儒家日常生活倫理的

丁成際

內(nèi)容提要 儒學(xué)的主旨是探究如何做人的問題，從某種意義上來說，儒家倫理事實上就是日常生活倫理?！拔鍌悺薄拔宄！薄笆x”是儒學(xué)日常生活倫理的核心內(nèi)容，也構(gòu)成了中華民族的基本倫理認(rèn)同與價值共識。在當(dāng)今民間的日常生活中，儒家倫理仍然存活著，儒家倫理精神仍然是中華民族的基本精神之一，這突出地體現(xiàn)儒家倫理的相對獨立性。儒家如何以家庭倫理為中心的社會生活轉(zhuǎn)換到陌生的、以“生產(chǎn)社會化”的公共道德為重心的當(dāng)代社會生活之中，這需要儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

日常生活倫理的問題是古老而又常新的問題，從某種意義上來說，儒學(xué)倫理就是儒學(xué)日常生活倫理。儒學(xué)最成功之處是將其價值理想與倫理道德追求融入民眾日常的生活之中，“日用即道”，鮮明體現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一。以“禮”為中心的“五倫”“五?！薄笆x”構(gòu)成了儒學(xué)日常生活倫理形態(tài)的倫理設(shè)計與道德指導(dǎo)，它既擔(dān)負(fù)著個體生命的安頓與人生終極寄托，同時又有著“蒙學(xué)”教化之擔(dān)保與政治層面之訴求。在當(dāng)今時代，儒學(xué)日常生活問題既關(guān)涉到儒學(xué)復(fù)興的問題，又事關(guān)當(dāng)代社會價值重建的問題。

儒家日常生活倫理現(xiàn)代意義

儒學(xué)能否為當(dāng)代日常生活倫理提供資源？持否定觀點者有之：列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》著作中將儒學(xué)比喻成“歷史博物館”，魯迅在《狂人日記》中把儒家思想批判為“吃人的禮教”，前者顯然是站在西方化的立場來看待儒學(xué)，后者則是在反傳統(tǒng)的立場來看待儒學(xué)，現(xiàn)在看來則失之于偏激。鄧曉芒、劉清平等人站在反傳統(tǒng)立場上針對儒家的“親親互隱”進(jìn)而對儒家倫理進(jìn)行了整體上的批判，儒家學(xué)者梁濤從儒學(xué)文本出發(fā)也對儒家的“親親互隱”進(jìn)行了批判；郭齊勇等人則對“親親互隱”的批判進(jìn)行了反批判，指出把現(xiàn)實的腐敗等問題歸同于儒家造成的，不符合儒學(xué)的理論、歷史與現(xiàn)實。①這場持久的爭辯的實質(zhì)是儒家及其倫理的現(xiàn)代意義與價值問題。衣俊卿則站在現(xiàn)代化與反傳統(tǒng)的立場，批判傳統(tǒng)的“日常生活”具有自在性、自發(fā)性、重復(fù)性與保守性，主張以理性化、科學(xué)化的方式來重建非理性化的傳統(tǒng)“日常生活”②，但對普通大眾日常生活來說，衣氏的主張顯然是不適宜的，而且極易導(dǎo)致西方理論家所說的日常生活及其倫理的“殖民化”。

肯定者則積極尋求儒家在當(dāng)代的出路，提出儒學(xué)不同的存在形態(tài)與特性。第一代儒學(xué)者熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀顯然是“心性儒學(xué)”思想的代表者，李維武先生把先秦到20世紀(jì)儒學(xué)的發(fā)展類型概括為“人生儒學(xué)”“社會儒學(xué)”“考據(jù)儒學(xué)”“形上儒學(xué)”③，蔣慶則在《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《公羊?qū)W引論》中提出“政治儒學(xué)”的主張。同時，有些學(xué)者分別提出“生活儒學(xué)”④、“制度儒學(xué)”⑤、“人文儒學(xué)”⑥、“民主仁學(xué)”⑦、“文化儒學(xué)”⑧、“公民儒學(xué)”⑨、“體知儒學(xué)”⑩等不同的概念。這充分顯示了研究者關(guān)注儒學(xué)發(fā)展的不同面向，以及儒學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的不同路徑。雖然儒學(xué)的政治與制度向度的發(fā)展在當(dāng)今現(xiàn)實中已難獲共識，而就文化身份與民族倫理來說，儒學(xué)則得到較高一致的認(rèn)可，它的普適性更多地體現(xiàn)于大眾的日用常行的生活之中。

