作為范式的“共同體”
——南宋理學(xué)家倫理實(shí)踐的當(dāng)代理解與借鑒意義

梁 君，朱俊藝

(1.上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201209；2.上海電機(jī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201306 )

宋代成型的理學(xué)在注重內(nèi)向心性道德修養(yǎng)外，更有其注重與社會(huì)歷史生活互動(dòng)的一面。在中國(guó)倫理史上，南宋理學(xué)的倫理精神致使儒學(xué)的社會(huì)秩序整合價(jià)值得以凸顯，有宋一代是儒家倫理思想走向?qū)嵺`的時(shí)代，并逐步實(shí)現(xiàn)大眾化。那么，在理學(xué)家群體的倫理實(shí)踐活動(dòng)本身得到關(guān)注時(shí)，我們能否進(jìn)一步獲得對(duì)如下問(wèn)題的解答：這樣的一種大眾化或普遍化是如何發(fā)生的？是否具有一種范式，使儒家倫理價(jià)值體系深入社會(huì)基層？這樣的范式內(nèi)含怎樣的精神實(shí)質(zhì)？對(duì)今日中國(guó)道德建設(shè)有何價(jià)值？

一、 歷史建構(gòu)：宗族、鄉(xiāng)里與書(shū)院①關(guān)于南宋理學(xué)家對(duì)于宗族、鄉(xiāng)里、書(shū)院建構(gòu)的相關(guān)史料可在知網(wǎng)參閱梁君博士論文《由思想而行動(dòng)——南宋理學(xué)家倫理實(shí)踐研究》。

宋代是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層秩序整合方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。五代戰(zhàn)亂之后，世家大族對(duì)社會(huì)倫理秩序的控制已然削弱，社會(huì)各階層的流動(dòng)有所增強(qiáng)，婚姻“不問(wèn)閥閱”、仕途“不問(wèn)世家”，這些都意味著原有以世系特權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)整合模式被打破。與此同時(shí)，從秦漢至宋以前，儒家思想及其道德主張主要是范導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)的上層社會(huì)成員而不落于基層的，基層庶民在此之前歷史上尚未與世家大族共享“一個(gè)”道德系統(tǒng)，更無(wú)從參與“一種”道德信念的自覺(jué)認(rèn)同。因此，對(duì)南宋理學(xué)家而言，社會(huì)基層秩序面臨以儒家思想重新整合的倫理需求，他們的淑世理想在宋代社會(huì)大變局之中邏輯地指向了基層社會(huì)更為普遍的庶民道德建設(shè)，傳統(tǒng)儒家的“個(gè)人-家-國(guó)-天下”的倫理關(guān)懷展開(kāi)了由思想而行動(dòng)的歷史建構(gòu)。

第一種歷史建構(gòu)行動(dòng)是建立基層士庶民的新宗族。新宗族與以往宗法禮數(shù)不落基層相區(qū)別，是能夠由理學(xué)來(lái)完成對(duì)社會(huì)基層整合的宗族。宗族在中國(guó)社會(huì)里由來(lái)已久，以“父之黨”②鄭樵：《爾雅注》卷上《釋親》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。為其要義，作用包括：確認(rèn)世系、倫理約束、社會(huì)整合，然而在宋代以前，這些都是在社會(huì)上層被要求著的，并不為普通士庶民所共享。南宋理學(xué)家，尤以朱熹為代表，對(duì)基層宗族的建構(gòu)做了創(chuàng)革，主要有三：其一是進(jìn)行士庶民祭祀的空間設(shè)置——祠堂。朱熹在其《家禮》篇中詳盡地對(duì)祠堂的門(mén)面、方位、使用等做了規(guī)定與實(shí)踐，這在宋以前不曾有過(guò)，而在宋以后“祠堂”則廣泛深入傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)。其二是進(jìn)行士庶民敬宗守倫的規(guī)范設(shè)置——禮規(guī)。最具影響的當(dāng)推朱子家禮?！吨熳蛹叶Y》的最大特征就是朱熹按照平民社會(huì)的特點(diǎn)將以往儒家倡導(dǎo)的繁復(fù)的上層禮儀轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)單易行，與家居日常聯(lián)系極為密切的生活規(guī)范。由家而族，南宋理學(xué)家還對(duì)族訓(xùn)族規(guī)進(jìn)行設(shè)立，回應(yīng)了日益擴(kuò)大的平民宗族紀(jì)理需求，凸顯了倫理約束的懲戒性與外在性。其三是進(jìn)行士庶民教養(yǎng)的學(xué)習(xí)設(shè)置——蒙學(xué)。南宋理學(xué)家一方面倡導(dǎo)推廣族塾與義塾，主要教養(yǎng)族內(nèi)子弟；另一方面則為這些“教養(yǎng)中心”提供童蒙教材，這些教材有朱熹的《童蒙須知》《小學(xué)》，陸九韶的《誡子弟詞》以及陳淳的《啟蒙初誦》等，這都體現(xiàn)了理學(xué)“學(xué)其事”的“下學(xué)”實(shí)踐路徑，其目標(biāo)多為明倫、敬身等道德要求。

