先秦時期《詩經(jīng)》的傳播形態(tài)

楊建偉

【摘要】從先秦時期文化傳播的兩種基本形式入手，指出了《詩經(jīng)》在先秦時期以口頭傳播為主，輔以文字傳播的基本傳播形式，并結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，具體分析了《詩經(jīng)》的傳播手段和傳播特點，從這些方面綜合闡述了《詩經(jīng)》在先秦時期的傳播形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】先秦時期;《詩經(jīng)》;傳播形態(tài)

《詩經(jīng)》作為我國古代詩歌文學(xué)的開端，收集了從西周初年至春秋中葉500年間共311篇詩歌，反映了周初至周晚期豐富的社會面貌，具有極高的歷史研究價值和文學(xué)價值。分析《詩經(jīng)》在先秦時期的傳播形態(tài)，有利于深入了解當(dāng)時的社會歷史背景和文化傳播的一般形態(tài)，進(jìn)而深入理解《詩經(jīng)》的歷史文化價值，對促進(jìn)《詩經(jīng)》在當(dāng)今時代的傳播具有一定的啟發(fā)意義。

一、先秦時期文化傳播的一般形態(tài)

分析先秦時期《詩經(jīng)》的傳播形態(tài)，有必要先考察先秦時期文化傳播的一般形態(tài)。先秦是中華文明的頭顱[1]，作為中華文明的早期階段，先秦時期的文化傳播形態(tài)有其獨特性，一般有口頭傳播和文字傳播兩種傳播形式。

（一）口頭傳播

文化傳播交流的最初階段是口頭傳播，口頭傳播廣泛應(yīng)用于文字記載和交流體系成熟之前的漫長文明時期。在中華文明早期，盡管夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了文字，商朝已經(jīng)有了較為成熟的甲骨文，商周時期中華文明已經(jīng)進(jìn)入了有文字記錄的時代，但早期的文字符號只是作為神諭的記載工具，由占筮人員支配和使用，主要用于記錄，尚未用于創(chuàng)作。隨著文字的成熟，文字作為重要的媒介權(quán)力，由統(tǒng)治者所掌控和支配，文字承載的信息溝通功能尚無空間發(fā)揮，更不用說用于文學(xué)創(chuàng)作和傳播了。在周代，封建政治體制決定了各諸侯國各自為政，區(qū)域性差異較大，各國之間缺乏統(tǒng)一而廣泛的交流工具，這進(jìn)一步限制了文字作為交流工具的發(fā)展空間。這些早期文字的特點及當(dāng)時的政治、社會環(huán)境，決定了最初的文學(xué)創(chuàng)作和傳播不可能大量以文字為媒介。

盡管如此，在當(dāng)時，從中央王室、各諸侯國所在都市到偏僻鄉(xiāng)村，從繁華街道到田間地頭，民間的口頭傳播渠道卻是暢通無阻的。豐富多彩、活潑生動的民間生活為早期文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量素材，神話、傳說、寓言、諺語、奇聞、逸事、歌謠都在民與民之間口耳相傳?？谡Z在日常使用中自然地、無形地發(fā)揮了文化傳播的功能，民間百姓的街談巷議、娛樂歌唱成為一種最普遍的社會輿情傳播方式和早期文學(xué)傳播方式。

（二）文字傳播

文字符號的產(chǎn)生是人類文明進(jìn)入更高層次的重要標(biāo)識，文字的出現(xiàn)及其運用體系的成熟極大地推動了人類文明的傳播。文字傳播在時空廣度上比口語傳播更加長遠(yuǎn)。先秦時期尤其是周代后期，文字系統(tǒng)和使用逐步成熟，文字傳播在先秦時期的文學(xué)傳播中也占據(jù)了重要地位。