從現(xiàn)實生活的層面來看，當(dāng)代社會生活危機正在不斷打破與解構(gòu)意義世界，這種危機首先體現(xiàn)的是日常生活倫理的危機，日常生活中的唯經(jīng)濟(jì)價值取向宰制了人們的日常生活與處理問題的方式，“去倫理化”的日常生活日益明顯。西方哲人海德格爾在其著作《存在與時間》與馬克思主義理論家盧卡奇在其著作《審美特性》中都指出當(dāng)代人的日常生活遠(yuǎn)離了人的本真狀態(tài)，日常生活世界成為異化狀態(tài)下的世界。如何回歸日常倫理生活的常態(tài)？從多國的現(xiàn)實情況來看，宗教在維系與調(diào)適民眾的日常倫理生活中仍然起著核心的作用。儒學(xué)不是嚴(yán)格意義上的宗教，但儒學(xué)顯然具有宗教的功能。伴隨著五四“全盤西化”思潮，文革的“全面反傳統(tǒng)”以及近30多年來的權(quán)力與金錢拜物教、家庭結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變革，當(dāng)代中國日常生活倫理危機日益加深。如何重構(gòu)日常生活倫理及其意義世界，重新尋找價值認(rèn)同與倫理共識，需要我們立基于自身的文化傳統(tǒng)。作為積極入世文化精神的儒學(xué)仍然能為當(dāng)代中國人的日常生活提供基本的行為規(guī)范與價值認(rèn)同，我們需要重溫儒家日常生活倫理的“五倫”“五?！薄笆x”的具體內(nèi)容及其精神實質(zhì)。

儒家日常生活倫理的文體與內(nèi)容

倫理認(rèn)同與價值共識關(guān)涉的是人如何成就自己，如何成為人的問題，這恰是儒學(xué)的中心議題。從價值方面來看，儒學(xué)最重視人禽之別。人與禽獸始終是不同的，這表現(xiàn)在人的言行舉止等各個方面?？鬃又v“修己以安人”，朱熹講修己以治人，首先是“修己”，強調(diào)個人的道德踐行?！吨杏埂氛f：“日用即道”，即在日常倫理生活中體現(xiàn)儒家的理想與追求，具體內(nèi)容便體現(xiàn)于“五倫”“五?！薄笆x”之中。

(一)儒家日常生活倫理的主要文本

儒家日常生活倫理的基本構(gòu)成是“五倫”“五?！薄笆x”，前者構(gòu)成了基本的倫理實體，后者則是其道德生活的基本要求?？酌蠈χM(jìn)行了概括，朱熹的《小學(xué)》進(jìn)一步使其通俗化、具體化?！拔宄！薄笆x”具有相互對待的倫理德性。儒家從人的幼年時起就注重人倫特性及德性培育，在人生歷程中，日用常行的操守規(guī)訓(xùn)使得這些生活規(guī)范成為人們的習(xí)性。

