)細(xì)解之曰：「這是積弊，不喚作舊規(guī)?！剐兄暧?，方纔改悟。嘗書對聯(lián)于堂柱曰：「敢曰今人行古道，秖憐積弊作成規(guī)。」不敢自以為名言， 然同志者聞亦有取，而亮其不欺也?！淮藙t聯(lián)話直接將『敢曰今人行古道；秖憐積弊作成規(guī)?！环Q之為『對聯(lián)』。

明代沈德符所撰《萬歷野獲編·卷九·宰相對聯(lián)》不僅用『宰相對聯(lián)』做聯(lián)話標(biāo)題，同時文中還兩次提到對聯(lián)：『江陵盛時，有送對聯(lián)諂之者，云：

上相太師，一德輔三朝，功光日月；

狀元榜眼，二難登兩第，學(xué)冠天人。

江陵公欣然懸于家之廳事。先是華亭公罷相歸，其堂聯(lián)云：

庭訓(xùn)尚存，老去敢忘佩服；

國恩未報，歸來猶抱慚惶。

雖自占地步，然詞旨謙抑，勝張之夸詡多矣。往年殷歷城罷相在里，張江陵以宋詩為對聯(lián)寄之曰：

山中宰相無官府；

天上神仙有子孫。

蓋諛與嘲各半?！?/p>

明代王同軌所撰《耳談·卷十一·道者對聯(lián)》也是將『道者對聯(lián)』作為標(biāo)題，并敘述本事，書一對，見貽而去。 曰：

兩個心知，一個清風(fēng)一個月；

十分春色，五分濁酒五分詩。

明代呂毖所撰《明朝小史》記載道：張居正秉鈞時，威權(quán)赫奕，群臣極意卑諂。有丘岳由亞卿左遷藩參，嘗以黃金制對聯(lián)饋之云：

日月并明，萬國仰大明天子；

丘山為岳，四方頌太岳相公。

這兩則聯(lián)話，一個將『對聯(lián)』作為標(biāo)題，一個在文中直呼『對聯(lián)』其名。

綜上所述，目前最早的書面記載『對聯(lián)』一詞，見于比喬應(yīng)甲出生更早的陸深所撰《金臺紀(jì)聞》一書，在陸深去世之前（一五四四）就已經(jīng)開始使用，并被明代中后期的時人所認(rèn)可，作為對聯(lián)文體大類之名稱被確立下來，并流傳至今。