漢代女子美德述評

崔靜敏

摘 要：漢代女子美德主要表現(xiàn)在為女之德、為母之德、為妻之德等方面。這些美德所表現(xiàn)出來的尊老愛幼、溫柔謙遜、文明禮貌等內涵對當時及后世產生了一定的積極影響。但是也有消極的一面，比如“三從四德”“男尊女卑”等觀念束縛了女性的思想，不僅加重了對女性的壓迫，還加深了男女關系的不平等性，對后世產生了很大的消極影響。因此我們要全面、準確地認識漢代女子美德，取其精華，去其糟粕，有選擇性地繼承。

關鍵詞：漢代;女性美德;影響

中圖分類號：K234.07? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0102-04

談及漢代女子美德，我們首先要了解漢代所處的社會環(huán)境、當時的社會大背景，以及對“德”的不同理解。史書曰：“德者，得也?！痹凇独献印芬粫?，“德”指由人表現(xiàn)出來的個體修養(yǎng)的高低，即人在生活、社會中所表現(xiàn)的德行的高低。漢武帝時期，漢武帝接受董仲舒建議，采納“三綱”學說，并與“陰陽之學”結合，構成綱常倫理的核心體系，夫尊女卑因此成為封建社會不變的法則。隨著孝悌觀念被納入國家制度的范疇，男女的不平等在理論上、法律上得到了確認，“妻為夫綱”成為約束女性、使女性的行為舉止符合男性要求的標準。盡管處于封建社會的大背景下，但是漢代對女性的要求：尊重長輩、文明禮貌等一些美德仍值得現(xiàn)代人學習，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、漢代女子美德的內涵

從上古時期的女媧造人，到姜嫄出野踩巨人足跡而生后稷，再到“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[1]，女子由神到人，并扮演了妻、妾、母親、女兒的角色。母系氏族社會的影響力越來越弱，并逐漸被父系氏族社會取代，男耕女織的生產方式逐漸使女性成為一種退居男性身后的群體，她們在不知不覺中承擔起她們的角色。漢代處于封建社會早期，等級制度森嚴，對于女性美德有著嚴格的要求。古代女性的生活較為簡單，主要以家庭生活為主，其角色無論是女兒、母親還是妻子，多是在家庭生活中完成的，而這些角色扮演需要女性有良好的美德。

（一）為女之德

在我國古代，從呱呱落地起，女性就開始扮演其人生角色，第一個角色是“女兒”，對“女兒”這一角色的社會要求是：具備孝敬父母的美德。舉一個女子孝敬父母的例子：在漢文帝時期，有人告發(fā)說緹縈的父親淳于意收受賄賂，應當接受刑罰。淳于意在被押往京城時，感慨自己沒有兒子，此時其最小女兒出面為父求情：“妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！盵2]文帝被緹縈孝心感動，便免除了淳于意的酷刑。緹縈救父的故事之所以流傳至今，是因為在封建社會男尊女卑的大背景下，緹縈盡管是女兒身，出于對父親的愛，仍然挺身而出，愿代父受過。這種愛將漢代女子美德中的“為女之道”展現(xiàn)到極點，讓后人敬佩。

（二）為母之道

從古至今，作為一位母親，其最大成就就是能教育出優(yōu)秀的孩子?！案改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛?，母親對子女的成長影響很大?！读信畟鳌ぶ苁胰浮罚骸疤沃?，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教?！盵3]劉向引舉這個例子，是希望漢代女子以太任為楷模，注意教化子孫?！读信畟鳌分杏浭龅摹懊夏溉w”的故事，就是教化“母親”“知為人母之道矣”[4]。假若孟母沒有對孟子的“善以漸化”，在中國歷史上就不會有儒學大家孟子了。在孩子成長的過程中，作為母親也許沒有太任那樣的“先見之明”，不能像孟母那樣“善以教化”，但是這樣的“美德”應該是每位母親要追求的目標。漢代為作為母親的女子樹立的標桿，體現(xiàn)的是對母親美德的最高要求。

