心理學(xué)研究中的還原主義問(wèn)題考察

葛魯嘉 陳 雷

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

在心理學(xué)的研究中，還原論一度非常盛行。還原主義一直就是科學(xué)哲學(xué)的研究中的重要課題，是心靈哲學(xué)的探索中的思想主題(Horst，2007)，是心理學(xué)的闡釋中的基本原則(Brattico，2008)，是心理學(xué)的理論中的核心內(nèi)容(Hayes，1995)，是認(rèn)知心理學(xué)的考察中的主要依據(jù)(Notterman，2012)。國(guó)內(nèi)也有關(guān)于還原論的專門的探討(劉明海，2012)，包括關(guān)于還原論的基本論證和核心信念的探索(李慶平，劉明海，2009)，也有對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)中的還原論的考察(王海英，2009)。心理學(xué)正是因?yàn)樾睦淼拇嬖谂c其它的存在有著密切的關(guān)系，也正是因?yàn)樾睦淼拇嬖诳梢詺w因于其它的存在，還原主義就成為了主導(dǎo)心理學(xué)研究的重要的理論原則。還原主義的問(wèn)題涉及到研究的還原主義，還原主義的體現(xiàn)包括了物理主義的還原，也包括了生物主義的還原，還包括了其他不同的還原，重要的問(wèn)題在于還原主義的理解，在于還原主義的去留。

1 研究的還原主義

有研究對(duì)心理學(xué)研究中的還原論進(jìn)行了考察。研究指出了，還原論表現(xiàn)出多種理論形式，如果不計(jì)其分類標(biāo)準(zhǔn)及范疇大小，可以隨意地羅列出許多種類：本體論的還原論、方法論的還原論、理論性的還原論、語(yǔ)言學(xué)的還原論、科學(xué)主義的還原論，等等。盡管這些還原論的形式各異，但其核心思想?yún)s是一樣的：它們均認(rèn)為世界是分層的梯級(jí)系統(tǒng)，可以通過(guò)已知的、低層級(jí)的事物或理論來(lái)解釋與說(shuō)明未知的、高層級(jí)的事物或理論。

心理學(xué)中的還原論是哲學(xué)還原論思想在心理學(xué)中的反映，其思想傳統(tǒng)幾乎同心理學(xué)的歷史一樣悠久。心理學(xué)中的還原論就是堅(jiān)信以下最基本信念的一種理論，即心理學(xué)的研究對(duì)象(人的心理或行為)是一種更高層級(jí)的現(xiàn)象，關(guān)于心理行為的研究可以用低層級(jí)事物(如原子、基因、神經(jīng)元等)及其相關(guān)理論(如物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等)來(lái)加以解釋與說(shuō)明。

與哲學(xué)還原論一樣，心理學(xué)中的還原論也有本體論的還原論與方法論的還原論之分。本體論的還原論堅(jiān)持“實(shí)體的還原”，把心理或行為當(dāng)作實(shí)體，將其還原到、歸結(jié)為基本的物理、生理實(shí)體或粒子(如原子、基因等)，企圖通過(guò)對(duì)這些終極構(gòu)成成分的分析來(lái)達(dá)成對(duì)心理或行為的最終了解。方法論的還原論堅(jiān)持“知識(shí)的還原”，認(rèn)為心理學(xué)是跨越物質(zhì)運(yùn)動(dòng)層次較多的一門學(xué)科，心理學(xué)的知識(shí)可以由低層級(jí)事物的相關(guān)知識(shí)來(lái)說(shuō)明。方法論的還原論又可以分為兩種主要的類型。第一種可以稱之為“元素主義還原論”，主張把心理或行為劃分為多個(gè)部分或元素，通過(guò)對(duì)這些部分或元素的研究來(lái)了解整個(gè)心理或行為。第二種可稱之為“理論的還原論”，主張通過(guò)低層級(jí)學(xué)科的理論來(lái)解釋、說(shuō)明心理學(xué)的研究對(duì)象，獲得心理學(xué)知識(shí)。根據(jù)將心理學(xué)理論還原為低層級(jí)事物理論的不同，又可以將其劃分為將心理學(xué)理論還原為物理學(xué)理論、生物學(xué)理論及生理學(xué)理論三種還原論類型。

