精深的思想 精美的藝術(shù)
——電視劇《白鹿原》創(chuàng)作特色解析

李婷婷 藺 飛

（作者單位：1．成都市廣播電視臺；2．自貢市廣播電視臺）

從辛亥革命到1948年這個特定歷史時期的中國社會文化和人性善惡的深刻反思通過電視劇《白鹿原》得以形象展示。該劇由獲得中國長篇小說最高榮譽(yù)——茅盾文學(xué)獎的著名長篇小說《白鹿原》改編而成，在忠實(shí)于原著前提下將原著精神價值和電視劇創(chuàng)作特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合，用唯物史觀和當(dāng)代思維統(tǒng)攝全劇，通過審美化的影視藝術(shù)手段，將近半個世紀(jì)的中國社會生活的巨大變遷濃縮到陜西白鹿原上的白、鹿兩個家族三代人之間的命運(yùn)、生活道路選擇和人性沉浮當(dāng)中，以豐富的文化含量和開闊的審美容量展現(xiàn)了當(dāng)時整個中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神等一系列的沖突和斷裂，把文學(xué)原著中蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵和情感內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

1 歷史人文思想的精神薈萃

小說《白鹿原》用八九十年代傳統(tǒng)文化中的憂患意識反觀傳統(tǒng)文化，從較為客觀的文化視角抒寫了一段特定歷史時期中國農(nóng)民的文化思想歷程，達(dá)到了藝術(shù)性與歷史性的統(tǒng)一，其對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)劣、善惡、正邪所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)主義批判也達(dá)到了文學(xué)性與思想性的相當(dāng)高度，生動演繹了中華文化的現(xiàn)代意義。

1.1 影像時代的歷史觀照

電視劇《白鹿原》之所以被譽(yù)為“現(xiàn)象級的史詩大劇”，在于其將近半個世紀(jì)的時間跨度中不同生存地位的人物、不同的人生態(tài)度、不同的生存選擇交織在一起，通過激烈的矛盾沖突向觀眾展示了一幅中國農(nóng)民斑斕多彩的歷史畫卷。對于這段“渭河平原五十年雄奇史詩”的電視化呈現(xiàn)，不僅成就了它作為“一段特殊時期中國農(nóng)民的思想發(fā)展史”和“中華民族的精神發(fā)展史”的影像式存儲與記憶，而且在視聽轉(zhuǎn)換中直觀地表現(xiàn)了農(nóng)民的悲苦和時代的歌頌，提供了20世紀(jì)上半葉那四五十年中國農(nóng)村社會生活場景研究的影像藍(lán)本。電視劇的創(chuàng)作者還在唯物歷史觀哲學(xué)思想的指引下，基于對歷史和現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識進(jìn)行成功的改編：把白靈的死改編成死于敵人的炮火，實(shí)現(xiàn)了對一個反封建現(xiàn)實(shí)和黑暗現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)士的完美刻畫，是對白靈最后歸宿的一種升華，反映了共產(chǎn)黨人生命不息、戰(zhàn)斗不止的英明所在；改編鹿兆海之死的“正面性鋪墊”——軍閥圍困西安城時拼盡全力救助災(zāi)民和傷兵，但同時也展示他在信仰選擇上的輕率和迷失，褒貶更加鮮明；淡化黑娃之死對白孝文的影響；淡化田小娥在原著中媚的一面，突出了其在宗法男權(quán)社會下受盡的凌辱；刪除了一些鬼神之類的魔幻，與時代精神更相適應(yīng)。因此，該劇給了觀眾對歷史的思考，使觀眾將這段歷史當(dāng)作鏡子，從中獲取歷史營養(yǎng)。

