青年亞文化的傳播機(jī)制探析
——以《創(chuàng)造101》為例

唐 杰

（作者單位：江西師范大學(xué)）

女性作為刺激消費(fèi)的源動(dòng)力，不僅僅是一種意義符號(hào)，也可成為話題主角，這在娛樂(lè)節(jié)目中亦不例外?！秳?chuàng)造101》是騰訊視頻推出的中國(guó)首部女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目，該節(jié)目召集了101位選手，通過(guò)任務(wù)、訓(xùn)練、考核，選出11位選手，以全新的偶像團(tuán)體出道。數(shù)據(jù)顯示，首部女團(tuán)節(jié)目則創(chuàng)造了微博話題100多億的閱讀量，總播放量也近50億，各種熱門話題有700多個(gè)，騰訊或是2018年最大贏家。

1 青年亞文化的解讀

亞文化開(kāi)始是為與主流文化區(qū)分，對(duì)一些邊緣文化進(jìn)行解釋，是一種少數(shù)人的文化形態(tài)和價(jià)值觀，后來(lái)相繼出現(xiàn)更多的群體和族群，便成為一種潛移默化的認(rèn)知。而青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價(jià)值來(lái)表達(dá)自我、介入和影響社會(huì)的文化實(shí)踐，它與社會(huì)主導(dǎo)文化之間既具有相異的、抵抗的、偏離的一面，又具有互動(dòng)的、依賴的、融入的一面，并構(gòu)成社會(huì)總體文化不可或缺的組成部分。[1]

《創(chuàng)造101》這檔節(jié)目則是給予青年亞文化在新媒體時(shí)代傳播的最佳表達(dá)。不管是對(duì)主流文化的對(duì)抗式解讀，還是基于原有審美疲勞的“戲虐式”審丑的再造，都彰顯出新媒體時(shí)代，他們彼此之間分享信息，交流情感，建立社群。這樣的網(wǎng)絡(luò)狂歡進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的集體認(rèn)同和自我認(rèn)同感，也能在認(rèn)同中尋找到歸屬，更為重要的是，在壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)中能夠紓解各種矛盾、壓力，構(gòu)筑起的青年亞文化空間擁有釋放價(jià)值創(chuàng)造的意義。

2 《創(chuàng)造101》---造夢(mèng)是因由

縱觀近幾年選秀題材綜藝節(jié)目，不管是從人物挑選、選秀規(guī)則到最后的勝出，常見(jiàn)的套路都是高顏值的選手陣容、苦情身世的悲慘故事、艱難的個(gè)人成長(zhǎng)歷程、“最佳CP”的組合營(yíng)銷、“清純可愛(ài)”的角色設(shè)定，方式從早期的《中國(guó)好聲音》的歌唱模式到現(xiàn)在的《中國(guó)有嘻哈》的嘻哈風(fēng)格、《偶像練習(xí)生》的偶像養(yǎng)成風(fēng)格，幾乎未有變化。在晉級(jí)設(shè)置和營(yíng)銷運(yùn)作上也幾乎與之前的套路不分彼此。如此套路下的節(jié)目已經(jīng)形成一種審美疲勞，更為重要的是，人物角色及模式的既定給受眾一種鉗制之感。此時(shí)，《創(chuàng)造101》的出現(xiàn)無(wú)疑給時(shí)下疲軟的選秀節(jié)目注入一劑興奮劑。

《創(chuàng)造101》以中國(guó)頂尖女團(tuán)為理念，開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)首部女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目。不管是在比賽機(jī)制、模式抑或節(jié)目理念中，都顛覆以往選秀節(jié)目，打破歷史選秀的桎梏，遵循互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年文化和偶像定義，讓國(guó)內(nèi)女團(tuán)以此為契機(jī)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

創(chuàng)作一個(gè)新的節(jié)目，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)的選秀節(jié)目中仍有著較大風(fēng)險(xiǎn)，但是好在《創(chuàng)造101》是購(gòu)買韓國(guó)版權(quán)所得，其效果之佳自不必說(shuō)。在模仿盛行的選秀時(shí)代中標(biāo)榜著自身的別具一格，為之后的路打下好口碑。挑選出101位偶像團(tuán)練習(xí)生，而最終的決勝的也只有11位，淘汰率十存一，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)比激烈。簡(jiǎn)單制定規(guī)則就已造就劇烈沖突，何況背后還有一系列熱情粉絲、吃瓜群眾應(yīng)援。

3 《創(chuàng)造101》---追夢(mèng)是主線

在《101》中，王菊成為一匹黑馬，以決勝之姿殺出，剎那間火遍全網(wǎng)。但是，細(xì)細(xì)看來(lái)，自身?xiàng)l件并不突出，舞蹈、歌唱、身材、樣貌要比女團(tuán)中其他女生弱很多，很多人奇怪為何獨(dú)獨(dú)王菊能夠在101位女生中別具一格，為人所知。

