智性語文課堂在高中詩詞教學(xué)中的應(yīng)用

陳鋒

摘?要：詩詞是一種詞語凝練、節(jié)奏跳躍卻意味綿長的藝術(shù)形式，在詩歌的言淺意深之中，將語言、思維、智慧、情感都融為了一體，所以在詩歌的教學(xué)中運用智性教育就一個再合適不過的方式，因為創(chuàng)設(shè)詩詞教學(xué)的智性課堂，不但能幫助學(xué)生在賞析詩詞意象、感受詩詞意境中體味其中的韻味，更能在學(xué)習(xí)之中，感悟古人的智慧和情感，品味詩詞語言的魅力。

關(guān)鍵詞：詩詞;智性教育;情感;教學(xué)

中圖分類號：G633.3文獻標(biāo)識碼：A ????文章編號：1992-7711（2018）23-013-2

“智性”，顧名思義，可定義為“具有智慧的性質(zhì)”，將此概念應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，可以理解為在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注意啟發(fā)學(xué)生的智慧，培育學(xué)生理性、情感兼?zhèn)涞乃季S模式，創(chuàng)設(shè)新式素質(zhì)教育課堂，努力培育具有創(chuàng)造力和審美能力的新時代青年。

一、閱讀詩詞，濡染啟慧

文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)雖然有其需要理性思考的一面，但文學(xué)作品尤其是詩詞首先是作者情感宣泄的產(chǎn)物，古詩詞流傳至今，雖然樂譜已經(jīng)失傳，但是詩詞大多確實是可以用來和樂而歌的，所以在詩詞的學(xué)習(xí)過程中，即使不能和樂演唱，也是需要融合自身感情而朗讀的作品，要引導(dǎo)學(xué)生達到“悅讀”的狀態(tài)，在讀中濡染啟慧。

不管是默讀還是抄寫，都無法取代以聲音為媒介的閱讀為詩詞學(xué)習(xí)帶來的情感的激蕩，比如李白的《夢游天姥吟留別》，這是一篇歌行體古詩，明代文學(xué)家徐師的《詩體明辨》對“歌行”這種文體做了解釋：“放情長言，雜而無方者曰歌;步驟馳騁，疏而不滯者曰行;兼之者曰歌行?！备栊斜旧砭途哂衅截撇痪小㈨嵞_自由的特點，所以它所呈現(xiàn)出來的詩歌讀出來自然也是朗朗上口、情韻兼?zhèn)涞?。因此要想學(xué)生與詩詞產(chǎn)生情感的共鳴，閱讀這個環(huán)節(jié)就不可缺少，不僅如此，在閱讀的過程中，幫助學(xué)生理解重點字詞，例如掌握“天臺四萬八千丈”中的“臺”讀“tāi”，“天姥”的“姥”讀“mǔ”，天姥山是一座山的名字等，做到精準(zhǔn)閱讀是前提;向?qū)W生介紹作品創(chuàng)作的背景，了解李白是在遭到權(quán)貴排擠之后漫游時所作的此詩，指導(dǎo)學(xué)生有感情的閱讀是重點;而引導(dǎo)學(xué)生感受到詩歌語言組合所帶來的韻律美、畫面美與情感美，能在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”中讀出李白堅決不妥協(xié)的精神和強烈的反抗情緒則是閱讀的最終目的，當(dāng)學(xué)生在讀詩之中能不自覺地閉上雙眼，感受出思緒的激蕩之時，也就能真正理解什么叫做“情動于中而形于言”，能在閱讀中受詩詞之美的感染，學(xué)會品味詩詞藝術(shù)之美了。

二、感受意象，觀察生慧

意象，總的來說就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。不管詩詞的主題內(nèi)容是什么，意象都是客觀物質(zhì)與主觀感情的結(jié)合體，在進行古詩詞的教學(xué)時，教師一定要帶領(lǐng)學(xué)生分析意象，從意象中讀出作者的態(tài)度與智慧，品味普通事物在在經(jīng)過藝術(shù)加工之后在詩詞中所具有的獨特韻味。

同樣，還是先來看杜甫的一首著名詩作《春望》，這是學(xué)生在初中階段就已經(jīng)學(xué)過的一首詩，其中的意象具有很典型的意味，其中出現(xiàn)了“國都”、“山河”、“草木”、“花”、“鳥”等意象，可是這些意象呈現(xiàn)的卻不是春天里的生機勃勃和鳥語花香，而是組成了山河破碎、草木蒼涼的破敗之景，山河猶在，但國家卻已殘破，草木深深，帶給人的全是肅殺的感覺，這樣的情境下，即使看見花開，作者都只想流淚，聽到鳥鳴，想到的卻是離別的驚心，這些目之所及的種種事物，出現(xiàn)在詩歌之中，再受到詩人感情的“同化”之后，已經(jīng)也帶著悲傷的意境。。再來看盧綸的《塞下曲》，其中出現(xiàn)了“雁”、“單于”、“輕騎”、“滿弓刀”等意象，即使不先分析作者寫作背景與情感，這些意象也能為讀者帶來邊塞軍中的緊張與蒼涼的氣氛。