在男權社會，在孩子出生之后，母親便承擔了撫育他們的大部分責任?！抖Y記·內則》云：“食子者三年而出?！薄读信畟鳌つ竷x》：“行為義表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其功業(yè)。”[5]當時，大多數(shù)母親都以教育出杰出的子女為榮，這樣的母親也會受到皇帝和官府的表揚和厚待，會被視為女子們學習楷模。杜泰姬教子有方，成為一個成功母親的典范。杜泰姬是南鄭人，太守趙宣的妻子。當時生有7個男孩7個女孩，她對孩子的教育非常成功。她經常這樣教育男孩子：“曰：‘中人情性，可上下也，在其加邡;若放而不檢，則入惡也。昔西門豹佩韋以自寬，宓子賤帶弦以自急，故能改身之恒，為天下名士。戒諸女及婦曰：‘吾之妊身，在乎正順。及其生也，恩存于撫愛。其長之也，威儀以先后之，禮貌以左右之，恭敬以監(jiān)臨之，勤恪以勸之，孝順以內之，忠信以發(fā)之。是以皆成，而無不善。汝曹庶幾勿忘吾法也。后七子皆辟命察舉，牧州守郡。而漢中太守、南鄭令多與七子同歲季孝上計，無不修敬泰姬，執(zhí)子侄禮?！盵6]由于她教子有方，7個兒子都通過察舉成為州郡一級的官員，她也因此受到世人的尊敬。

（三）為妻之德

關于為妻之德，劉向在《列女傳》中多有論述，曰：“向以為王教由內及外，自近者始。故采詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽壁亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[7]又曰：“王教由內及外，自近者始。”用以勸誡皇帝以及皇親國戚。關于夫婦之間的關系，劉向認為：“夫婦之道，固人倫之始，王教之端?！眲⑾蛟凇读信畟鳌愤€對匡夫、忠誠的人妻進行了贊美。此外，在《孽娶傳》中，劉向對眾多失德女性進行了抨擊和批判，如穆姜、夏姬、聲姬等人，認為正是由于她們的淫逸無德，禍亂朝政，才導致了家敗人亡的下場。劉向借女性無德引發(fā)敗亡之事，為人們樹立了反面典型，借以說明妻子德行修養(yǎng)的重要。

在封建社會，在男女地位的問題上，對女性的期望往往不同于男性。漢代班固在《白虎通》中認為：“男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也?！盵8]“男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也?！盵9]這與漢代董仲舒的陰陽理論一脈相承?！栋谆⑼ā吩谏婕皾h代女性美德規(guī)范時，強調了婦對夫的絕對服從性，從中反映了在漢代作為妻子所應具備的美德。劉向的《列女傳》對于女性美德問題有較大篇幅的闡述，認為，無論是母親還是妻子都應該做到貴于德、美于行。

在漢代，一些擁有特殊地位的女性，由于其特殊身份，可以通過參政或間接參政在一定程度上影響國家的政治經濟，甚至決定國家的興衰。漢初的呂王后、齊夫人等都在漢代政治生活扮演過重要角色，發(fā)揮過積極或消極的作用。她們或許權傾朝野，但也是人妻、人母，也要遵從為妻、為母之道?！逗鬂h書·皇后記》中記載的光武帝詔書曰：“十七年，廢皇后郭氏而立貴人。制詔三公曰：‘皇后懷執(zhí)怨懟，數(shù)違教令，不能扶循它子，訓長異室。宮闈之內，若見鷹鹯。既無《關雎》之德，而有呂、霍之風，豈可托以幼孤，恭承明祀?！盵10]光武帝認為郭皇后沒有《關雎》中所贊揚的美德，反而有呂后、霍氏跋扈的作風，因此廢了郭皇后。在女子貞潔方面，或獎或罰，漢代都有法律規(guī)定。漢宣帝時期，詔賜“貞女順婦帛”，首次以官方的名義對貞順女子進行褒獎?！逗鬂h書·安帝本紀》載：“元初六年，二月詔賜貞婦有節(jié)義者谷十解。”[11]班昭的《女誡》是為規(guī)范皇家女性行為而寫的，對皇族或外戚等特殊階層女性的德行規(guī)范提出了詳細要求。作為“妻子”這一角色，有婦行、敬孝的義務，在漢代“男尊女卑”的背景下，有妻子角色的女性必須敬孝父母公婆，敬奉舅姑也是責無旁貸的義務。

