個(gè)體化抑或家庭主義：河北上村代際關(guān)系的實(shí)證調(diào)查

張愛華 岳少華

代際關(guān)系一直是家庭關(guān)系研究的中心，在國內(nèi)較早關(guān)注代際關(guān)系的費(fèi)孝通先生曾提出代際關(guān)系的“反饋模式”，以及撫育與贍養(yǎng)之間的平衡問題①。綜觀圍繞代際平衡的代際關(guān)系研究，出現(xiàn)了從突出代際沖突到強(qiáng)調(diào)代際團(tuán)結(jié)的研究轉(zhuǎn)向。早期研究提出代際平衡已被打破，個(gè)體正在崛起②，伴隨而來的是年輕人對(duì)自己權(quán)利的強(qiáng)調(diào)而少談甚至不談他們的責(zé)任與義務(wù)，忽視了贍養(yǎng)老人③，導(dǎo)致農(nóng)村老年人自殺頻發(fā)④。隨著研究的深入，研究者發(fā)現(xiàn)代際關(guān)系出現(xiàn)了從沖突到緩和乃至團(tuán)結(jié)以及家庭主義彰顯的狀況⑤。研究者之間存在分歧的地方在于新的代際團(tuán)結(jié)是否伴隨著中國家庭的個(gè)體化？家庭個(gè)體化與家庭主義是否一定存在沖突與悖論？這需要較為細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)研究去呈現(xiàn)。本研究從農(nóng)村中年父母與青年子代間的代際支持與孝道理解入手，同時(shí)從行為與價(jià)值層面考察個(gè)體化背景下農(nóng)村代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變、代際互動(dòng)的模式及其背后的個(gè)體化與家庭主義之爭。

文獻(xiàn)回顧與研究方法

(一)變動(dòng)中的代際關(guān)系：家庭主義-個(gè)體化-代際團(tuán)結(jié)

國內(nèi)外研究者常以家族主義或家庭主義(patriarchism,familism)以及由此引申而來的集體主義描摹中國社會(huì)的家庭關(guān)系及社會(huì)成員行為方式的文化特征⑥。家族主義包含以家族為價(jià)值的核心觀念、處理家庭關(guān)系的倫理觀念和家本位思想⑦。在家族主義取向下，人們生活圈內(nèi)的運(yùn)作是盡量以家族為重，以個(gè)人為輕；以家族為主，以個(gè)人為從；以家族為先，以個(gè)人為后⑧。伴隨著社會(huì)變遷，家庭而非家族越來越成為人們表述的基本單位，在家庭關(guān)系層面，親屬關(guān)系以父親為根本，兒子必須侍奉孝敬父母，家庭中所有其他的親屬關(guān)系都可以看成是父子關(guān)系的延伸或補(bǔ)充⑨。尤為突出的是，孝成為處理家庭關(guān)系的最主要的倫理規(guī)范，孝不必一定是一種美德，而是一種當(dāng)然的事，也是做子女者的一種義務(wù)，或一種應(yīng)當(dāng)扮演的家庭角色。孝的核心是“抑己順親”“護(hù)親榮親”⑩。

隨著社會(huì)變遷的深入，基于孝道的代際關(guān)系出現(xiàn)了失衡。表現(xiàn)為代際交換難以為繼，子代不再看重哺育與反哺的傳統(tǒng)。其原因在于家庭權(quán)力的改變，表現(xiàn)為“家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力從老輩轉(zhuǎn)移到小輩”，老年人在家庭中的支配地位持續(xù)下滑，他們?cè)絹碓诫y以獲取體面感，子女不孝普遍且嚴(yán)重發(fā)生，而父母依然為子女婚配耗盡心血。