第二種歷史建構(gòu)行動(dòng)是建立基層士庶民的新鄉(xiāng)里。新鄉(xiāng)里與以往豪門(mén)控制的鄉(xiāng)里相區(qū)別，是能夠由理學(xué)來(lái)完成對(duì)社會(huì)基層整合的鄉(xiāng)里。南宋理學(xué)家大致從兩方面展開(kāi)理學(xué)整合基層的行動(dòng)：一是推動(dòng)鄉(xiāng)約組織的形成。如朱熹對(duì)北宋時(shí)期已有的《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行修改，認(rèn)為其對(duì)基層民眾具有教人善俗的重要價(jià)值，最終編訂《增損呂氏鄉(xiāng)約》并展開(kāi)推廣：其一對(duì)鄉(xiāng)約主事的擔(dān)任條件要求是德高望重者，其二取消原有的對(duì)錢(qián)財(cái)、物質(zhì)的罰款項(xiàng)，而以教誨為主，其三是新增了鄉(xiāng)約共同活動(dòng)：“行禮”“讀約”以及“共議”，其四是重視記善記過(guò)的教化作用。在鄉(xiāng)約產(chǎn)生之前，基層社會(huì)已有一般的鄉(xiāng)規(guī)，兩者差別在于鄉(xiāng)約不僅是道德規(guī)范，還是南宋理學(xué)家建構(gòu)起來(lái)的一種具有實(shí)體性的組織。鄉(xiāng)約由鄉(xiāng)里理學(xué)人士發(fā)起，參與鄉(xiāng)約的士庶民完全自愿。鄉(xiāng)約之內(nèi)，德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤，相應(yīng)的，鄉(xiāng)約之內(nèi)就有聚會(huì)、儀式以及規(guī)范。朱熹把鄉(xiāng)約條目輯入其《小學(xué)》，對(duì)之在民間的普及起到了很大影響，此后理學(xué)后人諸如胡泳、程永奇、陽(yáng)枋均身體力行在各自鄉(xiāng)里進(jìn)行積極推廣實(shí)踐。二是實(shí)施鄉(xiāng)里教化。南宋理學(xué)家往往通過(guò)任職地方期間，以大量分類(lèi)勸諭方式對(duì)基層民眾實(shí)行教化，從發(fā)布的諭俗文來(lái)看，文字簡(jiǎn)單通俗，條目清晰，以勸孝、勸農(nóng)、勸學(xué)為主。這些建構(gòu)安排對(duì)道德的化民成俗具有重要價(jià)值與意義。