還原論是心理學(xué)方法論的必然選擇之一，但并不是適用于研究所有心理行為問(wèn)題的方法論，而是有著自己適用的邊界范圍與特定的前提條件。具體說(shuō)來(lái)，還原論有兩個(gè)基本的理論前提與預(yù)設(shè)。首先，世界是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的層級(jí)系統(tǒng)，心理、行為現(xiàn)象與物理、生理現(xiàn)象是不一樣的，這一點(diǎn)已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)同。其次，這些層級(jí)之間是連續(xù)的，低層級(jí)事物與高層級(jí)事物之間存在著因果關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，還原論之所以能揣著足以致命的頑疾而依然生機(jī)勃勃地存活在心理學(xué)中，其根本的原因是到目前為止，人們尚無(wú)法找到一種比它更為行之有效的方法論來(lái)取代它(楊文登，葉浩生，2008)。

有研究對(duì)還原論的概念進(jìn)行了多維的解說(shuō)。研究指出了，應(yīng)該從更廣義、較狹義、最狹義三個(gè)層次理解還原論概念。第一個(gè)層次是更廣義的還原論：這是對(duì)自然的一種哲學(xué)思考，一種探索自然的哲學(xué)研究綱領(lǐng)。人類在對(duì)自然的探索中，逐漸形成了一些使大多數(shù)人都認(rèn)可的解釋自然的模式，即認(rèn)為自然界中的各種現(xiàn)象有一種潛在的基礎(chǔ)規(guī)律，比其表面實(shí)在更為根本。科學(xué)的目的就是要揭示這種潛在的規(guī)律來(lái)解釋自然，這種解釋自然的模式便是廣義還原論。廣義還原論的最基本內(nèi)涵是，自然界中所有的現(xiàn)象都能夠被還原為某種自然的基本規(guī)律，它的總特征是自然的復(fù)雜性的祛魅。隱藏在廣義還原論后面的基本預(yù)設(shè)是：自然現(xiàn)象存在著結(jié)構(gòu)。無(wú)論這些結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是什么，但有一種結(jié)構(gòu)是最基本的、不可還原的，即自主存在的結(jié)構(gòu)。第二個(gè)層次是較狹義的還原論：多視角探索自然規(guī)律的方法論。廣義還原論伴隨著具體科學(xué)的進(jìn)步也呈現(xiàn)出多視角探索自然規(guī)律的具體形態(tài)，這也就是較狹義層次上的還原論。首先是本質(zhì)還原論。本質(zhì)還原論主張，現(xiàn)實(shí)中的一切最終僅僅由一種東西所構(gòu)成，這種東西可能會(huì)是神、精神或者物質(zhì)。其次是方法還原論。這種還原論是和作為研究現(xiàn)象方法的分析相關(guān)聯(lián)的，即將一個(gè)復(fù)雜的整體解構(gòu)成該整體更為簡(jiǎn)單的部分或認(rèn)識(shí)一個(gè)現(xiàn)象更低層次的基礎(chǔ)，然后研究這些部分或基礎(chǔ)的特征和組成，了解它們是如何運(yùn)作的。再次是結(jié)構(gòu)還原論。這種還原論涉及組成一切基本結(jié)構(gòu)的層次問(wèn)題，其基本主張是，所有現(xiàn)實(shí)中的并非真實(shí)的結(jié)構(gòu)都可以還原成物理結(jié)構(gòu)。最后是描述還原論。這涉及對(duì)現(xiàn)象的再解釋，被還原的觀點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)不得不被轉(zhuǎn)換成新的還原觀點(diǎn)的詞匯。第三個(gè)層次是最狹義的還原論：不同層次理論間的演繹，一種科學(xué)認(rèn)識(shí)論的模型。這主要表現(xiàn)為探討不同學(xué)科間的演繹問(wèn)題，這時(shí)的還原論試圖在不同的理論間建立起某種科學(xué)認(rèn)識(shí)論的模型。這種最狹義的理論還原論至今仍是還原論探討的最主要方向。對(duì)于還原論的概念并不能單從某一個(gè)層次來(lái)理解，因?yàn)?，還原論概念的三個(gè)層次并不是彼此孤立的，它們?cè)谶€原論思想的發(fā)展過(guò)程中既有聯(lián)系，又有區(qū)別，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這正體現(xiàn)了還原論概念的多面性和廣泛性，它們共同彰顯著還原論的本質(zhì)性含義(嚴(yán)國(guó)紅，高新民，2007)。

