馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)之道
——基于普通社會(huì)公眾視角的考察

史獻(xiàn)芝 王永貴

內(nèi)容提要 基于普通社會(huì)公眾視角審慎地探索建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的恰切之道，既是一個(gè)凸顯的理論和實(shí)踐議題，也是一個(gè)關(guān)涉國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的重大時(shí)代命題。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)、西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的凸顯和多元社會(huì)思潮共時(shí)性涌現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)，努力推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力提升馬克思主義的解釋力，不斷優(yōu)化馬克思主義的傳播結(jié)構(gòu)，是基于普通社會(huì)公眾視角考察建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)所必須抓住的基本要點(diǎn)。

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理研究”(項(xiàng)目號(hào)：2018SJZDI015)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記意識(shí)形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”(項(xiàng)目號(hào)：15ZDA002)、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“全面深化改革進(jìn)程中社會(huì)矛盾的生成機(jī)理和化解機(jī)制研究”(項(xiàng)目號(hào)：15BKS049)和江蘇省第五期“333工程”第三層次人才資助項(xiàng)目階段性成果。

問(wèn)題的提出

在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)一直是一個(gè)備受關(guān)注的核心主題。原因很簡(jiǎn)單：一個(gè)國(guó)家只有成功建構(gòu)起主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，才有可能在有效整合和凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的前提下，保持持續(xù)發(fā)展并最終走向強(qiáng)盛。所以，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，具有決定國(guó)家發(fā)展的興盛狀態(tài)甚至未來(lái)命運(yùn)的極端重要性。

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)，軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)程度上體現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)所釋放出來(lái)的感染力和吸引力愈強(qiáng)，其話語(yǔ)權(quán)也就愈大，軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力隨之會(huì)變強(qiáng)；反之，話語(yǔ)權(quán)愈小，軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力定會(huì)漸次式微?！叭绻粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)的、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)做指導(dǎo)，那么其經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展都將因缺乏動(dòng)力和方向而雜亂無(wú)序?！雹僖虼?，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題絕不僅僅是簡(jiǎn)單的理論紛爭(zhēng)，它決定著中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的政治價(jià)值、政治原則和共同理想能否“得到社會(huì)上大多人的普遍承認(rèn)、普遍支持、普遍尊重?！雹?/p>

秉承問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究意識(shí)，基于普通社會(huì)公眾視角審慎地探索馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)之道，以有效地整合社會(huì)價(jià)值觀念、凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，牢牢掌握“意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，成為一個(gè)日漸凸顯的理論與實(shí)踐議題。

文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要回顧與梳理

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵和建構(gòu)路徑的研究進(jìn)路主要展現(xiàn)為：

(一)關(guān)于馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

曹天航等認(rèn)為，“馬克思主義話語(yǔ)權(quán)即是馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有控制、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)話語(yǔ)的權(quán)力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有廣泛的傳播性和影響力，并依據(jù)其影響力將其政治立場(chǎng)、價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)傳播于社會(huì)，從而獲得社會(huì)的認(rèn)同及政治合法性。”③有學(xué)者指出，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)“是指馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的對(duì)‘他者’的權(quán)力，也就是意識(shí)形態(tài)通過(guò)話語(yǔ)體系的方式對(duì)人們形成的影響力和吸引力?！雹芤灿袑W(xué)者認(rèn)為，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是“馬克思主義意識(shí)形態(tài)依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)利，也就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問(wèn)題。”⑤

可以看出，學(xué)界對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)內(nèi)涵的探討大多是一般意義上的抽象性描述。當(dāng)然，這種一般性和抽象性的描述雖在一定程度上揭示出馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)，但卻有意無(wú)意地忽視或遮蔽了馬克思主義既是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象的客觀事實(shí)，故此，也就難以準(zhǔn)確地把握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)內(nèi)涵的特殊性。