第三種歷史建構(gòu)行動(dòng)是建立基層士庶民的新書(shū)院。新書(shū)院與以往書(shū)院主要以藏書(shū)為主要功能相區(qū)別，是能夠由理學(xué)來(lái)完成對(duì)社會(huì)基層整合的書(shū)院。南宋時(shí)期書(shū)院共442所，是北宋的6倍，不可不謂之勃興繁盛。朱熹在淳熙六年復(fù)興的白鹿洞書(shū)院可謂一大典范。白鹿洞書(shū)院復(fù)興不獨(dú)依靠官方，更有民間贊助，吸引各地士子求學(xué)。白鹿洞書(shū)院具備教學(xué)功能，教學(xué)內(nèi)容區(qū)別于俗學(xué)，通過(guò)講學(xué)活動(dòng)與佛老相競(jìng)爭(zhēng)來(lái)傳播理學(xué)精神，其模式是由理學(xué)家主導(dǎo)、地方同道支持，專(zhuān)門(mén)以理學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣。書(shū)院一般都具有祭祀活動(dòng)，如祭祀孔子，配以孔門(mén)賢者，或祭祀北宋四子，南宋晚期書(shū)院還有祭祀朱熹、呂祖謙、陸九淵的，如鵝湖書(shū)院，如此奉祀儒家先賢和理學(xué)大家的現(xiàn)象，在南宋書(shū)院教學(xué)活動(dòng)可謂日益常態(tài)化。書(shū)院一般都設(shè)有學(xué)規(guī)，也叫揭示、章程，以昌明書(shū)院宗旨，并成為書(shū)院師生共同遵守的規(guī)約，著名的學(xué)規(guī)范本有出現(xiàn)最早的《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》和影響最大的《白鹿洞書(shū)院揭示》，以及《明道書(shū)院規(guī)程》等。書(shū)院的講學(xué)內(nèi)容則主要是理學(xué)義理。

二、 作為范式：“共同體”

南宋理學(xué)家對(duì)新宗族、新鄉(xiāng)里、新書(shū)院的歷史建構(gòu)在中國(guó)的基層社會(huì)大眾化和普及化了儒家倫理思想，這當(dāng)然很難用個(gè)體或者某一群體的偶然行動(dòng)進(jìn)行解釋?zhuān)膊荒芤匀寮覀惱硭枷胩烊慌c傳統(tǒng)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式相契合來(lái)大而化之地理解，即便是以相契合作為理由，也應(yīng)注意到這是南宋之后的歷史事實(shí)，為什么？南宋理學(xué)家群體的建構(gòu)行動(dòng)必然自覺(jué)或不自覺(jué)地達(dá)成了儒家倫理思想向社會(huì)基層落實(shí)的某種條件，這種條件我們可以理解為完成了一種具備基本結(jié)構(gòu)和功能的范式：共同體。

“共同體”從原初意義上而言就是人們集結(jié)而共同生活的群體，其概念最早源于亞里士多德，亞氏指出“共同體”是“追求善的社會(huì)團(tuán)體”。[1](P38)善，是共同體作為人類(lèi)之本質(zhì)存在的根本價(jià)值追求，這種價(jià)值追求在不同時(shí)代的語(yǔ)境中基本都保留了下來(lái)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在他經(jīng)典之作《共同體與社會(huì)》揭示了“共同體”的本質(zhì)特征是“共同的精神意識(shí)、理解、歸屬感和默認(rèn)一致”，[2](P48～77)并指出，“建立在自然本能情感基礎(chǔ)上的血緣共同體，經(jīng)過(guò)擴(kuò)展和分離形成地緣共同體，并最終發(fā)展成共同體的高級(jí)形式——精神共同體”。[2](P48～77)當(dāng)然，滕尼斯不無(wú)失落地認(rèn)為，這樣一種“共同體”必然隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而為基于利害、契約基礎(chǔ)上的“社會(huì)”所取代。涂爾干進(jìn)而揭示出“社會(huì)”之于“共同體”的必然變化：由工業(yè)革命導(dǎo)致的分工擴(kuò)大和專(zhuān)業(yè)化程度提高使現(xiàn)代社會(huì)中的人更顯示出前現(xiàn)代社會(huì)所不具有的“異質(zhì)性”。[注]涂爾干認(rèn)為社會(huì)人際結(jié)合方式有機(jī)械的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式和有機(jī)的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式，機(jī)械關(guān)聯(lián)下的人們，具有共同的信仰和道德規(guī)范，集體意識(shí)強(qiáng)烈，個(gè)體間具有“同質(zhì)性”。依靠社會(huì)分工而實(shí)現(xiàn)的人際關(guān)聯(lián)是有機(jī)關(guān)聯(lián)，在有機(jī)關(guān)聯(lián)中，那種強(qiáng)烈的集體儀式淡化，個(gè)人間具有“異質(zhì)性”。對(duì)于機(jī)械關(guān)聯(lián)和有機(jī)關(guān)聯(lián)的論述詳見(jiàn)[法]愛(ài)米爾·涂爾干著.社會(huì)分工論[M].渠東,譯.三聯(lián)書(shū)店,2005.韋伯從“共同體”內(nèi)部關(guān)系上指出：“所謂的‘共同體’關(guān)系，是指社會(huì)行動(dòng)的指向——不論是在個(gè)例、平均或純粹類(lèi)型中——建立在參與者主觀感受到的互相隸屬性上，不論是情感性的或是傳統(tǒng)性的?！盵3](P76)馬克思則從人為本質(zhì)來(lái)批判地理解：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[4](P394)他將人類(lèi)未來(lái)以“類(lèi)的依賴關(guān)系”作為“共同體”的應(yīng)然本質(zhì)來(lái)理解，這種類(lèi)的依賴關(guān)系則由人的自由聯(lián)合程度來(lái)標(biāo)識(shí)。