實(shí)際上，還原可以成為研究的方法，還原也可以成為研究的原則，還原也可以成為研究的思路。在心理學(xué)的研究之中，無(wú)論是方法，還是原則，還是思路，都曾經(jīng)得到了不同的貫徹和體現(xiàn)。

2 物理主義的還原

有研究指出了，在本體論的方面，物理主義將自然中的一切事物、性質(zhì)和關(guān)系都看作是依賴于、附隨于或者實(shí)現(xiàn)于物理的事物、性質(zhì)和關(guān)系；在解釋的方面，則堅(jiān)持各門知識(shí)以物理學(xué)為基礎(chǔ)組成一個(gè)解釋的等級(jí)結(jié)構(gòu)，其中每一個(gè)層次的現(xiàn)象都可以由較低層次的現(xiàn)象得到解釋，而物理學(xué)則是所有這些解釋的最終根據(jù)。這種物理主義的立場(chǎng)反映在當(dāng)代心靈哲學(xué)的研究中，就是一方面在本體的層次對(duì)心身關(guān)系從還原的物理主義到非還原的物理主義的種種解決方案，另一方面在理論的層次對(duì)常識(shí)心理學(xué)或者大眾心理學(xué)這種“心的理論”能否被還原為低層次自然科學(xué)理論，或者是否與低層次自然科學(xué)理論相一致的關(guān)于常識(shí)心理學(xué)及其所預(yù)設(shè)的信念、欲望等命題態(tài)度的實(shí)在性問(wèn)題的探討，以及心靈哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題所作出的種種回答(田平，2003)。

有研究是從哲學(xué)的角度考察了物理主義。研究指出了，在認(rèn)知哲學(xué)中，物理主義與心理主義形成了理論爭(zhēng)論的基調(diào)和焦點(diǎn)。認(rèn)知科學(xué)等眾多子學(xué)科中，物理主義成了其行動(dòng)本體與方法推論的主要論證基礎(chǔ)。無(wú)論作為方法體系還是本體理論，物理主義顯現(xiàn)了科學(xué)邏輯的譜系框架，這始終是重大哲學(xué)爭(zhēng)論中的核心問(wèn)題癥結(jié)。

在哲學(xué)邏輯主義浪潮下的科學(xué)邏輯化或“統(tǒng)一科學(xué)”運(yùn)動(dòng)中，物理主義方法論是其核心綱領(lǐng)。統(tǒng)一科學(xué)的可能性在于，所有科學(xué)的規(guī)律都根源于基本的觀察陳述，科學(xué)語(yǔ)言與物理過(guò)程可以有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。統(tǒng)一科學(xué)的語(yǔ)言是物理學(xué)的語(yǔ)言，這種過(guò)程和方法，就被稱之為“物理主義”(physicalism)。因而，物理語(yǔ)言是所有科學(xué)的統(tǒng)一語(yǔ)言，“是物理主義的核心”，而哲學(xué)的目的就在于用物理主義語(yǔ)言、憑借邏輯形式化的研究方法和路徑，為科學(xué)研究創(chuàng)立恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義框架和研究準(zhǔn)則。通過(guò)把所有的事象翻譯成科學(xué)化的或者物理學(xué)家的陳述，就能夠消除一切無(wú)意義的形而上學(xué)。

對(duì)物理主義方法論進(jìn)行理論化實(shí)踐的主要人物有卡爾納普(P.R.Carnap)?？柤{普師從弗雷格(F.L.G.Frege)，也是繼羅素(B.Russell)和早期維特根斯坦(L.J.J.Wittgenstein)之后哲學(xué)邏輯主義的主要代表?？柤{普指出，物理學(xué)的語(yǔ)言是科學(xué)的普適語(yǔ)言，任何門類科學(xué)的語(yǔ)句都可以翻譯成對(duì)等的物理語(yǔ)言陳述，這種翻譯規(guī)則就是邏輯。但是，無(wú)論是紐拉特(O.Neurath)還是卡爾納普，他們把物理主義方法論應(yīng)用于社會(huì)與心理問(wèn)題時(shí)，都不可避免地暴露出一種唯形式主義或“唯科學(xué)主義”的內(nèi)在缺陷。面對(duì)關(guān)于心理與意識(shí)的信念與行為問(wèn)題，他們提出了統(tǒng)一科學(xué)的“行為主義”研究路徑(鄒順宏，2007)。