文字書寫有悠久的歷史，考古發(fā)現(xiàn)，中國大地上原始社會的陶器時代已經(jīng)有了刻劃符號，遠(yuǎn)古時期有倉頡造字之說，至商代甲骨文已經(jīng)是成熟、系統(tǒng)的文字。早期文字主要用于記錄占卜、神諭，周代文字已經(jīng)運用到禮儀祭祀中，成為記載和傳播禮樂文化的重要媒介，春秋戰(zhàn)國時期，記錄在竹簡木牘上的文字成為上流精英階層溝通交流和文化傳播的重要媒介工具。文字傳播的發(fā)生是出于控制的需要，周代諸侯國林立，文化相對隔絕，溝通交流不便，中央與地方聯(lián)系困難，文字體系成熟之后就逐步代替口語成為國家和社會管理的重要工具，成為周王室加強(qiáng)政治統(tǒng)治的重要手段，文字傳播隨之更廣泛地運用于社會領(lǐng)域。文書成為周代統(tǒng)治者政治決策、國家管理等一系列活動的重要輔助工具。春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了許多典藏文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)，戰(zhàn)國時期，文書制度進(jìn)一步完善，文字隨著中央王朝統(tǒng)治權(quán)力的輻射，成為當(dāng)時禮樂文化的重要傳播載體。

二、先秦時期《詩經(jīng)》的傳播形態(tài)

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，是周代禮樂文化盛行下的產(chǎn)物?！对娊?jīng)》屬于集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，其創(chuàng)作者可能來自王公貴族，也可能來自民間百姓，其產(chǎn)生的地域也遍及周代王權(quán)覆蓋的所有重要區(qū)域?！对娊?jīng)》的內(nèi)容包含了周王朝樂官制作的樂歌，諸侯、大夫進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，以及許多來自于民間鄉(xiāng)野的歌謠?？傊?，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生成書與周王朝的統(tǒng)治息息相關(guān)，它是周王朝用于傳播當(dāng)時的主流意識形態(tài)（禮樂文化）、了解民間輿情、加強(qiáng)政治統(tǒng)治的需要，所以說《詩經(jīng)》的文化傳播功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文學(xué)功能。[2]《詩經(jīng)》的傳播史從其產(chǎn)生就開始了，從最開始的傳唱、采集，到演奏、歌唱，到作為必學(xué)科目進(jìn)行教授，再到諸侯交流時的賦詩、吟詩，越來越多的人參與到《詩經(jīng)》的使用和傳播之中，豐富了《詩經(jīng)》早期的傳播手段。

（一）先秦時期《詩經(jīng)》的傳播形式

《詩經(jīng)》在先秦時期口頭傳播和文字傳播兩種形態(tài)兼有，具體形式主要有以下幾種。

1.演奏歌唱

《詩經(jīng)》是禮樂文化盛行下的產(chǎn)物，是適應(yīng)周代禮樂需要的一種樂歌匯編，它為周禮服務(wù)，進(jìn)而發(fā)揮維護(hù)周代統(tǒng)治秩序的功能。所以，為了傳播宗法等級意識，固化社會等級觀念，強(qiáng)化周王朝中央權(quán)威，《詩經(jīng)》中的內(nèi)容成為在周代大型祭祀、宴會等莊重儀式活動中，演奏歌唱的重要內(nèi)容。這種演奏歌唱的形式，在周王室權(quán)力興盛的西周及春秋早期廣泛采用，詩的內(nèi)容通過樂聲表達(dá)出來，樂詩相合，一唱三嘆，使《詩經(jīng)》中的內(nèi)容廣為傳播，成為人們所熟知的語言。