有研究指出家庭權(quán)力變化的原因可能是分家提前帶來的家庭結(jié)構(gòu)的變化，從而影響了代際平衡。分家使得父子之間越來越成為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的會(huì)計(jì)單位。而新近的研究表明分家只是代際關(guān)系失衡的表象，其深層原因在于農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了類似西方社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象，即子代從對(duì)父輩的依賴轉(zhuǎn)向了個(gè)體獨(dú)立。在中國農(nóng)村與個(gè)體解放相伴生的是代際間權(quán)利與義務(wù)的失衡：傳統(tǒng)家庭觀念強(qiáng)調(diào)子女與父母之間的感情維系以及個(gè)人為家庭利益作出犧牲。以個(gè)人為中心的情感的發(fā)展以及個(gè)人欲望的合理化，就與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生了直接的沖突。對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)并沒有帶動(dòng)對(duì)他人權(quán)利的尊重以及對(duì)公眾社會(huì)的負(fù)責(zé)，這些直接沖擊了以孝為核心的家庭主義。

對(duì)城市家庭的研究從代際團(tuán)結(jié)角度入手質(zhì)疑了孝道衰落的論斷，現(xiàn)有研究認(rèn)為當(dāng)代中國人對(duì)待家庭的態(tài)度是一種糅合了傳統(tǒng)家庭主義價(jià)值和現(xiàn)代個(gè)體主義價(jià)值元素在內(nèi)的“中國式的現(xiàn)代家庭價(jià)值觀”，青年人更強(qiáng)調(diào)家庭利益與個(gè)人利益的平衡。社會(huì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)化了“親子一體”的情感結(jié)構(gòu)，代際互助傳統(tǒng)表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化抗逆性，但并未導(dǎo)致家庭的個(gè)體化。隨著對(duì)農(nóng)村代際關(guān)系的深入思考，早期持孝道衰落觀點(diǎn)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)農(nóng)村代際關(guān)系出現(xiàn)了緩和，個(gè)體的崛起與“孝而不順”的新孝道規(guī)范并存，農(nóng)村出現(xiàn)了家庭重心從老人轉(zhuǎn)向第三代兒童的“下行式家庭主義”。

學(xué)者們重申了代際團(tuán)結(jié)的存在，但對(duì)中國家庭個(gè)體化抑或是家庭主義的判斷存在分歧，這一分歧當(dāng)然與“家庭主義是否與個(gè)體化存在悖論”有關(guān)，更關(guān)涉到新的代際團(tuán)結(jié)下代際關(guān)系特征、代際互動(dòng)模式及其背后所表征的家庭主義樣態(tài)。

(二)本文使用的方法

基于對(duì)上述問題的思考，本研究于2012、2013年的2月與2014年3月，2015、2016年的2月，2017年10月分別就家庭關(guān)系變動(dòng)與代際關(guān)系評(píng)價(jià)的議題在河北省上村進(jìn)行了田野調(diào)查，訪談了10對(duì)年輕夫婦與他們的父母，共訪談35人。根據(jù)所收集資料采用類屬分析與情境分析相結(jié)合的方法。因上村所在區(qū)域具有明顯的男孩偏好，主要婚姻形式是嫁娶婚，本研究重點(diǎn)考察了有兒子的家庭。

上村距縣城一條馬路之隔，總?cè)丝跒?36人，176戶。受縣城及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)輻射，村民多為離土不離鄉(xiāng)型在地轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力，謀生方式有五類：經(jīng)營貨車生意；在本地工廠打工；在本地從事建筑行業(yè)；在縣城的各類超市、商場及公共服務(wù)行業(yè)從業(yè)；外出銷售毛線。在文化層面，上村是一個(gè)典型的華北村落，村民重視人情、面子等傳統(tǒng)價(jià)值，在生育方面有強(qiáng)烈的男孩偏好。在生活方式層面，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體影響村民的日常消費(fèi)；青年人戀愛追求浪漫，男性青年在情人節(jié)及對(duì)方生日時(shí)會(huì)贈(zèng)送禮物；隔代照顧較為普遍，在嬰幼兒的喂養(yǎng)以及幼兒教育方面，村民追隨媒體中的養(yǎng)育理念；在交往方面，隨著智能手機(jī)的普及，村民通過微信溝通的情況較多。