實(shí)證的科學(xué)心理學(xué)在自己的起步的階段，曾經(jīng)把物理學(xué)當(dāng)成了自己的榜樣，當(dāng)成了自己的標(biāo)準(zhǔn)。這在心理學(xué)史的研究中，被描繪為“物理學(xué)妒羨”。這除了心理學(xué)家希望心理學(xué)能夠像物理學(xué)那樣精密和可靠之外，也給心理學(xué)研究帶來(lái)了物理主義還原的研究方式。顯然，物理學(xué)所揭示的物理世界被認(rèn)為是屬于最為實(shí)在和可靠的存在，物理學(xué)所揭示的物理的規(guī)律是最基本的規(guī)律。因此，心理學(xué)在解說(shuō)人的心理行為的過(guò)程中，就把心理行為的規(guī)律歸結(jié)為物理主義的規(guī)律。

3 生物主義的還原

有研究對(duì)心理學(xué)中的生物決定論進(jìn)行了探析。研究指出了，生物決定論是決定論思想的近代發(fā)展。決定論認(rèn)為世界上一切事物都存在著普遍的因果制約性、必然性和規(guī)律性，其理論的核心假設(shè)是事發(fā)必有因，有因必有果，因果關(guān)聯(lián)決定了事物發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的整個(gè)過(guò)程。自然科學(xué)所遵循的決定論實(shí)質(zhì)上還是一種機(jī)械主義的、物理學(xué)的決定論，被決定的范圍還只是“自在”的自然界。隨著生物學(xué)的迅猛發(fā)展及技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們開始將決定論思想的觸角延伸到人類自身。將生物因素當(dāng)作解釋動(dòng)物或人類行為及其差異的主要甚至是唯一原因的理論就是生物決定論。心理學(xué)進(jìn)一步將生物決定論觀點(diǎn)運(yùn)用到人類的心理、行為的解釋中，認(rèn)為人的心理或行為主要受人的生物因素所決定，人類的社會(huì)行為、人格乃至社會(huì)生活的基本方面都決定于這些個(gè)體或群體(種族的或人種的)生物因素，進(jìn)而形成了心理學(xué)中的生物決定論。

生物決定論是遠(yuǎn)古決定論思想運(yùn)用到人類心理與行為的解釋過(guò)程中的一種理論形態(tài)，是從生物學(xué)角度解釋心理學(xué)問(wèn)題、將心理學(xué)理論還原為生物學(xué)理論時(shí)所產(chǎn)生的一種理論結(jié)果。在實(shí)踐中，生物決定論為改善人類健康、預(yù)防與治療疾病、了解人類戰(zhàn)爭(zhēng)與利他等社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)等均有不錯(cuò)的效果。在理論上，生物決定論為了解人類心理、行為的歷史演進(jìn)及其生物學(xué)基礎(chǔ)、為解決復(fù)雜的心理學(xué)理論問(wèn)題提供了一種新的視角，與社會(huì)決定論、文化決定論一道同自由意志論等非決定論思想之間形成了一種促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的張力。

但是，生物決定論也存在著巨大的問(wèn)題。首先，生物決定論存在著先天的理論缺陷。如果說(shuō)將心理學(xué)理論還原為生物學(xué)理論、從生物學(xué)層面來(lái)把握心理學(xué)還是一種可以理解的研究方式的話，生物決定論馬上違背了還原的初衷，忘記了進(jìn)行還原的條件，轉(zhuǎn)而一切從生物因素出發(fā)，把心理與行為現(xiàn)象的因果解釋來(lái)源唯一化、絕對(duì)化。生物因素線性地決定了一切，一切心理與行為的解釋都能而且只能從生物學(xué)的角度(尤其是基因角度)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。這在方法論上并沒(méi)有擺脫古老決定論的頑疾，混淆了基因、環(huán)境與有機(jī)體的關(guān)系，把遺傳的或“基因的”等同于“不可變的”，明顯地表露出機(jī)械論的痕跡。其隱含的本體論承諾更是認(rèn)為生物因素(包括大腦、神經(jīng)元、基因等身體因素)是心理與行為現(xiàn)象產(chǎn)生的絕對(duì)的唯一合法來(lái)源，即心理是身體的副現(xiàn)象，甚至本身就是身體的物質(zhì)現(xiàn)象與生理現(xiàn)象。其次，生物決定論容易被誤用而導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。