(二)關(guān)于建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的路徑

第一，在微觀層面上對(duì)建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)路徑的問(wèn)題研究。有學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)“要致力于推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義從思想體系向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化；澄清思想誤區(qū)和實(shí)踐難題；捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位；正視外部威脅和不利局面，樹(shù)立馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；抓住關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，形成宣傳思想工作強(qiáng)大合力。”⑥龍治剛指出，“變革‘元敘事’的話語(yǔ)方式，創(chuàng)建富有中國(guó)特色的馬克思主義大眾化的話語(yǔ)體系以及培育有機(jī)知識(shí)分子、打造人才隊(duì)伍”⑦是建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的重要著力點(diǎn)。吳榮生則認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)必須“堅(jiān)持話語(yǔ)的黨性與人民性的辯證統(tǒng)一，從人民大眾的話語(yǔ)需求出發(fā)，正確處理大眾話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、傳統(tǒng)話語(yǔ)的關(guān)系，創(chuàng)新馬克思主義話語(yǔ)權(quán)提升的維度，進(jìn)而鞏固馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的群眾基礎(chǔ)?！雹?/p>

第二，在宏觀層面上，就如何建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的探討。甄紅菊認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)視域下馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與講好中國(guó)故事相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)培育有理論造詣和傳播能力的主體力量，同時(shí)也要研究面向重點(diǎn)群體、重要場(chǎng)域的開(kāi)放性路徑。”⑨劉燕平等學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)“應(yīng)處理好大眾話語(yǔ)與政治話語(yǔ)的內(nèi)在一致性關(guān)系，促進(jìn)大眾話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的積極轉(zhuǎn)化，合理借鑒傳統(tǒng)話語(yǔ)中的‘營(yíng)養(yǎng)元素’，使‘大眾話語(yǔ)’‘大眾的話語(yǔ)’科學(xué)互動(dòng)?！雹膺€有學(xué)者指出，“理論與實(shí)踐結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的適時(shí)轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，優(yōu)化中國(guó)特色話語(yǔ)體系的傳播方式；內(nèi)練與外修結(jié)合，強(qiáng)化中國(guó)特色話語(yǔ)體系的保障機(jī)制”是建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的重要切入點(diǎn)。

就現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)看，幾乎都是從整體上來(lái)探討建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的路徑。這樣的研究思路當(dāng)然有著充足的理?yè)?jù)，但從具體受眾的視角看，往往忽視了群體認(rèn)知差異這一客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：價(jià)值偏好、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷存在差異的社會(huì)群體，在馬克思主義的接受和認(rèn)知方式上也存在著相當(dāng)程度甚至是根本性的差異。因此，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)在從頂層進(jìn)行總體性布局和整體性設(shè)計(jì)的同時(shí)，還必須針對(duì)不同的社會(huì)群體謀劃與之認(rèn)知習(xí)慣相契合的恰切之道。否則，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的效度將被稀釋。因此基于普通社會(huì)公眾的視角來(lái)考察建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的恰切之道，就凸顯出了頗有創(chuàng)新味道的研究理路。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