由此看到，“共同體”飽含道德意蘊(yùn)，它對(duì)人的發(fā)展具有深遠(yuǎn)價(jià)值。它不僅是一種人們共同生活、互相認(rèn)同的組織“狀態(tài)”，更是人們趨向于“善”的“行動(dòng)”，這種行動(dòng)指向著共同參與、分享與理解的建構(gòu)活動(dòng)，一旦這種建構(gòu)活動(dòng)經(jīng)特定要素程序的操作而得以穩(wěn)固下來(lái)，那么“共同體”之“善”即成為人們內(nèi)在的道德信念和日用不覺(jué)的倫理實(shí)然。更為重要的是，這樣的“共同體”從來(lái)都是歷史的，也即是發(fā)展的，它將日益彰顯人的本質(zhì)，成為真正的“善”。

完成“共同體”建構(gòu)離不開(kāi)三種要素程序的展開(kāi)：信仰(共識(shí))建構(gòu)、習(xí)慣(規(guī)范)建構(gòu)、教化(教育)建構(gòu)。從“共同體”建構(gòu)三種要素程序結(jié)構(gòu)的角度可以得到一種當(dāng)代理解，南宋理學(xué)家的倫理實(shí)踐完成了一種共同體建構(gòu)活動(dòng)，共同體生成的過(guò)程也即個(gè)體信仰、習(xí)慣、教化的建構(gòu)過(guò)程，也即實(shí)現(xiàn)了南宋社會(huì)基層民眾的緊密聯(lián)系與整合，這可以被理解為對(duì)共同“善”的分享與貢獻(xiàn)。由此，即能解釋為什么理學(xué)家個(gè)體或群體自覺(jué)或不自覺(jué)的道德行動(dòng)能夠發(fā)生如此深遠(yuǎn)的影響，使中國(guó)基層社會(huì)的倫理面貌以及道德?tīng)顟B(tài)是如此而不是如彼。

縱觀南宋理學(xué)家的歷史建構(gòu)活動(dòng)，我們可以清晰地看到：

一是南宋理學(xué)家的倫理實(shí)踐在以血緣為紐帶的新宗族共同體、以地緣為紐帶的新鄉(xiāng)里共同體和以精神為紐帶的新書(shū)院共同體的歷史建構(gòu)中，在對(duì)社會(huì)基層民眾從宗族教養(yǎng)到鄉(xiāng)里教化再到書(shū)院教學(xué)的安排下，分別完成了如上三種要素程序，才得以最大限度地囊括了社會(huì)基層民眾，以道德為本質(zhì)實(shí)現(xiàn)南宋以后理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層的整合。