生物決定論將繼續(xù)存在并推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，作為一種學(xué)術(shù)的張力也許永遠(yuǎn)不會(huì)消失。反對(duì)生物決定論，不是反對(duì)從生物學(xué)的角度來(lái)考察心理學(xué)，否認(rèn)生物因素對(duì)人類心理與行為的影響。而是反對(duì)把生物因素當(dāng)作心理學(xué)解釋的唯一來(lái)源，認(rèn)為生物因素與人類的心理或行為有著因果線性的決定關(guān)系。總之，反對(duì)的是一種生物決定論的理論霸權(quán)(楊文登，葉浩生，2005)。

因此，生物決定論常常導(dǎo)致的就是生物還原論的流行。把人的心理行為的性質(zhì)、特征、變化、功能，等等，都?xì)w結(jié)為是人類的生物機(jī)體的性質(zhì)、特征、變化、功能。這曾經(jīng)在心理學(xué)的研究變得非常的流行。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)段之內(nèi)，生物決定論都支配著心理學(xué)的研究和心理學(xué)的解說(shuō)。

4 其他不同的還原

有研究對(duì)還原方法與還原論進(jìn)行了區(qū)分。研究指出了，還原論與還原方法既有聯(lián)系又存在著質(zhì)的差別。還原作為一種方法對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)是必要且有效的，但就對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而言一般來(lái)說(shuō)并不充分；還原論則是對(duì)還原方法的認(rèn)識(shí)功能不加限制地?cái)U(kuò)大所形成的一種哲學(xué)思想，主張運(yùn)用還原方法就能夠?qū)κ澜绔@得完美的認(rèn)識(shí)，相應(yīng)地各門學(xué)科間也能實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

近幾十年來(lái)，在科學(xué)共同體內(nèi)出現(xiàn)了一種要求超越還原論的強(qiáng)烈呼聲，并形成了以探索復(fù)雜性為主要目標(biāo)的研究群體。然而，在科學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，不論是研究簡(jiǎn)單現(xiàn)象還是復(fù)雜現(xiàn)象，人們又發(fā)現(xiàn)其實(shí)都離不開運(yùn)用還原方法。由于目前在許多科學(xué)和哲學(xué)文獻(xiàn)中經(jīng)常不加區(qū)別地使用還原論和還原方法，結(jié)果給人們的思想和交流造成了不少困難甚至誤解。因此有必要就還原論和還原方法的內(nèi)涵及兩者之間的聯(lián)系和差異進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上再來(lái)探討還原論所面臨的種種挑戰(zhàn)。

就建立統(tǒng)一科學(xué)的綱領(lǐng)而言，其所依據(jù)的還原論前提就是：一種科學(xué)的理論可以用另一種更為基本的科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的解釋，或者復(fù)合體的定律可以還原為關(guān)于構(gòu)成復(fù)合體的部分定律。所謂還原的對(duì)象既可以指物理世界中的存在物，也可以指人類所創(chuàng)造的知識(shí)體系，因而存在著兩個(gè)不同層面上的還原論，即本體論上的還原論和認(rèn)識(shí)論或方法論上的還原論。本體論上的還原論以物質(zhì)世界的本體“同一性”為前提，認(rèn)為各種物質(zhì)形態(tài)歸根到底可以約化為一個(gè)最基本的層次，并從支配這一基本層次的物理規(guī)律出發(fā)來(lái)解釋更高層次的規(guī)律。

方法論上的還原則是針對(duì)科學(xué)知識(shí)體系而言，主要指在理論或?qū)W科之間的還原。這類還原一般可以分為同類還原和非同類還原。同類還原(同種類的減少)指的是：被還原的理論是還原理論的一部分，同種類的理論最終達(dá)到統(tǒng)一。非同類還原(不同類的減少)是指：被還原的理論和還原的理論分析覆蓋了不同的現(xiàn)象領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論或方法論上的還原論提倡從理論的基本規(guī)律出發(fā)的嚴(yán)格的自上而下的演繹法，用單一視角來(lái)建立描述和解釋不同組織層次上的現(xiàn)象的大統(tǒng)一理論，從而達(dá)到統(tǒng)一科學(xué)的目標(biāo)(周維剛，2005)。