類主干家庭結(jié)構(gòu)下的代際互動(dòng)：延續(xù)家庭還是追求個(gè)人發(fā)展

若按年齡對(duì)上村村民作劃分，可以粗略分為三代：老年夫婦(第一代)、中年夫婦(第二代)、青年夫婦(第三代)。老年夫婦生于新中國成立前后，他們進(jìn)入生育年齡后，國家實(shí)行鼓勵(lì)生育的政策，他們的生育構(gòu)成了上村的嬰兒潮，一對(duì)夫婦多有4-6個(gè)孩子，子代結(jié)婚后一般都會(huì)進(jìn)行分家。中年父母多生于20世紀(jì)60年代，他們從老年父母的家庭分離出來后，成為獨(dú)立的核心家庭，在財(cái)產(chǎn)與日常生活方面與父母的家庭沒有交集，即父母有自己的家，兒女有自己的小家，年老的父母行動(dòng)不能自理時(shí)，兒女負(fù)責(zé)輪流照顧他們。

青年夫婦的分家與中年父輩有所不同，村莊自1980年施行計(jì)劃生育政策始，每戶最多只能生兩個(gè)孩子。在男孩偏好的影響下，村民會(huì)對(duì)胎兒進(jìn)行性別鑒定，以保證至少生一個(gè)男孩，因此村落內(nèi)有男孩家庭的比例較高，僅有6戶全女戶家庭。兩個(gè)兒子家庭中的分家規(guī)則與其父輩的分家規(guī)則相同。但兒子的小家庭與原生家庭的關(guān)系不同于集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的家庭關(guān)系，父母對(duì)小家庭仍有勞務(wù)和物質(zhì)上的支持。在上村出現(xiàn)了4戶(都是兩個(gè)兒子)擴(kuò)大家庭，日常開支主要由父母承擔(dān)，小家庭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

如果家庭中有一個(gè)男孩，在第一代家庭中，男孩結(jié)婚生子后既不會(huì)和父母分家也不會(huì)和父母分居，兩代人同居共財(cái)。對(duì)第二代家庭而言，只有一個(gè)兒子的家庭一般不分家，雖同居但不共財(cái)產(chǎn)。第二代家庭中一個(gè)男孩的家庭戶比例較高，有66戶，其中13對(duì)夫婦和父母分居。其原因一是這些家庭有較多的住房，另一方面是此舉可以減少家庭矛盾。在所有獨(dú)子戶家庭中，青年夫婦收入歸自己支配，他們除了承擔(dān)自己消費(fèi)和養(yǎng)育子女的費(fèi)用外，不負(fù)責(zé)家庭日常支出，日常開支由父母承擔(dān)。這種家庭結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)社會(huì)主干家庭的同居共財(cái)不同，這是一種類主干家庭，在生活上父母與子女家庭是一體的，但兩個(gè)家庭財(cái)產(chǎn)分立，即同居但不共財(cái)。這樣的生活安排多與年輕人充分就業(yè)以及個(gè)體意識(shí)的崛起有關(guān)，隨著消費(fèi)主義在農(nóng)村的滲透，年輕夫婦必須進(jìn)入勞動(dòng)市場才能保證家庭財(cái)富的積累，上村周邊工業(yè)發(fā)達(dá)，年輕勞動(dòng)力多為離土不離鄉(xiāng)性質(zhì)的在地轉(zhuǎn)移，因隔代照顧的需求催生了一大批類主干家庭。

筆者在2015年4月對(duì)費(fèi)孝通先生研究過的開弦工村的調(diào)查也顯示，農(nóng)村獨(dú)子戶的類主干家庭不會(huì)隨著孫輩的成年與家庭住房條件的改善而消失。開弦工村計(jì)劃生育政策實(shí)施的力度比上村大，每戶只能生一個(gè)孩子，村內(nèi)有大量的獨(dú)子戶與獨(dú)女戶家庭。獨(dú)子戶家庭的家庭結(jié)構(gòu)與上村的家庭結(jié)構(gòu)非常相似，即類主干家庭結(jié)構(gòu)，三代人同在一個(gè)生活共同體之下，父母負(fù)責(zé)修建房屋，購買大型家電，承擔(dān)日常開支，照顧下一代，子輩進(jìn)入工廠為小家庭積累財(cái)富，親子雙方財(cái)產(chǎn)獨(dú)立。