二是南宋理學(xué)家十分重視共同體“信仰(共識(shí))”“習(xí)慣(規(guī)范)”和“教化(教育)”的要素程序。對(duì)于信仰(共識(shí))的凝成，在宗族，他們特別重視依靠“祠堂”與“祭祀”，確立宗族發(fā)揮整合功能的祖先信仰和同宗同族的共識(shí)。在鄉(xiāng)里，確立基層士庶在“共同體”中相互幫助和勉勵(lì)向善是和諧生活基礎(chǔ)的共識(shí)，范導(dǎo)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)禮成為維系這個(gè)共同體勸善懲惡，達(dá)到淳厚風(fēng)俗目的的重要基礎(chǔ)。在書(shū)院中，理學(xué)家則通過(guò)特有的祭祀活動(dòng)、儀式性很強(qiáng)的尊師之“禮”傳遞了尊師、重道、崇賢、尚禮的儒家倫理精神，不斷傳播民胞物與、達(dá)濟(jì)天下的理學(xué)精神，并塑造了對(duì)“圣人之道”的道德信仰。對(duì)于“習(xí)慣(規(guī)范)”的養(yǎng)成，體現(xiàn)為“約束性倫理規(guī)范的確立及其對(duì)規(guī)范的日常涵養(yǎng)”，對(duì)于“教化(教育)”的修成，則是“基于倫理教化的道德知識(shí)供給”。南宋理學(xué)家以族訓(xùn)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、諭俗文和書(shū)院學(xué)規(guī)對(duì)共同體成員進(jìn)行道德教養(yǎng)與教化。一方面，這些規(guī)約具有人倫秩序整合的功能，具有一定強(qiáng)制性，另一方面，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心的道德意識(shí)和道德認(rèn)同對(duì)真正的社會(huì)秩序整合的穩(wěn)定作用。我們應(yīng)注意到，南宋以后，理學(xué)倫理精神及其行動(dòng)面向的實(shí)際效果逐步顯現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在理學(xué)倫理精神轉(zhuǎn)換為社會(huì)基層民眾的日常倫理道德觀念，而且其建構(gòu)的共同體教化范式得到發(fā)展，其社會(huì)基層秩序的維持功能提高，這些證驗(yàn)在明代社會(huì)可以找到。

三是南宋理學(xué)家特別以書(shū)院共同體的教學(xué)功能建構(gòu)了理學(xué)倫理世界的“精神共同體”。書(shū)院共同體建構(gòu)只以學(xué)術(shù)使命與理想作為基礎(chǔ)，超越了血緣與地緣的紐帶，凸顯了思想之緣，書(shū)院師生相互切磋，研究儒家經(jīng)典義理，在教學(xué)的思想精神層面完成學(xué)習(xí)者對(duì)理學(xué)淑世使命的認(rèn)取，理學(xué)精神的傳承和理學(xué)體系的認(rèn)知與實(shí)踐，喚醒“以天下為己任”的內(nèi)心情感，從而試圖讓每個(gè)接受理學(xué)書(shū)院涵養(yǎng)的士子得以在整個(gè)社會(huì)成為落實(shí)儒家倫理原則的踐行者，也使得理學(xué)倫理要求最終在社會(huì)大眾里得到普及和再生。因此，書(shū)院共同體作為南宋理學(xué)家建構(gòu)的十分特殊的典范，其潛在作用不僅僅是整合社會(huì)基層那么簡(jiǎn)單，更是對(duì)道統(tǒng)繼承與文明傳承的遠(yuǎn)大安排。

三、當(dāng)代創(chuàng)變：對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的啟發(fā)

如果我們承認(rèn)麥金太爾在其著名的《德性之后》一書(shū)中對(duì)世界整體性在數(shù)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的道德危機(jī)問(wèn)題[注]《德性之后》一書(shū)在對(duì)世界整體性道德危機(jī)進(jìn)行分析時(shí)指出了當(dāng)代人類(lèi)道德危機(jī)的三個(gè)方面表現(xiàn)：第一，社會(huì)生活道德判斷的純主觀情感性；第二，個(gè)人道德價(jià)值選擇沒(méi)有客觀依據(jù)；第三，德性從社會(huì)生活中心位置退居生活的邊緣。要之，麥金太爾指出了現(xiàn)代社會(huì)道德觀念一致性缺失及其道德權(quán)威的喪失(此處道德權(quán)威的喪失系指道德沒(méi)有可以信賴和值得追求的終極價(jià)值目標(biāo))和道德自律體系的瓦解。的歸納是客觀事實(shí)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們審視這一系列問(wèn)題在中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中是否也存在時(shí)，則亦復(fù)如是。要言之，在社會(huì)生活世界中，自律性的道德系統(tǒng)和生活世界相疏離，生活世界過(guò)度崇尚多元價(jià)值一定程度上正在消解和扭曲青年一代對(duì)于人真正自由全面發(fā)展的追求?；剡^(guò)頭來(lái)看，對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)而言我們又該從何處培育真實(shí)而具體的道德情感和道德自律呢？這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑與變革的南宋社會(huì)所遇到的問(wèn)題十分相似。