有研究指出了，還原論存在幾種不同的類型：第一是“本體還原論”，如前所述，現(xiàn)今絕大多數(shù)哲學(xué)家都堅(jiān)持唯物主義一元論，認(rèn)為世界只存在一種實(shí)體，即物質(zhì)。第二是“結(jié)構(gòu)還原論”，即使宇宙只有一個(gè)實(shí)體，但它又豐富多彩、包含各種不同的現(xiàn)象，每種現(xiàn)象都有自己特殊的結(jié)構(gòu)，那么這些結(jié)構(gòu)中哪一種最為根本和真實(shí)呢？結(jié)構(gòu)還原論認(rèn)為，物理現(xiàn)象或結(jié)構(gòu)決定其它一切現(xiàn)象或結(jié)構(gòu)，其它一切現(xiàn)象或結(jié)構(gòu)都可以還原為物理現(xiàn)象或結(jié)構(gòu)。第三是“理論還原論”，這是指理論之間的一種關(guān)系，認(rèn)為完全可由物理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋和代替其它理論。第四是“方法還原論”，這是將分析作為科學(xué)研究的唯一方法。以上幾種還原論并不始終一致，堅(jiān)持本體還原論的哲學(xué)家同時(shí)可能是理論、結(jié)構(gòu)、方法上的反還原論者；即使是在本體、結(jié)構(gòu)、理論上的還原論者也有可能主張方法還原論；但如果是承認(rèn)結(jié)構(gòu)還原論的哲學(xué)家，那么他必定也贊同理論還原(史文芬，2006)。

關(guān)于還原論的細(xì)致的研究和深入的挖掘，可以從更為寬廣的視域中去理解和把握心理學(xué)中的還原論。不同種類的還原論實(shí)際上體現(xiàn)在了心理學(xué)研究的不同的理論之中。多種不同類別的還原論，所表明的是還原論成為了流行的科學(xué)思維方式。當(dāng)然，可以肯定的是，還原論在心理學(xué)的研究中有其合理的地方。

5 還原主義的理解

有研究考察了科學(xué)還原論及其歷史的功過(guò)。研究指出了，著名的美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?jiàn)W本海默(P.Oppenheim)與普特南(H.Putnam)則從四個(gè)不同的方面概括了還原論綱領(lǐng)的基本內(nèi)容：(1)一個(gè)很好發(fā)展的還原概念，與部分-整體關(guān)系的觀念是不矛盾的；(2)科學(xué)的有秩序的不同分支描述了實(shí)在的不同水平，特定水平上的事情是由屬于較低水平上的簡(jiǎn)單元素所組成的；(3)科學(xué)統(tǒng)一性的方案是建立在科學(xué)的基本的水平——物理學(xué)之上的；(4)在宇宙的進(jìn)化過(guò)程中，給定水平上的客體相互結(jié)合，構(gòu)成屬于較高水平的整體，時(shí)間上較晚出現(xiàn)的事情可以根據(jù)時(shí)間較早的事情和過(guò)程來(lái)解釋。那么，以上的綱領(lǐng)包含了三種意義上的還原：(1)組成的還原論：在自然系統(tǒng)中，高層次事物是由低層次的事物構(gòu)成的；(2)解釋的還原論：可以根據(jù)較低水平上的事物的性質(zhì)解釋和預(yù)言較高層次事物的性質(zhì)；(3)理論的還原論：不同科學(xué)分支描述的是實(shí)在的不同水平，但最終都可建立在關(guān)于實(shí)在的最基本水平的科學(xué)——物理學(xué)之上。