(1)從文本上來說，儒家的日常生活倫理首先具體呈現(xiàn)于《論語》《孟子》《三禮》《孝經(jīng)》等先秦儒學(xué)的經(jīng)典著作之中?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中對孔子在不同場合、面對不同對象的言行舉止進(jìn)行了具體描述，給我們展現(xiàn)了一幅鮮活生動的日常生活的禮儀畫面：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也。足躩如也；揖所與立，左右手，衣前后，檐如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！痹卩l(xiāng)黨里，孔子表現(xiàn)的是忠厚樸實的形態(tài)，顯得不善于言辭的樣子。在宗廟與朝廷的場合上，當(dāng)國君還沒來臨之前，與士大夫談話交流時，展現(xiàn)出的是溫和與快樂的狀態(tài)，不但善于言辭而且說話嚴(yán)謹(jǐn)。在接受國君所托付的接待賓客的任務(wù)時，孔子表現(xiàn)的是矜持與莊重的神態(tài)，步伐輕快、雙手向周圍人作揖行禮、著裝整齊而不亂。這充分展示了孔子在不同日常生活場景之下的行為規(guī)范，對不同的人、不同的事、不同的環(huán)境，其所表現(xiàn)的語言、行為及其情感態(tài)度有所不同，妥貼而適度。在孔子看來，這就是生活，符合自己身份地位的生活，依禮成仁的生活，文明優(yōu)雅的審美生活，達(dá)到“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)。

孟子則對儒家“五倫”進(jìn)行了具體界定：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《孟子·滕文公(上)》道出了五倫之間雙向?qū)Υ年P(guān)系。這在《禮記·禮運》中更得以具體的解釋，這就是“十義”倫理關(guān)系的相互性：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！笨梢钥闯?，從孔子到孟子到《禮記》，儒家的日常生活倫理實體的設(shè)計與個體道德要求進(jìn)一步具體化、明確化。

(2)朱子的《小學(xué)》一書對儒學(xué)日常生活倫理作了具體的規(guī)定。《小學(xué)》共六卷，由內(nèi)外篇構(gòu)成，六卷相應(yīng)有立教、明倫、敬身、稽古、嘉言、善行等六個方面，共三百八十五篇。其中四卷為內(nèi)篇，分別是《主教》《明倫》《敬身》《稽古》，《嘉言》《善行》兩卷則為外篇?！缎W(xué)》圍繞著儒家的核心思想，以簡明扼要、通俗易懂的方式摘取并詮釋了儒學(xué)經(jīng)典中的有關(guān)語句。比如朱子《小說·明倫》，從不同角度詮釋、確定“五倫”的行為要求或行為表現(xiàn)，其中“父子之親”三十九章，“君臣之義”二十章，“夫婦之別”九章，“長幼之序”二十章，“朋友之交”十一章。在《小學(xué)·敬身》篇中，朱子把人們的日常生活行為規(guī)范劃為四個部分，即“心術(shù)之要”“威儀之制”“衣服之制”“飲食之節(jié)”，漸次具體地展示出儒家社會生活中的倫理行為?！缎W(xué)》通俗易懂，容易為廣大民眾所接受，在民間廣為流傳，成為后世學(xué)習(xí)與教育兒童禮儀規(guī)范的基本教材，并得到官方的認(rèn)可，列入學(xué)校教育所讀書目之一，經(jīng)過千百年的推廣與普及，其所倡導(dǎo)的日常生活倫理規(guī)范已融入民眾的精神生活之中，成為人們精神生命的一部分。

(二)儒家日常生活倫理的基本內(nèi)容

1.“五倫”“五?！薄笆x”：如上文所提及，“五倫”“十義”構(gòu)成儒學(xué)日常生活倫理的基本內(nèi)容。倫理實體“五倫”相應(yīng)的道德要求是“五常”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”?！拔鍌悺本哂袝r代性，不同時代的相應(yīng)倫理關(guān)系不同，“五常”則具有恒久性，未來的時代仍須遵循。