在反思性生涯關(guān)照下，中年父母并未將這種同居不共財(cái)模式視為家庭危機(jī)。中年父母那代人多數(shù)小學(xué)畢業(yè)后就參加集體勞動(dòng)，結(jié)婚后很早就從父母家庭中獨(dú)立出來，父母并未對(duì)他們進(jìn)行勞務(wù)與經(jīng)濟(jì)上的支持。很多中年女性一邊勞動(dòng)一邊帶孩子，稱那時(shí)“吃灰都沒人管”，中年父母的經(jīng)歷使其對(duì)家庭初建期的困難有充分的認(rèn)識(shí)，因此他們更重視對(duì)子代小家庭的經(jīng)濟(jì)投入與勞務(wù)付出。

類主干家庭是一種大家庭包裹小家庭，但小家庭又隨時(shí)可以獨(dú)立的家庭類型。在這類家庭中，中年父母為子代提供生活照料與隔代照顧的服務(wù)。代際互動(dòng)中中年父母更多的是從大家庭延續(xù)的角度出發(fā)經(jīng)營代際關(guān)系，尤其是中年女性會(huì)通過讓渡工作權(quán)利，為全家提供勞務(wù)支持，換取家庭和睦與子代回饋，中年父母對(duì)代際關(guān)系的經(jīng)營帶來家庭的永續(xù)與擴(kuò)大。當(dāng)然在此過程中同時(shí)伴隨著子輩權(quán)力的增長，子輩對(duì)長輩順從的消解，以及家庭的中心從對(duì)父母的侍奉轉(zhuǎn)移到了對(duì)孫輩的培養(yǎng)上。有學(xué)者將這種轉(zhuǎn)變概括為下行式家庭主義，即家庭最終目標(biāo)和生活意義在于第三代的幸福和成功，關(guān)心、愛護(hù)和家庭資源都向下流動(dòng)。從傳統(tǒng)的家庭主義到下行式家庭主義，個(gè)體化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)家庭主義的實(shí)質(zhì)并未改變，盡管家庭重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但這與“恩往下流”的傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范是一致的。

反觀子代的個(gè)體化，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，居住獨(dú)立，婚姻、工作方面的自主權(quán)。在類主干家庭中，父母負(fù)責(zé)日常開支并未被親子兩代視為啃老，一方面子代都從事有薪工作，并偶有回饋家庭。比如逢年過節(jié)的食物購買，偶爾的水電費(fèi)開支，在父母急需時(shí)提供經(jīng)濟(jì)支持，甚至不定期的為沒有工作的母親提供零花錢，都表明他們并不是完全的利己主義者；另一方面年輕夫婦的財(cái)富積累主要用于撫養(yǎng)下一代以及小家庭人情關(guān)系的維系，小家庭的維護(hù)是大家庭永續(xù)的基礎(chǔ)，在問及為何年輕夫婦都會(huì)花父母的錢時(shí)，他們?cè)劦健凹依锞椭挥形乙粋€(gè)孩子，到時(shí)候花誰的都一樣”，大家庭和小家庭是一體的。

類主干家庭同時(shí)強(qiáng)調(diào)了小家庭的獨(dú)立與大家庭的包容，小家庭的獨(dú)立是學(xué)者們所關(guān)注的農(nóng)村子代的個(gè)體化現(xiàn)象，即小家庭從大家庭中分立出來，子輩對(duì)小家庭事務(wù)有決定權(quán)?，F(xiàn)有研究認(rèn)為這種家庭結(jié)構(gòu)合二為一的形態(tài)從本質(zhì)上看，形成了一種個(gè)人能夠追求個(gè)人發(fā)展和生活意義的靈活的集體策略，而不是一種延續(xù)家庭組織的策略。從上村的研究來看，這種結(jié)構(gòu)上的獨(dú)立，并不必然帶來關(guān)系上的疏離，反而在充滿風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化浪潮下催生了代際團(tuán)結(jié)，代際團(tuán)結(jié)背后的邏輯正是家庭組織的延續(xù)，而非小家庭的獨(dú)立。