可以從四個(gè)不同角度對(duì)還原論進(jìn)行分類。首先，根據(jù)還原論所涉及的學(xué)科范圍，還原論可以分為狹義還原論和廣義還原論。狹義還原論特指物理學(xué)中的近代力學(xué)還原論，以及其后發(fā)展而成的物理化學(xué)還原論；廣義還原論則是指涉及一切科學(xué)領(lǐng)域的一般哲學(xué)意義上的還原論。其次，根據(jù)還原論所包含的本體論意義、方法論意義以及還原的具體實(shí)現(xiàn)途徑，又可分為本體論還原論、方法論還原論和理論還原論。本體論還原論是指不同運(yùn)動(dòng)形式間高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式之觀念；同一運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)的高級(jí)層次歸結(jié)為低級(jí)層次之觀念。方法論還原論是指一種科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究的原則，即以較低級(jí)的物質(zhì)層次、較簡(jiǎn)單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式去分析、認(rèn)識(shí)較高級(jí)的物質(zhì)層次較復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。理論還原論則是指用較為成熟的理論去理解和表達(dá)較不成熟的理論。再次，理論還原論又依理論間的異同關(guān)系分為不同理論間的同一理論內(nèi)部的同類還原與非同類還原。同類還原指的是：被還原的理論是還原理論的一部分，同種類的理論最終達(dá)到統(tǒng)一。非同類還原指的是：被還原的理論和還原的理論分析覆蓋了不同的現(xiàn)象領(lǐng)域，例如化學(xué)還原為物理學(xué)。通常次級(jí)理論中包含了在基本理論中不存在的術(shù)語(yǔ)和概念，就像心理學(xué)概念在物理學(xué)中不存在一樣。最后，依據(jù)理論間還原的強(qiáng)弱程度不同，還原論又分為強(qiáng)還原論與弱還原論。強(qiáng)還原論體現(xiàn)的是一種無(wú)條件的、絕對(duì)的、完全的還原觀念。它指一個(gè)理論的全部術(shù)語(yǔ)、規(guī)律還原為另一理論的術(shù)語(yǔ)、規(guī)律而不借助于任何附加條件和原理。與此對(duì)應(yīng)，弱還原論則是一種有條件的、相對(duì)的、部分的還原觀念。這是指兩理論間還原之實(shí)現(xiàn)須依賴于一定的附加條件與原理(黃頎榮，2008)。

關(guān)于還原主義的理解，關(guān)于還原主義的分類，都是深入探討還原論的必要的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，在心理學(xué)的研究中，心理還原論的體現(xiàn)和分類還缺乏必要的研究。但是，可以肯定的是在西方心理學(xué)的研究中，在中國(guó)心理學(xué)的研究中，都有各種不同的還原的主張和觀點(diǎn)。這已經(jīng)成為解說(shuō)人的心理行為的一個(gè)基本的理論原則。

正是因?yàn)槿说男睦硇袨榕c物理、化學(xué)、生物、生理、社會(huì)、文化，等等方面，都有著非常密切的關(guān)聯(lián)，所以心理學(xué)研究關(guān)于人的心理行為的解說(shuō)，就可以體現(xiàn)出不同的還原的層次和階梯。這也就可以區(qū)分出所謂的物理主義的還原，化學(xué)分析的還原，生物決定的還原，生理機(jī)制的還原，社會(huì)決定的還原，文化制約的還原，等等。

這構(gòu)成了一個(gè)向基層還原的順序。這實(shí)際上是設(shè)定了世界構(gòu)成順序的一個(gè)等級(jí)。在高端的存在可以向低端還原。或者說(shuō)，低端的層級(jí)可以解說(shuō)高端的層級(jí)。在心理學(xué)的研究中，還原論的設(shè)定常常受到批評(píng)或批判。但是，心理學(xué)實(shí)際上在很大的層面上是得益于各種不同的還原論。

6 還原主義的去留

有研究指出了還原論的思維方式已經(jīng)在終結(jié)。研究表明了，從近代科學(xué)產(chǎn)生至今，還原論不僅一直是科學(xué)思維中的重要成分，而且還在人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域支配著人們的思想觀念。最遲也是在19世紀(jì)中葉以后，理論自然科學(xué)的發(fā)展全面證明了還原論的失敗。但是，由于科學(xué)本身的光輝，直到今天還原論還被視為具有某種合理成分的方法論。實(shí)際上，只要正視科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，就不難得出這樣的結(jié)論：還原論徹底終結(jié)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)；未來(lái)科學(xué)的突破性進(jìn)展，取決于摒棄還原論的程度。