福柯指出，“一切事物都可以歸結(jié)為兩樣?xùn)|西：權(quán)力和話語(yǔ)(知識(shí))”“權(quán)力和知識(shí)是直接相互隱含的；不相應(yīng)地構(gòu)建一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系”“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，而知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)?！备鹛m西認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！倍爸亲R(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，也就是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透和特定話語(yǔ)的言說(shuō)等方式對(duì)民眾進(jìn)行勸說(shuō)、宣傳和教育，“從而發(fā)展出實(shí)實(shí)在在的新人類”。按照福柯和葛蘭西的辯護(hù)邏輯看，話語(yǔ)絕不僅僅是人們之間一種簡(jiǎn)單、純粹的語(yǔ)言交往互動(dòng)的工具，同時(shí)也是一種承載著特定的價(jià)值意蘊(yùn)并影響甚至支配著人們的思維方式、價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值取向的權(quán)力，即話語(yǔ)權(quán)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，話語(yǔ)本身承載著特定的價(jià)值觀念，即“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”質(zhì)言之，在經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也必然掌握著話語(yǔ)敘事范式和策略的選擇權(quán)與決定權(quán)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂話語(yǔ)權(quán)，也就是特定的行為主體通過(guò)特定的話語(yǔ)敘事范式來(lái)潛在影響并試圖改變“他者”思想和行為選擇的一種隱性的能力或狀態(tài)。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵應(yīng)該從以下兩個(gè)層面來(lái)理解與把握：一是馬克思主義對(duì)社會(huì)輿論具有強(qiáng)大的控制權(quán)、管理權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，是黨和國(guó)家制定、執(zhí)行重大方針、政策、法規(guī)以及學(xué)術(shù)界開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持的唯一指導(dǎo)思想；二是廣大人民群眾在日常生活實(shí)踐中普遍支持、普遍認(rèn)同和普遍信仰馬克思主義的原理、立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)并內(nèi)化為一種價(jià)值自覺(jué)。對(duì)普通社會(huì)公眾而言，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)，在根柢上是作為建構(gòu)主體的中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大理論工作者，依憑某種精巧的裝置和特定的傳播、教化等方式，使普通社會(huì)公眾能夠自覺(jué)認(rèn)同、接受和遵從馬克思主義的原理、立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，并內(nèi)化為一種社會(huì)實(shí)踐生活的價(jià)值自覺(jué)。

建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)中，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)主要有：

首先，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜勢(shì)態(tài)。當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出一種更加隱蔽、更加激烈、更加多元的復(fù)雜勢(shì)態(tài)。一些不理解甚至根本不懂馬克思主義理論的人，或是喪失馬克思主義信仰，生硬地套用西方話語(yǔ)來(lái)機(jī)械地解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)；或是用所謂的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否定和掩蓋歷史發(fā)展的具體性和特殊性，以試圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，等等。其次，西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)。西方國(guó)家憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，將西方政治文化和價(jià)值觀念糅合到相關(guān)的話語(yǔ)敘事中，大肆詆毀馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性，企圖從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、擠壓與消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的公信力。再次，多元社會(huì)思潮的涌現(xiàn)。新自由主義、歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義、民粹主義等社會(huì)思潮的共時(shí)性涌現(xiàn)。譬如：以“普世價(jià)值”面貌示人的新自由主義，將我國(guó)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)故意曲解為西方新自由主義的直接展演。以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史虛無(wú)主義思潮，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命；打著理論創(chuàng)新的旗號(hào)，通過(guò)所謂的還原歷史、重寫(xiě)歷史等，企圖誘導(dǎo)普通社會(huì)公眾懷疑和虛化近代以來(lái)中華民族的革命史。

故此，夯實(shí)普通社會(huì)公眾對(duì)馬克思主義認(rèn)同的效度，提高普通社會(huì)公眾的理性辨析能力，認(rèn)清那些企圖以所謂的“普世價(jià)值”取代馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理論誤區(qū)和實(shí)踐陷阱，以做到自覺(jué)批判和抵制各種背離馬克思主義的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，就彰顯出了重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑：基于普通社會(huì)公眾視角的考察

要有效地回應(yīng)和審慎地解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的各種復(fù)雜問(wèn)題，必須用徹底的理論來(lái)贏得、掌握與說(shuō)服普通社會(huì)公眾。一般而言，在話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，普通社會(huì)公眾在一定程度上是“知識(shí)權(quán)力關(guān)系的弱者”，并且不善于通過(guò)抽象的理論演繹和邏輯推理方式來(lái)認(rèn)知馬克思主義的理論、方法、立場(chǎng)和觀點(diǎn)。相反，基于日常生活的功利謀劃，他們更習(xí)慣于通過(guò)親身的體驗(yàn)和直觀的方式來(lái)認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)和測(cè)量馬克思主義。因此，就普通社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，需要在深刻洞察普通社會(huì)公眾認(rèn)知內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，審慎地謀劃建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的精巧機(jī)制或裝置。