以儒家五倫觀念為基礎(chǔ)的泛倫理關(guān)系，即使是工、商二民，也多是以父子相傳、師徒相繼、地緣幫派為主，由此構(gòu)成典型的以血緣為基礎(chǔ)的熟人社會。父子、夫婦、兄弟、朋友四種人倫關(guān)系是他們?nèi)粘Ｉ钪许汈喟榈幕娟P(guān)系，也是全部關(guān)系，相應(yīng)的父慈子孝兄友弟恭夫義夫順朋友有信等倫理規(guī)范，是他們“日用而不知”的常理常道?？梢哉f，儒家五倫的道德規(guī)范和倫理原則就是從人們的自然情感、日常生活方式中提煉出來，又反過來指導(dǎo)與規(guī)范人們的日常生活的一套行之有效的方法和原則。人們可以“不知有漢、無論魏晉”，但一定知父知母知兄知弟知家知鄉(xiāng)，他們可以不識字不會做官，但一定會做父母子婦兄弟姐妹，一定會做人。儒家以五倫為核心的倫理道德對他們來說，與其說是外在的約束，勿寧說更多的是自然而然的情感和意識。當(dāng)然，只要是規(guī)范和原則，就會有相應(yīng)的強制性要求，而且完全按人的自然情感和本性也確實不可能在全社會形成溫良恭儉讓的社會氛圍。事實上，在傳統(tǒng)中國社會中也有背棄“五倫”的不慈不孝不信不義之徒，也有爭奪欺詐之事。但這只是個別現(xiàn)象，就像我們現(xiàn)代法治社會中，絕大多數(shù)公民都是守法的，但總會有個別人會犯罪一樣。我們不能因有人違法就說法律有問題，也不能因為傳統(tǒng)中國社會有人違背五倫就說五倫有問題。正如當(dāng)代新儒家代表人物杜維明所說：五倫關(guān)系是沒有什么問題的，孟子講的五倫不是單向的控制，君臣有義、君仁臣忠，父子之間的關(guān)系不是權(quán)威關(guān)系，父子有親，父慈子孝，夫婦有別就是分工的觀念，兄友弟恭，朋友有信，長幼有序，這些都是雙軌的。五倫始于人的德性完善的追求，五倫的實體結(jié)構(gòu)是儒家人倫關(guān)系甚至是中國傳統(tǒng)社會人倫關(guān)系的根基，民眾生活在些基礎(chǔ)之上走向人際和諧與社會和諧。傳統(tǒng)中國人生于斯，長于斯，行于斯，已經(jīng)內(nèi)化為一種民族文化的遺傳基因，一代一代傳承著，直至當(dāng)代。這是儒家五倫倫理長久延續(xù)的人性基礎(chǔ)，是儒家倫理的基礎(chǔ)性層面，溝通與連接上層統(tǒng)治者與下層庶民的是士階層對儒家倫理精神文化的不斷闡釋、論證和教化?？梢哉f，儒家倫理道德觀念的深入人心和廣泛普及與士階層的大力提倡和化民成俗的教化是分不開的；而上層統(tǒng)治者對儒家倫理道德觀念和價值的認(rèn)同也與士階層堅持“以道事君”，時時刻刻不忘喚醒統(tǒng)治者的仁心良知，不忘規(guī)諫統(tǒng)治者仁政愛民，甚至冒死捍衛(wèi)儒家之道的努力相關(guān)；至于把儒家倫理道德凝練、提升為中華民族的民族精神和價值取向，更是士階層“以文載道”“以道弘仁”的人文化成之功。無論是民、士還是統(tǒng)治者，在倫理道德方面具有平等性，三者同作為人，具有同樣的倫常結(jié)構(gòu)，即使貴為天子，也同樣處于五倫的約束中，即使賤為庶民，也有同樣的天倫之樂；三者都需要修身完善自身的德性，即使是“以道自任”的士，也要“志于道”，“得志，澤加于民，不得志，獨善其道。”(《孟子·盡心上》)儒家士人所志的“道”就包括五常之道。時至今日，雖然統(tǒng)治層面的意識形態(tài)性制度化的儒家伴隨帝制的終結(jié)、五四的沖擊、“文革”的破除已不復(fù)存在，但民間日常生活之中的儒家倫理仍然存活著，儒家倫理精神仍然是中華民族的基本精神之一，這突出地體現(xiàn)為儒家倫理的相對獨立性。