在封建社會，話語權掌握在統(tǒng)治階層手中。短暫的秦王朝土崩瓦解之后，漢王朝開始了400多年的封建統(tǒng)治。漢代雖然繼承了秦朝的一些制度，但是基于秦王朝二世而亡的教訓，將秦朝的“嚴刑峻法”摒除，實施“德主刑輔”的政策。但是漢初局勢混亂，劉邦認為：“三章之法，不足以御奸?！盵12]因此命令蕭何作律法。蕭何在吸收了秦朝秦六律的同時，加了《戶律》《興律》《廄律》，形成了《九章律》。史書記載：“歷代之律，皆以漢九章為宗?！盵13]漢武帝時期，漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒接受法家代表人物韓非子提出的“三綱”學說，與他的“陰陽之學”結合，構成了他的綱常倫理的核心，“妻為夫綱”成為對女性主要規(guī)范。說到漢代女性美德，我們不能不想到才華橫溢的女子——班昭。她出身于史學大家，學識淵博，朝野皆知，被皇帝召入宮中，教后宮女子讀書。班昭的《女誡》可以說是闡述女子品德的代表作，內容包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心等，從方方面面對女性進行了規(guī)范。她認為：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德?！盵14]班昭認為女子應該清閑貞靜，敬慎守節(jié)，“男性可以三妻四妾，女性必須嚴守貞操”。《后漢書·孝安帝紀》也主張“貞婦有節(jié)谷十解”，這是對漢代女性包括宮廷女性在內的所有女性的“美德”的總要求。

二、漢代倡導的女性美德的影響

（一）漢代女性美德對當世的影響

1.有利于鞏固封建統(tǒng)治

對漢代女性所提倡的“美德”，如同“教科書”，規(guī)范著女性的方方面面。這些規(guī)范在約束女子的同時突出了男性的社會地位，起到了一定的鞏固封建統(tǒng)治的作用。

2.有利于家庭的穩(wěn)定及子女的健康成長

從《列女傳》中的《母儀傳》《賢明傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》的描述我們可以看出，女性這些德行之美，有利于維護家庭的穩(wěn)定。而“孟母三遷”則是一個教育子女的絕佳例子，《楚莊樊姬》中“莊王之霸，樊姬之力也”[15]，展示了一位妻子相夫之功。

3.加重對女性的束縛與壓迫

在封建社會的大背景下，漢代女子美德在塑造優(yōu)秀女性的同時，也無形中加重了對女性的束縛與壓迫。在漢武帝采納了董仲舒的建議之后，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄澳凶鹋啊弊鳛槿伺c人之間關系的行為準則被固定下來。在《貞順傳》中，“寡梁高行”其相貌較好，許多梁國貴族要娶她，但是高行認為“一往而不改，全以貞信之節(jié)”[17]，于是自毀容貌。在這里，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆币呀洺蔀槠群ε缘墓ぞ摺Ｔ谖覀兛磥恚^的“堅貞自重、重視節(jié)義”很多時候是一個枷鎖，是對女性的壓迫與束縛。

4.加劇了男女關系的不平等

漢初，吸取秦“違禮義，棄倫理”二世而亡的教訓，罷黜百家，獨尊儒術，儒學思想成為統(tǒng)治者用以教化民眾的工具，這為“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄澳凶鹋啊贝蛳滤枷牖A。班昭在《女誡》所主張的陽為剛、陰為柔、男為強、女為弱，使女性處于不利地位，加劇了男女關系的不平等。男子可以有三妻四妾，女子在丈夫去世后卻要守護貞節(jié)，女性的地位被嚴重削弱。

（二）漢代女子美德對后世的影響

1.對漢代以后封建社會的影響

自漢代的《女誡》開始，就拉開了規(guī)范女性德行的序幕，唐朝有《女論語》，宋人對女性美德提出了“餓死事小，失節(jié)事大”的要求，明朝永樂年間仁孝文皇后編寫了《內訓》，由王相之母的《女范捷錄》成書于明末。在這一時期，“女子無才便是德”，將女子的“才”與“德”綁在一起。這四本書合稱為《女四書》。從發(fā)展脈絡來看，各封建王朝對女性美德雖各有不同，但主干是一致的，且呈逐步深化、細化的趨勢。我們不能否認對女性美德的規(guī)范有一定的積極意義，但這種單向的、基于男權思維的規(guī)范事實上加劇了男女間的不平等，是一種變相的壓迫。

2.漢代女子美德對現(xiàn)代女性的啟發(fā)

漢代人所理解的女子“美德”，是封建社會的大背景下的產物。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，有精華也有糟粕，我們應該客觀地看待。比如，“潔身自好、肅穆婦容，靜恭女德”的女子德行觀，溫柔善良、勤勞節(jié)儉、文明禮貌、友好誠信、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，是精華，我們應該繼承與發(fā)揚?，F(xiàn)代女性就應該追求美麗，養(yǎng)成優(yōu)良品行，關愛家庭。而對于“嫁從夫，夫死從子”“男尊女卑”等陳舊觀念，與社會主義核心價值觀格格不入，要揚棄。

古代女性觀是我國傳統(tǒng)文化的一部分，對這一文化展開研究，從中吸收有益的成分，有助于我們的思想道德建設，也有助于繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化，為新時代文化建設提供新元素。

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（責任編輯 王文江）