在20世紀(jì)的家庭研究中，許烺光曾指出盡管父親權(quán)力很大，范圍也很廣，但它并不是一種單向的“子從父親命”形式。父子之間的責(zé)任是雙方的，是“同一”的。在“同一”性上“家”是伸縮性的概念，不管是發(fā)生在哪個(gè)“家”的重大事件，都會(huì)被作為整個(gè)家庭的議題進(jìn)行討論，在“家”的理念下，協(xié)商機(jī)制被催生以化解代際沖突。通過買房這種最容易產(chǎn)生沖突的事件，可以看出村民對(duì)“父子同一”價(jià)值的堅(jiān)持。

新婚后的ZH向父母表示要在縣城買房，小夫妻決定買到離妻子娘家較近的區(qū)域，ZH的父母很生氣。一是夫婦二人耗費(fèi)了很多精力、財(cái)力為ZH準(zhǔn)備了寬敞的新房，房子的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與裝修既實(shí)用又美觀；二是兒子提到要買到離女方娘家近的區(qū)域，這點(diǎn)尤其讓父親無法接受，父子關(guān)系出現(xiàn)了緊張。ZH母親出面調(diào)解，以新房比居民樓舒服，城市小區(qū)多交物業(yè)費(fèi)，照顧孫輩不方便為由說服ZH放棄在縣城買房，使緊張的代際關(guān)系得以緩和。ZH意識(shí)到結(jié)婚并不意味著絕對(duì)的獨(dú)立，兩代家庭相倚而生，在這種意義上親子之間仍然秉承了家庭主義至上而非個(gè)人至上的信條，雙方行為從“家”的延續(xù)出發(fā)，體現(xiàn)了家庭主義的價(jià)值。

孝道的新意涵：權(quán)威-服從向親密-協(xié)作關(guān)系的轉(zhuǎn)向

在代際文化中，孝道是規(guī)范代際關(guān)系的核心。在對(duì)孝道的研究中有學(xué)者提出孝道雙元模型，即相互性孝道和權(quán)威性孝道兩個(gè)面向，相互性孝道的運(yùn)作基礎(chǔ)源自親子間親密關(guān)系的聯(lián)結(jié)與自發(fā)的情感表現(xiàn)，其發(fā)展來自親子間日?；?dòng)中逐漸累積的厚實(shí)情感；權(quán)威性孝道的運(yùn)作基礎(chǔ)是通過對(duì)角色規(guī)范的遵從來尋求社會(huì)認(rèn)同。兩種孝道模式同時(shí)交織于華人社會(huì)文化脈絡(luò)中，各種外在脈絡(luò)因素會(huì)影響兩種孝道面向在當(dāng)時(shí)社會(huì)中受重視程度的差異，即兩種孝道的此消彼長，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相契合。

三代人中老年夫婦-中年夫婦的代際關(guān)系與中年夫婦-年輕夫婦的代際關(guān)系有所不同，前者更多的是文化慣性基礎(chǔ)上的權(quán)威性孝道模式，其核心是權(quán)威-服從，因此老年婆婆可以不為中年夫婦提供住房、經(jīng)濟(jì)支持、隔代照顧的服務(wù)，而要求中年子代的養(yǎng)老反饋。隨著個(gè)體化進(jìn)程的深入，中年夫婦與青年子代的關(guān)系難以在權(quán)威性孝道模式下為繼，個(gè)體化要求個(gè)體成為組織其自身生活的能動(dòng)者，并要求個(gè)體成為具有反思性生涯的主體。中年夫婦反觀自身生涯，父母扶助的缺乏，使其早年生活異常艱難，他們不想子代經(jīng)歷這種生活，更不想收獲冷漠的親子關(guān)系，那就必須有所作為。即“個(gè)體必須做些什么，必須做出積極的努力。且這些并不是一次行動(dòng)，而是日復(fù)一日地進(jìn)行著”。中年夫婦通過提供勞務(wù)支持、經(jīng)濟(jì)支持、隔代照顧服務(wù)進(jìn)行代際關(guān)系的建設(shè)，其結(jié)果是在中年夫婦-年輕夫婦間相互性孝道成為主導(dǎo)模式，其核心是親密-協(xié)作。