“仁義禮智信”五常作為倫理體系，自身有其特有的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過兩千多年不斷完善，不斷被推廣、被信奉、被踐行，其整體結(jié)構(gòu)有其合理性，各德目之間既有個別與整體的關(guān)系，也有相輔相成的關(guān)系。仁，是出于人的自然情感，以親愛親人為大；義，是應(yīng)該做的事，以尊敬賢人為大；禮，是有差等地對待親人與賢人為行為的要義。在日常的倫理生活中，禮是外顯的行為規(guī)范與行為模式，義則是行為的價值導(dǎo)向，仁則是行為的內(nèi)在始基?！吨杏埂吩疲骸叭收撸艘?；親親為大。義者，宜也；尊賢之等，禮所生也”。而“智”則是判斷是非善惡的能力，在五常之中如果沒有“智”，就不能判斷其他諸德是否是其所是，非其所非?！爸恰痹谌说娜粘Ｉ钪衅鹬鐒e人的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志，保證價值取向的正確。至于“信”，是確認(rèn)其他諸德包括自身真實無妄地、實實在在地為人所信奉所踐行，“信”是一切道德之所能確立的前提，失去了“信”，所有的德目都是不道德的，都是為偽德偽善?？梢姡宄Ｊ且粋€相對完整的倫理體系，五常之間既有不同的側(cè)重，又相互規(guī)制，強調(diào)互動性原則，在父子關(guān)系中，主張“父慈子孝”，在君臣關(guān)系中，主張“君義臣忠”。儒家倫理中這些適合人性的原則，長期被民眾在日常生活中所奉行，并化為具體的道德規(guī)范和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。在家孝敬父母、友愛兄弟，出門交友處事忠厚誠信、公平正義，待物接人尊敬守禮、仁慈博愛，出仕為官精忠報國，這些道德觀念與倫理原則已經(jīng)潛移默化地滲透到中國人的情感心理、行為方式和思維方式中。時至今日，儒家仁、義、禮、智、信的五常仍然被人們廣泛地接受、認(rèn)可與運用，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則與道德評價標(biāo)準(zhǔn)。五倫中也包含著相互性的要求，內(nèi)涵著人倫之間的相互理解、相互信任與相互支持，在人與人之間的相敬相愛，追求著人際間的和諧。儒家的五常體系作為中國人的道德信念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)中國社會中起著“正人心、齊風(fēng)俗”的作用，在今天也仍然起著免于人心沉淪，維系基本人際關(guān)系秩序的作用。在當(dāng)代工商業(yè)社會，多元文化和多元價值觀共存的背景下，建構(gòu)當(dāng)代中國的日常生活倫理，儒家倫理作為民族精神資源的價值和意義不容忽視。

“十義”所要求的個體道德也具有“相互對待”的具體特性?！抖Y記·禮運》曰：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”《禮記·大學(xué)》又曰：“治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也?！庇纱丝芍?，傳統(tǒng)儒家的生活，家庭倫理處于重要的地位，家庭倫理甚至是社會倫常的重心或中心，在全部十項“人義”中，它占據(jù)了八項；全部的社會道德都是在這里孕育，由這里向外推展?！抖Y記》之論還顯示，在傳統(tǒng)的儒家社會生活中，家庭規(guī)范是對具有血緣、姻緣關(guān)系的家庭成員的倫理角色的定位和其承擔(dān)的倫理義務(wù)、道德責(zé)任的規(guī)定，這些義務(wù)、責(zé)任是相互的，因而也是等值的或平等的。

儒家日常生活倫理是以家庭關(guān)系(或擬家庭關(guān)系)為主體而延展開來的，家庭倫理是儒家倫理道德的起點，是個人道德完善和人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是社會性人際關(guān)系可信賴的保證。儒家倫理中的五倫觀念經(jīng)由先秦儒家的提煉與后儒的不斷豐富，在中國傳統(tǒng)社會中，成為維系中國社會基本秩序的人倫日用之道，成為傳統(tǒng)中國人立身行事的基本倫理原則、道德規(guī)范和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，成為中華民族深層文化心理意識。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語·學(xué)而》)朱子詮釋曰：“此論本末，先本后末?！?《朱子語類》卷二十一)可見，儒家在人之立身成長過程中，總是將德性、德行的培養(yǎng)放置在獲得知識、能力之前的優(yōu)先、根本的位置上。