1.2 民族文化的精神皈依

優(yōu)秀民族文化具有世界性意義，多元的民族文化總能反映當(dāng)下中國的深層現(xiàn)實(shí)，電視劇《白鹿原》正是這一文化理念與創(chuàng)作實(shí)踐的直觀化顯現(xiàn)。它扎根于本民族的生活，深挖有地域文化的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)和文化精神，從而追溯民族的文化傳統(tǒng)、文化心理，對民族文化進(jìn)行主流價值觀的揚(yáng)棄，為觀眾提供了一場氣勢恢宏的文化盛宴。劇中有許多讓人難忘的情與景：白嘉軒請戲班子唱戲當(dāng)中的鮮明特色，充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的陜北民歌，仙草剛到白家時搟面、切面、煮面和潑油的一系列動作及大碗的油潑面，白、鹿兩家的院子，墻上掛的大面積的紅辣椒串，兆海和鵬在西安吃羊肉泡饃，白家老太太蹲在椅子上，新郎抱著新娘入洞房……這些都是關(guān)中風(fēng)情文化民俗的積淀。不僅如此，劇中還彰顯著中國儒家思想體系里“關(guān)學(xué)”的精神：朱先生為黑娃寫下人生的最后一幅字：“學(xué)為好人”，以及白嘉軒開辦學(xué)堂、“耕讀傳家”等，都是關(guān)于人本思想和傳承儒學(xué)、重德尚禮精神在社會最基層的體現(xiàn)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，既是朱先生、白嘉軒骨子里的精神文化氣質(zhì)，也是創(chuàng)作者一直在體現(xiàn)的一種思想、一種文化精神的皈依。

1.3 當(dāng)代價值的思想升華

文學(xué)名著要搬上電視熒屏，不僅要對一些精英性的文化思考進(jìn)行大眾文化的電視化詮釋，還要考慮在某些事件上原著的文化視角與當(dāng)代的主流價值觀是否契合等問題。因此，對于優(yōu)秀文學(xué)作品的影視化轉(zhuǎn)換，須在把握好原著精神的前提下，站在當(dāng)代思維的高度，對原著合理取舍與創(chuàng)新，遵循影視劇創(chuàng)作的特殊規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)語言到視聽符碼的成功轉(zhuǎn)換。電視劇《白鹿原》在這方面做了非常有益的探索，既延續(xù)了原著的文化思考，又強(qiáng)化了該劇的褒貶傾向和歷史評價。如白靈的死，這個事件牽涉到大敵當(dāng)前，共產(chǎn)黨紅軍內(nèi)部肅反運(yùn)動的問題，電視劇在改編時對原著中這一主要情節(jié)做了調(diào)整，設(shè)計了白靈在戰(zhàn)斗中犧牲，這就更符合典型化的歷史真實(shí)，讓白靈的形象有了一個光亮的歸宿，也凸顯了為革命拼盡熱血的白鹿精魂。這樣的改編在深化歷史觀、強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)的方向性上，可謂是當(dāng)代價值思想升華的一次可貴實(shí)踐。

2 電視聲畫藝術(shù)的美學(xué)呈現(xiàn)

法國思想家、導(dǎo)演居伊·德波在1967年出版的經(jīng)典著作《景觀社會》中指出：“世界已經(jīng)被拍攝”，景觀本質(zhì)上不過是“以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”。進(jìn)入21世紀(jì)后，大規(guī)模的影像生產(chǎn)和影像消費(fèi)成為這個時代的顯著特征，社會學(xué)家和人類學(xué)家因此把今天的社會稱為“景觀社會”。在景觀社會環(huán)境下，大量的文學(xué)作品經(jīng)由影像空間和時間的“裝飾”，完成了以影像形式對歷史智慧和文化精髓的儲存，一個更為廣闊的大眾文化闡釋的時代呈現(xiàn)在人們面前。電視劇《白鹿原》不僅讓我們看到了從文字符號的解碼到視聽化編碼過程中制作團(tuán)隊(duì)對影視媒介特殊規(guī)律的專業(yè)性把握和精益求精的工匠精神，更讓人感受到了從文學(xué)文本到影像闡釋過程中創(chuàng)作者對原著精神的尊重和影視化重構(gòu)的創(chuàng)新力、探索力。

