新子學

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》，有改動，題目為編者加）

做題之前，先讓我們了解一下論述文。論述文的主要特點是嚴密、準確、真實，具體體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.措辭準確不含糊。這點在文本中體現(xiàn)在一些修飾性的成分上，比如定語（多由形容詞、名詞、介詞結(jié)構(gòu)充當）、狀語（多由副詞、介詞結(jié)構(gòu)充當），所以我們在閱讀的過程中要勾畫理解這種關(guān)鍵詞，如“可能”“將會”“在某某時期”等。

2.邏輯嚴密。論述文或說明或議論都必須有嚴密的邏輯才會使人信服，因此內(nèi)容多有條件、因果、遞進、轉(zhuǎn)折等，所以閱讀文本時要注意勾畫理解這些關(guān)聯(lián)詞或體現(xiàn)各種關(guān)系的詞語，比如“于是”“導致”等。

3.運用多種能達到這種嚴密準確效果的論證方法。比如列數(shù)字、打比方、引用等。為支撐一種觀點或得出一個結(jié)論，需要相應(yīng)的論據(jù)來支撐。因此，我們往往會看到文本當中如果有觀點性、結(jié)論性的句子，后面或前面就會有論據(jù)。明白了這個道理，那我們閱讀文本的過程中就應(yīng)該區(qū)分觀點、論據(jù)，并理解它們之間論證與被論證的關(guān)系。

對于文本，除了注意以上幾點外，我們還要關(guān)注題目、章法結(jié)構(gòu)、手法等。題目是文章的眼睛，它概括了文章的中心內(nèi)容，通過它我們可以總體感知文本話題;如果文章是節(jié)選，文本后會有節(jié)選出處，比如所選的這篇文章出處是《歷史視域中的諸子學》，分析可知本文所論述說明的不只是先秦這個歷史節(jié)點上的諸子學，而是廣義歷史發(fā)展中的諸子學。文本結(jié)構(gòu)上，要對內(nèi)容合并同類項來劃分層次，歸納中心，具體方法是找出每段的論說中心，歸納合并。

其次，我們要了解高考的出題方式。高考對論述文的考查涉及文章的內(nèi)容和文章的結(jié)構(gòu)手法兩大類，內(nèi)容上又分微觀和宏觀兩類，微觀題是文本某些具體句子的篩選整合，宏觀題是對信息的歸納整合。因此，對選項我們要了解類型才能有目標不迷茫。

再次，我們要會讀每一個選項，讀懂選項的語意關(guān)系，并且按照上面所談?wù)撌鑫牡奶攸c勾畫選項的關(guān)鍵信息，比如話題詞、修飾詞、邏輯詞等，這里面藏著考查點。

閱讀文章，完成1～3題。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。

【解題思路】

我們先來解讀一下這篇文章。第一段內(nèi)容我們可以畫出這么幾個關(guān)鍵詞，“諸子之學”“狹義上”“廣義上”，那么第一段中心就是在談狹義、廣義上的諸子之學。第二段有“諸子之學”“新子學”“照著講”“接著講”，再次閱讀理解我們知道這些詞語的語意關(guān)系，連綴起來就概括出了第二段的內(nèi)容，“諸子之學”的內(nèi)在品格決定著“新子學”需要從“照著講”“接著講”兩方面理解，并分別重點解釋了“照著講”“接著講”的含意，“新子學”因為在這兩方面區(qū)別于傳統(tǒng)諸子之學。最后一段，很明顯是在談二者之間的關(guān)系，即統(tǒng)一性。

這道題基本屬于微觀信息題，是對各段重點信息的考查，解答這樣的題，就需要找到答題區(qū)域，那么在閱讀文本時所做的分層概括、關(guān)鍵句勾畫就在此時發(fā)揮作用，它能讓我們迅速鎖定目標區(qū)域，有效減少尋找時間，提高閱讀效率和速度。對于選項，也要勾畫關(guān)鍵點，比如話題詞、銜接詞、邏輯詞、修飾詞等，也可以把句子細分成主謂賓定狀補的關(guān)注點，考量它們的語意關(guān)系。

比如A項主要考查第一段，文本中“廣義上”“不限于”“綿延”可以和選項中的“始于”“貫穿”比照理解，正確;B、C項考查第二段兩個概念，正確;D項混淆是非。“脫離了既有思想演進的過程”，錯。原文說“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進過程”，而且由“‘照著講的意義”，在于“為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學”是通過“照著講”得到“理論之源”的。

當然，選項和原文不能做想當然的主觀對應(yīng)，需要你客觀理智，并允許選項對原文有等價轉(zhuǎn)換，措辭不同，但意思等同，就不能機械地判斷選項錯誤。

【參考答案】D

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（? ）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

【解題思路】

這道題是針對文本本身的分析鑒賞題，涉及文本的章法結(jié)構(gòu)、手法形式。A項有兩個考查點，一是手法“對比”，二是文章中心內(nèi)容判斷。顯然“采用了對比的論證手法”錯誤，而且文章的中心并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異，而是在廣義上的新子學的內(nèi)在品格及理解上。B項是第二、三段的概括;C項在第三段“接著講”部分;D考查第四段。

【參考答案】A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（? ）

A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

【解題思路】

此題考查觀點態(tài)度，是個概括歸納題，屬于宏觀信息題。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題;然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾、段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度。

A項“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，原文“‘照著講與‘接著講二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”可知。C項“無助于促進新思想生成”說法太絕對。原文有條件限制，“僅僅停留在‘照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項“就有必要從‘照著講逐漸過渡到‘接著講”錯誤，強加因果，不合邏輯。從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。

【參考答案】B