個(gè)體的道德教化，必須有共同體的支撐。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化及其新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，傳統(tǒng)基于血緣基礎(chǔ)的宗族“共同體”逐步解構(gòu)，鄉(xiāng)里民間基于血緣和地緣混合而形成的諸多共同體在城鎮(zhèn)化和人口流動(dòng)及分層之中也趨于瓦解，書(shū)院共同體則成為一種歷史，傳統(tǒng)社會(huì)這些經(jīng)理學(xué)家倡導(dǎo)并形成的倫理實(shí)踐實(shí)體雖然已經(jīng)不成規(guī)模，但共同體作為一種倫理實(shí)踐的范式，落實(shí)了符合當(dāng)時(shí)時(shí)代要求的倫理精神，并將之轉(zhuǎn)化為可普遍化、大眾化的倫理規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代而言，則不僅具有倫理史的價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)倫理實(shí)踐的價(jià)值?！肮餐w”作為追求善的團(tuán)體，它是歷史的，更是發(fā)展的，正如馬克思所理解的，共同體朝向人的本質(zhì)而敞開(kāi)。共同體作為對(duì)善的追尋，它的邏輯發(fā)展必然根植于現(xiàn)實(shí)生活而趨向人的自由聯(lián)合，并將在人的真正自由全面發(fā)展中得到證成。

在今天，“共同體”作為一種人們?yōu)樽非笠来娓泻蜕矸荽_認(rèn)的倫理實(shí)體仍是可能而必要的，這種現(xiàn)代意義上的“共同體”通過(guò)創(chuàng)變，將實(shí)現(xiàn)為一種“脫域的共同體”?！懊撚蚬餐w”強(qiáng)調(diào)“共同體”的脫域性，即遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件和行為不斷影響人們的生活，從而建構(gòu)新的價(jià)值體系和共同性。[5]現(xiàn)代意義上“共同體”將繼承傳統(tǒng)共同體建構(gòu)所追求的歸屬感、情感與記憶、信仰與共同理解、身份確認(rèn)與人倫秩序的價(jià)值等倫理精神以外，將加入對(duì)現(xiàn)代性中“異質(zhì)”“脫域”“多元”的包含，現(xiàn)代“共同體”強(qiáng)調(diào)形成價(jià)值共識(shí)的理解、強(qiáng)調(diào)追尋價(jià)值認(rèn)同的行動(dòng)?，F(xiàn)代“共同體”的建構(gòu)和實(shí)體存在，需要不斷擴(kuò)充自己的精神內(nèi)涵，在堅(jiān)持對(duì)人的行為尋找情感和道德的基礎(chǔ)之時(shí)，吸納更多的時(shí)代倫理精神價(jià)值，從而為現(xiàn)代社會(huì)提供實(shí)現(xiàn)德育功能發(fā)揮的倫理資源和實(shí)踐觀念。