首先，20世紀(jì)科學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)自己的非終極性，即不承認(rèn)有絕對(duì)不可逾越的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次和終極世界圖景。其次，現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越注重個(gè)體性，即強(qiáng)調(diào)粒子的個(gè)性，而不把如在晶體結(jié)構(gòu)中那樣的分子結(jié)構(gòu)重復(fù)性看作是普遍的。第三，現(xiàn)代科學(xué)在更深刻的層次上說(shuō)明，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式不能被歸結(jié)為簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式。

按照目前人們的普遍看法，還原論可以區(qū)分為三個(gè)不同的層次：一是組成性還原論(或本體論的還原論)；二是解釋性還原論(或認(rèn)識(shí)論的還原論)；三是理論性還原論。組成性還原論是還原論最弱的命題，主張高層系統(tǒng)的物質(zhì)組成同低層系統(tǒng)的物質(zhì)組成完全一樣，否認(rèn)超物質(zhì)的實(shí)在。解釋性還原論是還原論的基本命題，主張要在盡可能低的層次上解釋系統(tǒng)整體的行為。例如，在分子水平上理解生命現(xiàn)象就比在細(xì)胞水平上的理解更為可靠。理論性還原論主張，科學(xué)的進(jìn)步就是把一個(gè)科學(xué)分支還原為另一分支的過(guò)程，試圖以物理學(xué)或其他具體學(xué)科的規(guī)律統(tǒng)一整個(gè)科學(xué)，這是還原論最強(qiáng)的命題。

從歷史的觀點(diǎn)看，還原論如同機(jī)械論一樣，在幫助人們貫徹唯物主義路線時(shí)起到過(guò)“矯枉過(guò)正”的作用。但是，還原論所帶來(lái)的益處，也僅此而已。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，還原論的思維方式還牢牢地禁錮著人們的思想，已經(jīng)到了嚴(yán)重阻礙人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的程度。在迎接下個(gè)世紀(jì)到來(lái)之際，人們期待著科學(xué)能如同上個(gè)世紀(jì)末那樣取得決定性的突破(孫革，1995)。

有研究指出了，心靈哲學(xué)中的還原論是一般還原論的典型表現(xiàn)，也就是完全秉承了一般還原論的精神，強(qiáng)調(diào)低層級(jí)事件、狀態(tài)、過(guò)程對(duì)高層級(jí)事件、狀態(tài)、過(guò)程的先在性、決定性。反還原論賦予心靈完全的獨(dú)立性、真實(shí)性，認(rèn)為這才是行為的原因，即使心靈的產(chǎn)生依賴于神經(jīng)生理過(guò)程，也不可將其還原于神經(jīng)生理過(guò)程。

反還原論對(duì)還原論的批駁，實(shí)際上是一種信念對(duì)另一種信念的批駁，與還原論相比，反還原論更缺乏理論邏輯和科學(xué)證據(jù)。尤其面對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生、意識(shí)與物質(zhì)兩種不同質(zhì)的事物如何相互作用這些問(wèn)題時(shí)，反還原論者暴露出嚴(yán)重的神秘主義和不可知傾向。相反，還原論的態(tài)度要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵唧w來(lái)講表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，還原論倡導(dǎo)意識(shí)研究的科學(xué)機(jī)制。另一方面，還原論堅(jiān)持徹底的一元論、反對(duì)各種形式的二元論(史文芬，2006)。

批評(píng)或評(píng)判還原論，包括在心理學(xué)研究中批評(píng)和批判還原論，常常是一個(gè)不言而喻的研究?jī)A向。但是，真正能夠合理地評(píng)判和評(píng)價(jià)還原論，卻并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)。那么，在心理學(xué)的研究中，怎樣合理地界定和評(píng)價(jià)還原論的功過(guò)，是理論心理學(xué)研究中的一個(gè)極其艱難的任務(wù)。

因此，心理學(xué)理論的研究，理論心理學(xué)的課題，都在于把握還原論要比取消還原論要更為重要和更有意義。在表面上看，心理學(xué)研究中的還原主義是一種簡(jiǎn)單化的或簡(jiǎn)約化的研究處理。但是，在深層上看，心理學(xué)研究卻借助于還原論而形成了自己的研究框架。并且，這也是將各自不同學(xué)科的相關(guān)的探索轉(zhuǎn)換成為了心理學(xué)的學(xué)術(shù)性資源。