3.1 亞文化的抵抗

英國(guó)的文化研究學(xué)派傾向于用“階級(jí)、抵抗、儀式、風(fēng)格”這些關(guān)鍵詞來(lái)描述亞文化現(xiàn)象，而美國(guó)的研究學(xué)者則更習(xí)慣于從“種族、越軌、矯正、融合”等概念出發(fā)。而隨著世界因網(wǎng)絡(luò)而變得愈發(fā)緊密，中國(guó)對(duì)于世界其他各國(guó)亞文化的研究也早已突破地域限制，并在國(guó)內(nèi)獲得了很好的生存土壤。

某種超越常規(guī)現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非一時(shí)興起，而是有著歷史緣由。出現(xiàn)這種情況，逆反心理作祟顯而易見(jiàn)。在主流文化面前，反對(duì)并不意味著是真的反對(duì)，很多人是為了反主流而反。并不是反對(duì)美，而是反對(duì)主流審美?！爱?dāng)時(shí)你不知道自己心里美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，做自己就是我自己的信條”這句話也成為王菊自身反對(duì)主流審美具象化的表達(dá)。王菊自身想要和別人不同，分眾想要和主流大眾不同，便積極尋找相對(duì)應(yīng)的“丑”，所以王菊的自身特色顯得越發(fā)符合。同樣，在《創(chuàng)造101》中，為大眾所喜好的是長(zhǎng)得美、身材好、舞蹈基礎(chǔ)深厚的吳宣儀、孟美岐等人。顏值并非是天生正義，所以，并非人人如此，喜歡美麗未嘗不可，那么“土丑”就一定被人所厭惡?jiǎn)?？此時(shí)，衍生出的抵抗心理，反而使得更多人傾注更多關(guān)注給王菊，支持王菊成為反主流的一種正確行為。

3.2 亞文化的再造

而簡(jiǎn)單憑借受眾對(duì)于主流審美的抵抗心理也難以走遠(yuǎn)。因?yàn)?，心理是一時(shí)興起，并非持久動(dòng)力。但所幸在面對(duì)如此龐大壓力下的王菊并沒(méi)有自暴自棄，而是積極主動(dòng)地尋求機(jī)會(huì)，并在排練中積極展現(xiàn)自己。這種外在表現(xiàn)獲得了很多人的關(guān)注，他們也成為了王菊的鐵粉。大眾熟知沒(méi)有任何支持的喜歡想要成長(zhǎng)是極其艱難的，于是自稱“陶淵明”的粉絲團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，它的由來(lái)是陶淵明寫過(guò)的《飲酒·其五》古詩(shī)，其中“采菊東籬下”一句古詩(shī)而來(lái)。

此時(shí)，前期對(duì)審美的一種抵抗演變到中期“菊內(nèi)人”“菊外人”“pick”的一種亞文化的再造。這種再造也是反主流、反權(quán)威出現(xiàn)的一種“戲謔式”再造，純粹是為了想要支持的人自發(fā)而成。小人物的艱難成長(zhǎng)經(jīng)歷不僅僅是王菊自身，還是更多受眾自身的一種鏡像投射，自我代入的情境讓很多人對(duì)王菊越發(fā)喜愛(ài)，同時(shí)更加支持。這種支持表現(xiàn)在在微信、朋友圈、社交圈、微博上自發(fā)給王菊投票，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還不斷地進(jìn)行拉票，可以說(shuō)是為王菊瘋狂打call。年輕人向來(lái)喜歡以某種特定的形式來(lái)自我?jiàn)蕵?lè)、自我滿足，并以此確認(rèn)自己的身份，群體的反叛消失，生出想要pick王菊作為女團(tuán)出道的心態(tài)幾乎成為交流《創(chuàng)造101》的方式。

4 《創(chuàng)造101》---消費(fèi)是母題

王菊現(xiàn)象的爆火終究是騰訊作為推送者將其塑造，目的較為明顯，偶像的塑造不外乎其自身所帶的偶像光環(huán)背后的消費(fèi)價(jià)值，能夠觸發(fā)話題、引導(dǎo)流量、刺激消費(fèi)。