結(jié) 語

儒家日常生活的倫理特性是動態(tài)性與開放性的統(tǒng)一，可名為“生生不息”。其來源于儒學(xué)的人倫實體設(shè)計與個體道德追求之間所保持的特有的張力，保持著倫理道德精神與具體時代的不斷契合，融入大眾生活與生命之系統(tǒng)之中，構(gòu)成一個綜合與復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其核心的構(gòu)造是血緣、倫理與政治三位一體，在這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，儒學(xué)及其日常生活的倫理既能做到倫理規(guī)范具有普適性，又能做到形而上方面的合理性與政治的融洽性，并兼顧公私道德的合宜性，從而調(diào)適著人們的日常生活中倫理關(guān)系及相應(yīng)的道德生活。

儒家“五倫”倫理實體關(guān)系在當(dāng)代顯然發(fā)生了變化，樊浩從當(dāng)代中國倫理狀況的調(diào)查中得出當(dāng)代日常生活倫理的新變化：以君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦的“五倫”為范型已轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸印⒎驄D、兄弟姐妹、同事或同學(xué)、朋友的“新五倫”，傳統(tǒng)社會的仁、義、禮、智、信“五?！币艳D(zhuǎn)變?yōu)閻?、誠信、責(zé)任、正義、寬容的“新五?！?。郭齊勇提出了“新六倫”說。儒家需要創(chuàng)造性地梳理新的日常生活倫理關(guān)系。同時，如何從其熟悉的、賴以生長的以家庭倫理為中心的社會生活，轉(zhuǎn)換到陌生的、以“生產(chǎn)社會化”的公共道德為重心的社會生活中，儒學(xué)如何進(jìn)一步將當(dāng)代的自由、民主、人權(quán)與法治的價值融入大眾的日常生活之中，成為時代的日常生活倫理要求與道德習(xí)性。這些均需要儒學(xué)在當(dāng)代社會中進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，去研究儒家日常生活倫理在當(dāng)代的實現(xiàn)形式。

①雙方爭論的具體觀點主要參見于《儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心》《〈儒家倫理新批判〉之批判》《正本清源論中西——對某種中國文化觀的病理學(xué)剖析》這三本著作及《哲學(xué)研究》期刊之中。

②衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判》之序言，人民出版社，2005年。

③李維武：《儒學(xué)生存形態(tài)的歷史形成與未來轉(zhuǎn)化》，《中國哲學(xué)史》2000年第4期。

④黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，四川大學(xué)出版社，2006年，在這兩本者則系統(tǒng)地闡發(fā)“生活儒學(xué)”的概念及思想。

⑤參見于干春松《制度儒學(xué)》，上海人民出版社，2006年。

⑥李承貴：《人文儒學(xué)：儒學(xué)的本體形態(tài)》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第12期。

⑦吳光：《從孔孟仁學(xué)到民主仁學(xué)——儒學(xué)的回顧與展望》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》2001年第6期。作者首次提出“民主仁學(xué)”的概念是于1997年10月在臺北舉行的第十一屆國際中國哲學(xué)學(xué)會“跨世紀(jì)的中國哲學(xué)：總結(jié)與展望”上，當(dāng)時提交的學(xué)術(shù)論文為《從仁學(xué)到新仁學(xué)：走向新世紀(jì)的中國哲學(xué)》。

⑧陳明：《文化儒學(xué)：思辨與論辯》，四川人民出版社，2009年；張弘：《“文化儒學(xué)”：當(dāng)代儒學(xué)新的發(fā)展空間——兼評“人文儒學(xué)”與“后儒學(xué)”》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第7期。

⑨林安梧：《“心性儒學(xué)”與“公民儒學(xué)”相關(guān)問題之檢討——從“新儒學(xué)”到“后新儒學(xué)”之哲學(xué)反思》，《東亞儒學(xué)研究論集》，岳麓書社，2011年。

⑩具體思想?yún)⒁娪诙啪S明著作《體知儒學(xué)》，浙江大學(xué)出版社，2012年。