2.師生傳授

古人重教，教育是中國古代最有效和廣泛的一種文化傳播途徑。春秋時期教育興盛，文化繁榮，百家爭鳴，《詩經(jīng)》就是這一時期教育傳授的重要內(nèi)容和開端?！对娊?jīng)》的傳授不僅在于修身明德，更是出于政治事務(wù)中發(fā)言立論的需要。[3]春秋時期的學(xué)校有官學(xué)和私學(xué)兩種，它們都為《詩經(jīng)》的傳播提供了重要場所。在官學(xué)中，又有貴族學(xué)校和樂工學(xué)校，課程之一都是《詩經(jīng)》，通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，貴族子嗣不僅學(xué)會了樂曲和歌唱，還學(xué)會了借詩言志，以詩立論;樂工學(xué)校則通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，學(xué)會了演奏歌唱技巧，為上層貴族提供更好的服務(wù)?！对娊?jīng)》作為官學(xué)的課程內(nèi)容，其傳播僅限于王侯、大夫等上流社會精英階層，當(dāng)時西周時期的精英階層幾乎人人熟悉詩歌，學(xué)詩的目的不僅在于演奏吟唱，還在于借詩言志，以詩交流成為上流精英階層的重要交流形式，這進(jìn)一步促進(jìn)了《詩經(jīng)》在上流精英階層的廣泛傳播，為后來《詩經(jīng)》跨階層的廣泛傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。

春秋末期，王權(quán)衰微，禮崩樂壞，官學(xué)式微，私學(xué)盛行，包括《詩經(jīng)》等在內(nèi)的宮廷典籍流入社會，成為私學(xué)傳教的主要教材和課程，以孔子為代表的各大學(xué)派，把文化從朝堂帶入民間。作為偉大的教育家，孔子提倡有教無類，廣納學(xué)生，門下學(xué)生徒弟來自各行各業(yè)、各個階層。《詩經(jīng)》作為孔子傳授的重要課程，隨著其眾多學(xué)生的傳播，突破了階層的藩籬，跨越了地域限制，得到了廣泛的流傳。在《詩經(jīng)》的師生傳授過程中，不僅直接傳播了《詩經(jīng)》本身，同時還培養(yǎng)了大量精通《詩經(jīng)》的人才，這些人把《詩經(jīng)》廣泛運用在抒情言志、修身明德、言語修辭、歌頌諷刺等方面，賦予、傳播了《詩經(jīng)》更為豐富的文化內(nèi)涵，使《詩經(jīng)》得到了更為廣泛的傳播。

3.賦詩言志

賦詩言志是春秋時期上流社會盛行的一種風(fēng)氣，也是《詩經(jīng)》使用和傳播的一種重要方式。春秋時期，各諸侯國之間需要頻繁地交往，作為掌握文化資源的諸侯、大夫，他們的交流方式自然不同于民間百姓，他們在會談中相互稱頌、規(guī)勸、諷刺成為日常，有時候也需要委婉言志，在這些場合，借助《詩經(jīng)》中的語言可以委婉、高雅地進(jìn)行表達(dá)，借詩言志成為一種重要的風(fēng)氣。在這種潮流下，精英階層只有對《詩經(jīng)》足夠熟悉，才能大方應(yīng)對，合禮表達(dá)。在這種社會氛圍中，賦詩成為諸侯、大夫處理政務(wù)和外交活動的重要語言工具，這使得精英階層必然加強(qiáng)對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，這也促進(jìn)了《詩經(jīng)》的傳播。

4.引經(jīng)據(jù)典

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，其中包含了周代政治、社會和當(dāng)時人們的生活習(xí)俗、思想感情等方面的大量資料，反映了周代百姓生活、政治軍事、經(jīng)濟(jì)社會、歷史風(fēng)俗等方方面面的主題，其豐富內(nèi)容為后人提供了可資借鑒的大量素材和依據(jù)。同時《詩經(jīng)》作為一部歌謠，語句簡短，朗朗上口，文學(xué)性和藝術(shù)性極強(qiáng)。這些特性使其成為春秋戰(zhàn)國時期人們言語和著述的重要引證來源，在語言交流和著述寫作中引用《詩經(jīng)》的內(nèi)容，也成為《詩經(jīng)》的一種重要傳播途徑。這種對《詩經(jīng)》的引用方法成為引經(jīng)據(jù)典這一文學(xué)修辭的開端。引經(jīng)據(jù)典可以將自己平淡的語言替換成優(yōu)美簡約、人人皆知的古詩，從而引發(fā)共鳴，增強(qiáng)感染力和說服力，又可以顯示自己的博學(xué)和才智，因而這種風(fēng)氣在整個周代一直長盛不衰。《詩經(jīng)》的很多內(nèi)容借助人們的大量引述而獲得了間接的廣泛傳播，它啟發(fā)誘導(dǎo)人們?nèi)ラ喿x、熟悉、運用《詩經(jīng)》，進(jìn)一步推動了《詩經(jīng)》的傳播和使用。