在類主干家庭結(jié)構(gòu)下，親密-協(xié)作關(guān)系與中年夫婦在溫情策略下的付出直接相關(guān)，付出背后中年夫婦對(duì)子代有強(qiáng)烈的孝道與親密關(guān)系期待，其孝道訴求集中在“年輕人只要不吵架，不頂嘴，不讓老人生氣”。因中年父母不需要子代提供經(jīng)濟(jì)與日常照料方面的支持，精神方面的支持或者說情感上的相互依賴便尤為重要。

日常相處中子代也注重與父母發(fā)展情感聯(lián)結(jié)，以情感付出來“報(bào)”父母之恩，不讓父母生氣，不讓父母擔(dān)心，主動(dòng)關(guān)心父母，分擔(dān)父母的憂愁是他們能做到的孝道的最好方式。在談及什么是孝時(shí)，一位被訪者說道：“什么叫孝順？讓父母吃點(diǎn)喝點(diǎn)，少惹他們生點(diǎn)氣比什么也強(qiáng)呀，給父母減輕點(diǎn)負(fù)擔(dān)，像收拾家務(wù)，出去掙錢。沒事一家子坐在一塊吃吃飯，說說話，談?wù)勑?，就挺好的”。伴隨代際親密關(guān)系建設(shè)而來的是婆媳問題的減少與重大事情上的協(xié)商。

子代的自主權(quán)與代際間的協(xié)商是代際沖突陣痛后的產(chǎn)物，沖突形塑了新型代際互動(dòng)模式。XL在尋找結(jié)婚對(duì)象時(shí)父母進(jìn)行了很多干預(yù)，XL與符合父母要求的女孩訂婚，因?yàn)榕⑴c自己理想的對(duì)象相差甚遠(yuǎn)，XL與女方的相處非常痛苦，經(jīng)常吵架，最后父母擔(dān)心這種狀態(tài)下即使結(jié)婚也不會(huì)長久，同意XL和對(duì)方退婚。盡管有經(jīng)濟(jì)損失(男方主動(dòng)提出退婚會(huì)喪失要回全部禮金的權(quán)利)，父母認(rèn)為這個(gè)結(jié)果比結(jié)婚后離婚要好。此后，XL獲得了選擇結(jié)婚對(duì)象的主動(dòng)權(quán)，父母不再多加干涉，最后XL找到了情投意合的女孩，也因此獲得了更多的決策自主權(quán)。

婚后婆媳間的代際沖突也具有廓清權(quán)責(zé)、賦權(quán)子代的意義。ZS和YJ結(jié)婚后，大家庭與小家庭合力為新婚夫婦建造了一套新房，YJ的婆婆出資帶著兒子ZS在YJ不知情的情況置辦好了所有家具，這讓YJ很不舒服。雖然婆婆是好意，但沒有將YJ納入決策過程，YJ希望自己對(duì)小家事務(wù)有決策權(quán)，沖突在喬遷之際爆發(fā)，YJ一定要帶走自己陪嫁的洗具，婆婆認(rèn)為新家已經(jīng)買了新的洗具，這套可以留在老宅。這次沖突帶來的結(jié)果是婆婆再遇到和小家相關(guān)的事情，一定會(huì)和YJ商量。順暢的代際互動(dòng)與代際沖突在村落中具有示范效應(yīng)，村民會(huì)規(guī)避失敗的代際互動(dòng)模式，也會(huì)模仿成功的代際互動(dòng)模式，因此協(xié)商成為代際互動(dòng)的常態(tài)，以此為基礎(chǔ)形成了親密-協(xié)作為核心的相互性孝道。