4.1 消費(fèi)焦慮

在現(xiàn)代社會(huì)，正因?yàn)榻允鞘|蕓眾生，鮮有從底層中走進(jìn)選秀舞臺(tái)，而因王菊成為草根偶像出現(xiàn)，突顯了勵(lì)志神話成為現(xiàn)實(shí)，使得廣大受眾內(nèi)心興起幫助她的想法。而且，媒介在設(shè)計(jì)渲染社會(huì)階層焦慮的同時(shí)，與受眾的焦慮心態(tài)不謀而合，進(jìn)一步擴(kuò)大王菊作為草根偶像追求夢(mèng)想的影響力。也恰恰證實(shí)，未有任何權(quán)勢(shì)的底層，在面對(duì)偶像選秀競(jìng)爭(zhēng)中，也會(huì)出現(xiàn)巨大焦慮，而媒介對(duì)于其傳播的內(nèi)容并非是簡(jiǎn)單傳輸，而是現(xiàn)實(shí)意義的再現(xiàn)，再現(xiàn)的過(guò)程中會(huì)對(duì)立矛盾，刺激焦慮。

麥克盧漢和馬費(fèi)索里等代表認(rèn)為，生活在當(dāng)代社會(huì)的人，對(duì)于情感上的共感共應(yīng)、意見(jiàn)或興趣的共鳴、對(duì)身份認(rèn)同等需求，絲毫不會(huì)因?yàn)槔硇?、科學(xué)、現(xiàn)代性而減弱[2]。屬于青年亞文化屬性的草根偶像的符號(hào)消費(fèi)，其彰顯的現(xiàn)實(shí)意義在于追求某種內(nèi)在性認(rèn)同，草根偶像作為載體本身，消費(fèi)對(duì)于他們而言，更多的是一種身份認(rèn)同的道具。憑借這一道具，消解內(nèi)在精神世界的焦慮，并借此樹(shù)立正面人格形象。這種消費(fèi)的價(jià)值屬性，正是現(xiàn)代社會(huì)所或缺的表達(dá)自我的真正價(jià)值。

4.2 消費(fèi)女性

女性日益成為一種消費(fèi)圖騰符號(hào)，媒介構(gòu)建出一個(gè)虛擬的環(huán)境，消費(fèi)主義盡可能將女性身體開(kāi)發(fā)，為滿足大眾的窺視心理，而這也已成為當(dāng)前大眾文化的一種消費(fèi)趨勢(shì)。但暴露出現(xiàn)過(guò)量，使得視覺(jué)上的刺激出現(xiàn)一定疲軟。相反，“土創(chuàng)”的王菊倒另有魅力?？梢?jiàn)，在不斷滿足受眾而創(chuàng)造出與之相符合的消費(fèi)儀式，不管是消費(fèi)的自我個(gè)性還是盲目性，或多或少都是被牽引的。

另外，現(xiàn)代社會(huì)女性相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)仍是弱勢(shì)群體。女團(tuán)節(jié)目的火熱，本身就態(tài)度鮮明地表現(xiàn)出渴望獲得認(rèn)同的一種印證。雖然說(shuō)，在亞文化中，“越軌行為”是一種主流“失范”的顯現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)證明，青年亞文化群體通過(guò)特定的文化認(rèn)同來(lái)支持彼此。

媒介在不斷塑造美女標(biāo)準(zhǔn)，而在現(xiàn)實(shí)世界中，眾人對(duì)于自身美貌的強(qiáng)烈渴望，也使得推波助瀾，并不斷擴(kuò)大自身不確定之感，很大程度上消解內(nèi)在審美的價(jià)值判斷，而越來(lái)越注重外在。而王菊則不然，反其道而行之。但誰(shuí)又能夠判斷，這是不是媒介在塑造一種“審丑觀”，受眾為標(biāo)榜自己的獨(dú)特性，為pick王菊而陷入某種自發(fā)式的網(wǎng)絡(luò)狂歡，這應(yīng)該引起人們的深思。

5 結(jié)語(yǔ)

《創(chuàng)造101》的火熱，確實(shí)創(chuàng)造出王菊此類人物，其社會(huì)共振影響力不可小覷，憑借國(guó)內(nèi)第一女團(tuán)成長(zhǎng)類型節(jié)目名頭，也有好風(fēng)憑借力之嫌。但不可否認(rèn)的是，王菊所引發(fā)的群體聚集追捧“菊內(nèi)人”的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，也有第三性別特殊群體存在。能被青年亞文化或者國(guó)內(nèi)非主流文化群體的文化認(rèn)同，還藏有一種最大公約數(shù)的社會(huì)情緒。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層趨向固化的背景下，空虛無(wú)聊是很多青少年和大眾白領(lǐng)共存情感結(jié)構(gòu)，王菊在節(jié)目里的行動(dòng)或言語(yǔ)，憑借一個(gè)正向、抗?fàn)?、?dú)立的文化內(nèi)核，依然能夠反“喪”為勝，喚起強(qiáng)烈社會(huì)認(rèn)同感倒是值得思考。