總之，《詩經(jīng)》在先秦時期的傳播方式是豐富多樣的，它通過多種口頭和書面的方式得到了廣泛的流傳。

（二）先秦時期《詩經(jīng)》的傳播特點

分析《詩經(jīng)》的傳播特點，也有助于理解《詩經(jīng)》在先秦時期的傳播形態(tài)。先秦時期，《詩經(jīng)》的傳播有以下特點。

1.鮮明的口頭傳播色彩

《詩經(jīng)》成書于春秋中期，但在春秋時期，其傳播仍以口頭為主。一方面，這是由于書寫材料和文字傳播使用范圍的限制，在春秋時期，文字已經(jīng)比較成熟，但由于技術(shù)的限制，當(dāng)時所用的書寫材料主要是竹簡、木牘和帛書，這些材料相對商周時期的甲骨、金石，雖然易寫易存易傳播，但依然不夠方便，竹簡、木牘不容易制作，且體積較大，不方便攜帶，而絲帛價值貴重，一般人更是用不起，材料的限制導(dǎo)致文字書籍的傳抄極為困難，同時，文字的發(fā)展及普及難度較大，春秋時期雖然文化得到了較為廣泛的傳播，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象，但文字還是主要由上層社會人士所掌握，平民使用仍不夠廣泛，一個典型的例子便是孔子教學(xué)“述而不作”，他的思想和言論都是由他的弟子及后世整理而成書的。另一方面，當(dāng)時的社會環(huán)境限制了書面的文字傳播，春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，諸侯割據(jù)，各自為政，各諸侯國之間文化背景不同，“書不同文”，同一個字在各諸侯國寫法不同，這就造成了書面溝通理解上的障礙，不利于《詩經(jīng)》的文字傳播。因而口頭傳播便成為《詩經(jīng)》早期“天然”的傳播方式和主要傳播特征。

2.具有音樂性

文化傳播是政治或軍事領(lǐng)袖先知先覺的具有高度協(xié)同性的群體活動，是有組織的文化傳播形式。[4]《詩經(jīng)》的傳播同樣遵循這樣的規(guī)律。《詩經(jīng)》所承載的是周王朝的禮樂文化，發(fā)揮著重要的政治教化功能，為了使其廣泛流傳，必然要采取廣大民眾容易接受和喜聞樂見的形式，歌唱、音樂的形式就符合這一需要?！对娊?jīng)》不同于神話傳說、寓言諺語等一般早期的口頭文學(xué)，它是一種具有韻律和美感的樂歌，《詩經(jīng)》的各篇都是可以合樂歌唱的，它的所有詩歌都以樂歌的形式向外傳播。《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌的劃分就出于音樂的不同[5]，清朝學(xué)者王國維就曾說“風(fēng)雅頌之別，當(dāng)于聲求知”。一種觀點認(rèn)為：“風(fēng)”具有聲調(diào)的含義，十五國風(fēng)，就是十五國當(dāng)?shù)氐囊魳?“雅”代表周代中央王朝統(tǒng)治地區(qū)的音樂，象征正統(tǒng)之聲;“頌”有“形容”的含義，是一種宗廟祭祀和其他莊重儀式活動中所用的樂曲。此外，《詩經(jīng)》中大量運用了“賦、比、興”的藝術(shù)手法，其句式以四言為主，四言句屬于兩節(jié)拍句式，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，再加上重章疊句和雙聲疊韻的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，《詩經(jīng)》就有了結(jié)構(gòu)舒卷徐緩，朗誦回環(huán)往復(fù)的特點，這種藝術(shù)表現(xiàn)便于《詩經(jīng)》的口耳相傳，容易被廣大民眾接受和了解。