(一)努力推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

科學(xué)性、抽象性、理論性、系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性是馬克思主義的突出特點(diǎn)，與普通社會(huì)公眾所熟悉的直觀化、多元化、生活化的話語(yǔ)體系之間顯然存在著相當(dāng)程度的內(nèi)在張力。

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”從這個(gè)意義上說(shuō)，普通社會(huì)公眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知也是“以實(shí)踐始以實(shí)踐終?！币虼?，在多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)景中，黨和廣大理論工作者，首先要謙卑地彎下腰身，走出“書(shū)齋”和“會(huì)場(chǎng)”，秉承問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，積極主動(dòng)地深入基層，科學(xué)地分析和把握普通社會(huì)公眾的利益訴求和認(rèn)知規(guī)律，與普通社會(huì)公眾之間建立一種有效互動(dòng)的話語(yǔ)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其次，要依據(jù)普通社會(huì)公眾的認(rèn)知習(xí)慣，把馬克思主義文本話語(yǔ)和理論話語(yǔ)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為普通社會(huì)公眾易于理解、易于接受和易于把握的話語(yǔ)范式。黨和廣大理論工作者，必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，創(chuàng)造性地把馬克思主義文本話語(yǔ)和理論話語(yǔ)凝練成既富有中國(guó)特色，又能映射普通社會(huì)大眾生活實(shí)際和解釋時(shí)代問(wèn)題與社會(huì)熱點(diǎn)的“接地氣、親大眾”的新概念、新范疇。再次，要牢牢把準(zhǔn)馬克思主義大眾話語(yǔ)的時(shí)代質(zhì)感?！肮伯a(chǎn)黨員如果要真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫(xiě)字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的?！憋@而易見(jiàn)，以貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代的通俗性話語(yǔ)來(lái)凝練馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)，通過(guò)設(shè)置生動(dòng)形象和輕松幽默的輿論議題來(lái)打造富有鮮明時(shí)代質(zhì)感的大眾話語(yǔ)體系，用最簡(jiǎn)單最直接的話語(yǔ)敘事方式勾勒出馬克思主義大眾話語(yǔ)的時(shí)代特質(zhì)，是建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

(二)大力提升馬克思主義的解釋力

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！币虼?，對(duì)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題做出科學(xué)合理的解釋，為普通社會(huì)公眾及時(shí)地答疑解惑，是馬克思主義能夠“說(shuō)服”普通社會(huì)公眾的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

實(shí)踐中，首先，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，向普通社會(huì)公眾闡明問(wèn)題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。深入探究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的基本勢(shì)態(tài)，洞察社會(huì)問(wèn)題的生成邏輯和發(fā)展勢(shì)態(tài)，對(duì)普通社會(huì)公眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及變動(dòng)的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾關(guān)系進(jìn)行科學(xué)全面透徹的哲學(xué)分析，并以簡(jiǎn)潔明晰的敘事方式和通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)勾勒出問(wèn)題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，及時(shí)地為普通社會(huì)公眾答疑解惑和講清楚“為什么”。其次，要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，對(duì)普通社會(huì)公眾的利益訴求及時(shí)出臺(tái)包容性的解決方案和政策。馬克思主義究竟能夠在多大程度上為普通社會(huì)公眾所認(rèn)同、支持和接受，取決定它在多大程度上實(shí)現(xiàn)了普通社會(huì)公眾的利益訴求。因此，聚焦普通社會(huì)公眾的利益訴求，通過(guò)科學(xué)合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排來(lái)最大限度地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好普通社會(huì)公眾的切身利益，方能達(dá)到凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的目的。再次，堅(jiān)持馬克思主義的批判意識(shí)，揭露各種錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)與危害，強(qiáng)化普通社會(huì)公眾明辨是非的能力。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”在社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理方式已發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景下，要堅(jiān)持馬克思主義的批判意識(shí)，提升馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的時(shí)代性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)批判力，強(qiáng)化普通社會(huì)公眾明辨是非的能力并漸次養(yǎng)成一種自覺(jué)抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮的價(jià)值自覺(jué)。