2.1 人物塑造的現(xiàn)代價值

電視劇《白鹿原》的人物形象既是基于歷史人文主義對原著人物的理性揚(yáng)棄，也是對影視劇人物塑造審美規(guī)律的探索和創(chuàng)新，在電視劇視聽化重構(gòu)的角色改編、人物傳奇化與戲劇性，以及現(xiàn)代化意義等方面成就突出。比如鹿兆鵬這個人物，在電視劇里改編較大，從20世紀(jì)20年代參加共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的渭河流域的斗爭一直到解放，其形象要比小說中鮮明得多。再如，劇中的仙草是在雪地里快被凍餓死之際撿回來的，白靈則一出生就被狼叼走了，人物傳奇性與戲劇性得到明顯加強(qiáng)。而田小娥風(fēng)騷性感的小說女性形象變成受壓迫和迫害的電視劇人物形象，則突出了該劇對婦女解放的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和對當(dāng)時社會黑暗的反抗和控訴。在這部劇里，以朱先生和白嘉軒為代表的老一輩人物形象讓人們看到了中華傳統(tǒng)文化中的“厚德載物”，給人以厚重感；而鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等年輕一代則體現(xiàn)出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，凸顯了該劇的時代感。朱先生、白嘉軒等男性人物形象承載了“仁，義，禮，智，信”，而鹿子霖的反面形象也讓人們看到了該劇對人性中“惡”的批判。因此，劇中的每一個人物都是生動而鮮活的文化符號，充滿了史詩般的質(zhì)感，他們所蘊(yùn)含的歷史人文基因和現(xiàn)代價值豐富了我們的集體記憶。

2.2 生活敘事的精神熔鑄

在電視劇《白鹿原》的敘事鏈條里，空間受到很大重視，祠堂、院子、月亮門和牌坊等主場景，黃土高原、溝壑、麥田等典型環(huán)境都被作為了敘事的空間，原上生活及傳統(tǒng)文化與人性的不同側(cè)面通過這些獨(dú)特的影像空間戲劇性地展現(xiàn)出來。通過這些敘事空間，人物性格特征及人物關(guān)系、戲劇沖突等得到生動展示，而人物在這一過程當(dāng)中的文化行為則把觀眾的神經(jīng)通感自然而然地傳導(dǎo)到對傳統(tǒng)文化不同層次、不同層面優(yōu)劣的思索及精神信仰叩問的文化空間，從而實(shí)現(xiàn)從生活敘事到精神敘事的豐滿。這在劇中一系列“紛爭”中都有所展現(xiàn)：為田小娥修祠堂鹿子霖和白嘉軒的相反行為、白靈投身革命而白嘉軒堅決反對以及白嘉軒封建意識與田小娥悲慘命運(yùn)之間的尖銳矛盾……黑格爾的“悲劇沖突論”就指出，“這種破壞不能始終是破壞，而是要被否定掉”，而且人物性格的高度和深度也要借沖突來衡量：“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來?！卑准诬幣c鹿子霖在劇中的矛盾對立與沖突正是如此，在審美思維的“對比/差異”中，人性善惡得到敘事美學(xué)上的精彩呈現(xiàn)，豐富的精神內(nèi)涵也在劇中人物命運(yùn)的沉浮中熔鑄和升華。

2.3 影像闡釋的審美情趣

電視劇的鏡頭將影像直接作用于觀眾的視覺形成具體而確定的視覺形象，同時攝影機(jī)的紀(jì)實(shí)功能賦予視覺形象以真實(shí)性，伴隨攝影造型藝術(shù)的滲透，電視劇的視覺形象具備了真實(shí)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的美學(xué)意義；而聲音作為電視聲畫藝術(shù)中不可或缺的元素，在電視劇的“時空再造”中起到了推進(jìn)劇情、展示人物心理及調(diào)動觀眾審美情緒的重要作用。電視劇《白鹿原》的視聽敘事將攝影造型的構(gòu)圖、光線、色彩等視覺元素與聲音符號進(jìn)行蒙太奇組合，形成了具有“嶄新內(nèi)容和概念”的“有意味的時空”，做到了審美化表達(dá)。

電視劇《白鹿原》，以展現(xiàn)民族精神和家國情懷為主旨的重構(gòu)性敘事為人們展現(xiàn)和提供了歷史人文思想性和電視聲畫藝術(shù)性相統(tǒng)一的審美觀照。在當(dāng)下大量商業(yè)劇泛濫、急功近利的電視劇創(chuàng)作環(huán)境中，這部劇以精深的思想、精美的藝術(shù)、精湛的制作贏得了高收視與好口碑，奠定了其擔(dān)當(dāng)中國文化自覺和中國文化自信精神的標(biāo)志性作品的地位，推動著中國的電視劇創(chuàng)作把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，向著人類精神世界的最深處去探尋。