3.突出的政治和道德取向

《詩經(jīng)》從誕生之初就帶有明顯的政治性，它是周公制禮作樂、實施教化、輸出秩序、便于管理的一種政治行為。出于這種政治教化的目的，《詩經(jīng)》的傳播采取了容易被廣大民眾所接受的樂歌形式進(jìn)行傳播，《詩經(jīng)》的傳播是合樂行教化之用的。[6]《詩經(jīng)》傳播的政治性和道德性取向體現(xiàn)在《詩經(jīng)》傳播的所有形式中，一是表現(xiàn)在周代的祭祀、宴會等重大儀式中，在這些儀式中，演奏歌唱《詩經(jīng)》的內(nèi)容成為人神溝通、宣示權(quán)威的重要形式，宣揚、表達(dá)了鮮明的政治含義和等級觀念。二是表現(xiàn)在春秋時期官學(xué)私學(xué)教授《詩經(jīng)》的目的方面。學(xué)校傳教是《詩經(jīng)》的重要傳播手段，而學(xué)校傳教《詩經(jīng)》主要是因為《詩經(jīng)》包含豐富的禮樂文化，具有培養(yǎng)性情、陶冶情操的道德功能和強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實的理性精神。三是在各諸侯國之間的政治交往和集會交流中，引用《詩經(jīng)》委婉表達(dá)愿望、闡明態(tài)度，甚至發(fā)表意見，借詩言志，這些活動都帶有強(qiáng)烈的政治目的。四是在后來的引經(jīng)據(jù)典階段，引述方把《詩經(jīng)》作為論述依據(jù)，作為真理和格言來論證、表達(dá)自己所要闡述的帶有某種道德評判和價值評估的觀點?！对娊?jīng)》中明顯的政治道德取向，也許正是司馬遷所記載的“古者詩有三千余篇，而孔子刪成三百零五篇”的重要原因（見《史記·孔子世家》）。

4.傳播范圍廣泛

春秋時期諸侯國各自為政，地域隔絕，但這并沒有妨礙《詩經(jīng)》的廣泛傳播。通過演奏歌唱、賦詩言志等形式，《詩經(jīng)》隨著周王朝統(tǒng)治權(quán)力的輻射和各國之間頻繁的政治交往而得以廣泛傳播，遍布當(dāng)時王權(quán)覆蓋的所有重要區(qū)域。

總之，《詩經(jīng)》在先秦時期的傳播以口頭傳播為主，具體的傳播形式則有演奏歌唱、賦詩言志、學(xué)校傳授、引用引述等手段;在傳播過程中，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出鮮明的口語色彩、強(qiáng)烈的音樂性和藝術(shù)性、突出的政治道德取向以及廣泛的傳播范圍等特點，這些共同構(gòu)成了先秦時期《詩經(jīng)》的傳播形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何如月.從傳播學(xué)視角看《詩經(jīng)》在春秋時期的流傳及其影響[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報，2006（3）：19.

[4]劉娟.先秦時期《詩經(jīng)》傳播過程中的主旨演變[J].新聞與傳播研究，2016（8）：23.

[5]潘祥輝.“歌以詠政”：作為輿論機(jī)制的先秦歌謠及其政治傳播功能[J].新聞與傳播研究，2017（6）：21.

[6]魏瑋.先秦口頭敘事的概念、類型及特征[J].文學(xué)批評，2017（12）：16.

（作者為鄭州財經(jīng)學(xué)院講師）

編校：王志昭