子代的自主權(quán)與他們對(duì)父母的尊重與順從并存，其順從與其生命歷程緊密相關(guān)。子代經(jīng)過工作、蓋房、結(jié)婚、生子這些生命歷程，感受到了生活壓力，更加能理解父母對(duì)家庭的決策與安排，也使得他們更體諒父母，更多地從與父母協(xié)作而非與父母對(duì)立的角度和父母相處。一位廚師談到，他想在縣城開飯店，由父母主持的家庭會(huì)議討論了這個(gè)問題，重點(diǎn)關(guān)注了開飯店的投資和收益，最終討論結(jié)果認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)太大，他放棄了這個(gè)想法，但協(xié)商成為家庭傳統(tǒng)。代際沖突與青年的生命歷程體驗(yàn)使得他們與父母形成了獨(dú)特的互動(dòng)方式，即以協(xié)商和親密關(guān)系為基礎(chǔ)的親密-協(xié)作模式。雙方考慮的出發(fā)點(diǎn)既不是個(gè)體獨(dú)立，也不是父母權(quán)威，而是家庭的發(fā)展與永續(xù)，當(dāng)然這也不可避免地會(huì)帶來新的代際平等(需要專門研究來呈現(xiàn))。

結(jié)論：結(jié)構(gòu)上的個(gè)體化與文化上的家庭主義

從上村的類主干家庭模式及代際關(guān)系可以看出，上村出現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)上的個(gè)體化與代際關(guān)系上的家庭主義并存局面，這可以在某種程度上說明家庭個(gè)體化是一種現(xiàn)實(shí)存在。在結(jié)構(gòu)層面，上村家庭結(jié)構(gòu)不是以擴(kuò)大或主干家庭為主，而是以合中有分的類主干家庭為主，子代訴求以及小家庭的利益得以彰顯。在文化層面，以家為本的價(jià)值觀仍在整合家庭成員間的關(guān)系，代際關(guān)系更多強(qiáng)調(diào)的是代際間的聯(lián)結(jié)而非個(gè)體的獨(dú)立面向。有學(xué)者將轉(zhuǎn)型期的家庭主義概括為“下行式家庭主義”，即家庭中心從父母轉(zhuǎn)移到了第三代孫輩，盡管家庭的重心下移了，但家庭成員行動(dòng)與思考的基本單位，家庭的實(shí)質(zhì)仍是男性家庭的永續(xù)與擴(kuò)大，而非個(gè)體權(quán)力彰顯的場域。

在家庭結(jié)構(gòu)層面，一般子女結(jié)婚后成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，代際間出現(xiàn)了清晰的權(quán)力分隔，雙方都認(rèn)可各自對(duì)家庭的管理與權(quán)利。子代獨(dú)立和西方社會(huì)中的個(gè)體脫離家庭不盡相同，獨(dú)立后的小家庭與父母家庭仍然保持著密切聯(lián)系，父母承擔(dān)兩個(gè)家庭的日常開支與日常照顧，子女偶有承擔(dān)大家庭開支的情況，從而形成了一種合中有分的類主干家庭結(jié)構(gòu)。親子兩代雖經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但同為一個(gè)生活共同體，即同居但不共財(cái)，是一種大家庭包裹小家庭的形式。結(jié)構(gòu)層面的個(gè)體化，與家庭成員個(gè)體化意識(shí)相倚，家庭個(gè)體化特征得以凸顯。

從代際關(guān)系層面看，類主干家庭結(jié)構(gòu)突破了父權(quán)制下權(quán)威-服從式的代際關(guān)系，催生了親密-協(xié)作型關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是以發(fā)展代際親密關(guān)系與協(xié)商為核心的相互性孝道模式。在新型關(guān)系中，代際間的經(jīng)濟(jì)與勞務(wù)支持都具有情感意涵，親子兩代深諳良好代際關(guān)系的維系需要雙方不停地投入與建設(shè)，家庭成員相互依賴、相互聯(lián)結(jié)的特征尤為突出。兩代人訴諸親密關(guān)系營造，社會(huì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)化了“親子一體”的情感結(jié)構(gòu)，親代權(quán)威的實(shí)現(xiàn)越來越倚重于代際互動(dòng)中的情感內(nèi)化，最終帶來的是代際關(guān)系從權(quán)威-服從向親密-協(xié)作模式的轉(zhuǎn)向。