基于以上的理解，當(dāng)代人的智慧莫過(guò)于：一是創(chuàng)變適合今天中國(guó)社會(huì)的“養(yǎng)、教、學(xué)”之“共同體”。在“社會(huì)”自組織的層面倡導(dǎo)“共同體”的建構(gòu)，以“共同體”作為社會(huì)群體的倫理實(shí)踐基礎(chǔ)，由此，“共同體”的建構(gòu)使得我們重新關(guān)注社會(huì)生活世界中具有“共同性”的道德信仰與共識(shí)，如以學(xué)校共同體的建構(gòu)進(jìn)行小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的聯(lián)盟道德教育實(shí)踐。還如劉強(qiáng)教授、鮑鵬山教授等創(chuàng)辦的現(xiàn)代民間書(shū)院實(shí)踐已然有了相當(dāng)?shù)挠绊?，亦是新一輪的?dāng)代儒者群體展開(kāi)的共同體建構(gòu)，其意義深遠(yuǎn)。此外，又如職業(yè)共同體中對(duì)各類(lèi)職業(yè)群體的人們基于有別于其他職業(yè)所形成的道德共識(shí)和倫理規(guī)范，符合時(shí)代的新的倫理精神將會(huì)在共同體建構(gòu)過(guò)程之中逐步形塑現(xiàn)代公民，使人們普遍獲得現(xiàn)代生活所必需的道德共識(shí)，人倫秩序的穩(wěn)定感和對(duì)內(nèi)在道德感的自覺(jué)。二是守持重視“涵養(yǎng)”的傳統(tǒng)道德建設(shè)之方。所謂“涵養(yǎng)”是中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中重要的一個(gè)實(shí)踐概念，包括“滋潤(rùn)養(yǎng)育”和“存養(yǎng)心性”兩層含義，既強(qiáng)調(diào)外在的主動(dòng)培育環(huán)境，又注重激發(fā)主體內(nèi)在自覺(jué)?！傲?xí)與性成”與“涵養(yǎng)須用敬”是“涵養(yǎng)”方法的基本精神。朱熹、呂祖謙等南宋理學(xué)家為代表，他們向我們展示了涵養(yǎng)教育通過(guò)一種廣泛的“共同體”實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，將倫理道德觀念落實(shí)到大眾日常生活的實(shí)踐規(guī)范。他們的宗族、鄉(xiāng)里、書(shū)院共同體建構(gòu)，及其由此在共同體基礎(chǔ)上推動(dòng)具有濃厚儒家價(jià)值觀念的族規(guī)族訓(xùn)教養(yǎng)、鄉(xiāng)里勸諭教化以及書(shū)院學(xué)規(guī)講學(xué)教化等，得以使仁生而在家族，長(zhǎng)而在鄉(xiāng)里，學(xué)而在書(shū)院，由此實(shí)現(xiàn)浸潤(rùn)熏陶。從傳統(tǒng)儒家的教育中可以看到，“涵養(yǎng)”教育實(shí)現(xiàn)教化功能，需要具備“營(yíng)養(yǎng)源”“土壤”“時(shí)間”要素。南宋理學(xué)家的儒家思想理論及其自覺(jué)根據(jù)儒家思想進(jìn)行家訓(xùn)族規(guī)、蒙學(xué)教材、書(shū)院講義等通俗范本轉(zhuǎn)換的教化資源就是涵養(yǎng)教育豐富的“營(yíng)養(yǎng)源”；三類(lèi)共同體的建構(gòu)就是“土壤”；基于共同體，全過(guò)程、全方位、全體理學(xué)人才實(shí)施的多種教育方法才得以涵蓄滲透，確保了涵養(yǎng)“時(shí)間”，才使得“涵養(yǎng)”教化最終成為可能。有效的“涵養(yǎng)”教育對(duì)以上三者缺一不可，否則價(jià)值觀培育也就只能停留在“教”，而達(dá)不到“化”。誠(chéng)然，與當(dāng)時(shí)理學(xué)家涵養(yǎng)教育方式相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)不再存在，從今天來(lái)看，我們不可能再去還原那些具體手段，但是其建構(gòu)共同體以創(chuàng)造涵養(yǎng)教育的日常范式與浸潤(rùn)載體及其突出實(shí)踐要素之智慧，值得我們借鑒。

中國(guó)當(dāng)代的道德建設(shè)是在深處經(jīng)濟(jì)全球化、多元文化、變革加速的世界體系之中進(jìn)行的，這種時(shí)代背景古人從未預(yù)見(jiàn)到過(guò)，更需要今天的中國(guó)德育實(shí)踐者進(jìn)行社會(huì)公共倫理的涵養(yǎng)教育，當(dāng)有培養(yǎng)“中國(guó)靈魂，世界眼光”的格局，在不同文化碰撞交流中，領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)代價(jià)值，使涵養(yǎng)教育建基于開(kāi)放包容的博采眾長(zhǎng)與理性探索之上，與此同時(shí)，培養(yǎng)一支懂“藝”能“道”，具有傳統(tǒng)文化創(chuàng)變力的教育人才群體，在把握“共同體”及其“涵養(yǎng)”要義的教育實(shí)踐中，回向禮敬南宋理學(xué)家的淑世理想與行動(dòng)，由思想而行動(dòng)，由行動(dòng)而落實(shí)！