(三)不斷優(yōu)化馬克思主義的傳播結(jié)構(gòu)

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的生成絕不是依賴于自上而下的單向度的“灌輸”，而更多的是普通社會(huì)公眾在具體的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義自愿認(rèn)同的結(jié)果。從政治心理學(xué)的視角看，普通社會(huì)公眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同意味著在心理上的歸屬感和價(jià)值行為選擇的趨同性，它是一種意識(shí)范疇，也是一種實(shí)踐范疇。

對(duì)普通社會(huì)公眾而言，馬克思主義要想獲得“智識(shí)道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，首先，要加強(qiáng)宏觀層面的制度化設(shè)計(jì)，建立健全常態(tài)化、立體化的教化體系，打破傳統(tǒng)的“官方輿論—把關(guān)人—大眾媒介—受眾”的話語(yǔ)傳播結(jié)構(gòu)。在“人人都是通訊社”的自媒體時(shí)代，必須實(shí)現(xiàn)多元教育主體的協(xié)同教化；同時(shí)，要注重教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，把馬克思主義融入普通社會(huì)公眾的日常實(shí)踐生活，使馬克思主義成為普通社會(huì)公眾日常生活的基本遵循，并內(nèi)化為一種自覺(jué)的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。其次，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，緊緊把握馬克思主義話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間中的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。要高度重視自媒體領(lǐng)域中非主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)走勢(shì)，努力營(yíng)造一個(gè)和諧、健康、向善的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境，激發(fā)正能量，“科學(xué)地把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)?！痹俅?，要推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的互鈕互滲。堅(jiān)持以建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)為根本指向，打造立體多元的現(xiàn)代傳媒體系，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在宣傳內(nèi)容、議題設(shè)置、熱點(diǎn)解讀、釋疑解惑等方面的深度融合，以理性分析和平易近人的敘事方式實(shí)現(xiàn)普通社會(huì)公眾對(duì)馬克思主義話語(yǔ)的自愿認(rèn)同。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)“人造物”，實(shí)踐中能不能精準(zhǔn)地探尋到建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的良方，主要還是受制于黨和廣大理論工作者能否將各種客觀因素和自我主觀努力巧妙結(jié)合起來(lái)的能力。這也是標(biāo)識(shí)我們能否成功建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)決定性因素。

基于普通社會(huì)公眾視角來(lái)考察建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的恰切之道，唯有秉承問(wèn)題導(dǎo)向的研究意識(shí)，敏銳地洞察普通社會(huì)公眾的認(rèn)知習(xí)慣，超越那種脫離社會(huì)實(shí)踐的理論迷思，方是我們所必須抓住的基本要點(diǎn)和努力的基本方向。

①王永貴等：《意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位研究》，人民出版社，2015年，第13頁(yè)。

②宋惠昌：《當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究》，中共中央黨校出版社，1993年，第23頁(yè)。

③曹天航、黃明理：《馬克思主義話語(yǔ)權(quán)與高校思想政治教育創(chuàng)新》，《江蘇高教》2015年第1期。

④謝曉娟、劉世昱：《當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的國(guó)家視角》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第2期。

⑤張?bào)K、申文杰：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在我國(guó)思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)方式探究》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2011年第1期。

⑥張楊樂(lè)：《馬克思主義話語(yǔ)權(quán)考辨及其實(shí)踐路向》，《南京師大學(xué)報(bào)》2016年第10期。

⑦龍治剛：《論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。

⑧吳榮生：《大眾話語(yǔ)：提升馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的新維度》，《理論學(xué)刊》2016年第3期。

⑨甄紅菊：《馬克思主義話語(yǔ)權(quán)理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑探析—基于意識(shí)形態(tài)視角》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2015年第2期。

⑩劉燕平、陸恒：《馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的鞏固與提升》，《人民論壇》2018年第2期。