因個(gè)體化是一種“不穩(wěn)固的自由”，是一種“充滿風(fēng)險(xiǎn)的生涯”，家庭主義的凸顯既有傳統(tǒng)文化的慣性，又有個(gè)體化自身局限性引發(fā)的需求，類主干家庭的出現(xiàn)是青年人普遍面臨的社會(huì)壓力向父母的轉(zhuǎn)嫁。當(dāng)然計(jì)劃生育政策帶來的家庭規(guī)模的縮小，也使人們?nèi)找嬲湟暭彝ド睢ｎ愔鞲杉彝ナ沟米哟茼槙车貙?shí)現(xiàn)青年到成年的轉(zhuǎn)變，為子代夫妻關(guān)系的經(jīng)營、財(cái)富的積累、小家庭的穩(wěn)固提供了空間。子代對(duì)父輩的依賴，也并非是只談個(gè)體權(quán)利不談責(zé)任與義務(wù)的代際失衡，他們對(duì)親代的付出有強(qiáng)烈的“報(bào)”的意識(shí)。

由權(quán)威-服從向親密-協(xié)作轉(zhuǎn)向的代際關(guān)系模式也發(fā)生在上村周邊村落中。在新型代際關(guān)系中，協(xié)商而非權(quán)威成為解決問題的主要方式，親密而非服從成為家庭成員訴諸的主要內(nèi)容。在轉(zhuǎn)變中我們可以看到家庭價(jià)值中“父子同一”的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生變化。家庭仍然是個(gè)體滿足需要與規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的重要場域。從這點(diǎn)來看即使子代在代際關(guān)系中有了更多的自由與更多的選擇，家庭主義仍然是農(nóng)村家庭關(guān)系的主要特征。

①費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1983第3期。

②Yunxiang Yan, “The Chinese Path to Individualization”，TheBritishJournalofSociology, 2010(3):489-512.

③閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949-1999》，上海書店出版社，2006年，第180頁。

⑤見劉汶蓉《轉(zhuǎn)型期的家庭代際情感與團(tuán)結(jié)——基于上海兩類“啃老”家庭的比較》，《社會(huì)學(xué)研究》2016年第4期；閻云翔《社會(huì)自我主義：中國式親密關(guān)系——中國北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》，《探索與爭鳴》2017年第7期。

⑥家族與家庭兩個(gè)概念所涵蓋的范圍不同，其指向也有差異，由前者衍生而來的是泛家族主義與集體主義，這并非是本研究關(guān)注的重點(diǎn)，本文討論范圍在家庭之內(nèi)。又因伴隨著新中國對(duì)傳統(tǒng)家族主義的批判以及社會(huì)變遷帶來的家庭小型化趨勢，家庭而不是家族越來越成為研究家庭的分析單位，因早期文獻(xiàn)中多用家族主義，本文在引用中延續(xù)了這一表述，但實(shí)際指向的是有關(guān)家庭的倫理與價(jià)值規(guī)范，遂以家庭主義概括之。

⑦劉林平、陳艷云：《家族主義：“五四”批判的歷史反思》，《求索》1997年第3期。

⑧楊國樞：《中國人的社會(huì)取向：社會(huì)互動(dòng)的觀點(diǎn)》，載楊國樞、余安邦主編《中國人的心理與行為——理念及方法篇》，桂冠圖書公司，1993年，第95頁。

⑨許烺光：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬人格與社會(huì)流動(dòng)》，南天書局，2001年，第49頁。

⑩楊國樞、葉光輝、黃麗莉：《孝道的社會(huì)態(tài)度與行為：理論與測量》，(臺(tái)北)中央研究院民族學(xué)研究所集刊，1989年，第171-227頁。