由這兩首詩來看，詩中所出現(xiàn)的意象，不管是因為作者的情而具有特殊的意味，還是它的出現(xiàn)自身就帶著不同尋常的意境，這些意象都不再是單純客觀的事物，而是具有豐富的內(nèi)涵，在意象的呈現(xiàn)中，透露出作者的情感或者志向，使物與“我”融為一體，達到詩歌言淺意深之美，因此在詩詞的教學(xué)之中，教師要帶領(lǐng)著學(xué)生去感受并分析這些意象，在對意象的觀察體味中，領(lǐng)略詩詞語言蘊含的智慧與情調(diào)。

三、體悟意境，品味悟慧

著名的國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中提出了“境界說”，他指出“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！保熬场笔侵袊娫~論中一種所推崇的一種情景交融、虛實相生的藝術(shù)世界，所以讀詩，一定要透過意象與文字來窺探詩詞的意境，能品味出詩詞中的意境，也就能在學(xué)習(xí)中悟出詩詞語言所流露出的詩情畫意。

還記得在學(xué)習(xí)《香菱學(xué)詩》這以篇課文時提到過王維的《使至塞上》，香菱有這樣一段話“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來?！?，其實這“倒像是見了這景”和“再找不出兩個字來”品味的就是這兩句所營造出的意境。

王維的詩曾被蘇軾評為“詩中有畫，畫中有詩”，是因為他的詩總能呈現(xiàn)出畫面之美，《使至塞上》尤是如此，“大漠孤煙直，長河落日圓”一句，就毫無疑問的塑造了一副頗具意境的壯美圖景。《坤雅》中言：“古之煙火，用狼煙，取其直而聚，雖風(fēng)吹之不斜?！保劣?落日的“圓”，則是在遼闊的塞外行駛途中，選取一個獨特的視角，落日垂在長河之上，那一瞬間日光與波光交相輝映，呈現(xiàn)出吞吐山河的壯麗之景，再配合遠遠的“孤煙”升起，該是怎樣一副動人的情境啊，試想一下作為攝影者去采這樣的鏡頭，是否能感受到雄渾壯闊的意境？“意境”自己雖實猶虛，即使能用語言表達出來，真正需要的確實讀者的品味與感悟，也正是在品悟意境之中才更能理解詩詞語言所包含的藝術(shù)智慧。

四、追本溯源，崇尚文慧

許地山的《綴網(wǎng)勞蛛·命命鳥》中有這么一句：“我自萬劫以來，迷失本來智性，因此墮入輪回，成女人身?！痹谶@佛教用語之中，“智性”指人的真性，要知道詩詞是一種將智慧與人文情感熔鑄在一起的文學(xué)形式，所以讀詩的最深層次就要引導(dǎo)學(xué)生追本溯源，去探尋文字中所包含的人文情懷，使詩詞的學(xué)習(xí)同樣成為傳統(tǒng)人文精神傳遞的過程。

提起人文情懷，我想起了白居易的一首樂府詩《賣炭翁》，論起寫作手法，這首詩并沒有用華麗的辭藻堆砌，也沒有進行濃烈的抒情，甚至也不同于一般樂府詩的“卒章顯志”，整篇幾乎都在用“賦”的手法，講述了賣炭翁從“希望”到“絕望”的過程，甚至在高潮階段拋棄了“詠嘆”的環(huán)節(jié)反而戛然而止停留在了“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”的情境，這樣的安排不但不顯突兀，反而更具深刻的思想性，試想一下那牛頭上飄揚的紅綾，對賣炭翁“身上衣裳口中食”的愿望又有什么用，老翁辛苦伐薪燒炭的成果，就這樣破滅，他的希望與現(xiàn)實的結(jié)果形成鮮明的對比，不用作者的議論抒情，讀到此處之人無不揪心難過，對王權(quán)的憤恨和對百姓的同情也油然而生。

這首詩說起來并不是我們教材中要求的，但是我在教學(xué)中會鼓勵學(xué)生去品味這樣具有悲天憫人情懷的詩作，讀詩，除了欣賞詩的藝術(shù)美，也會在無形中被其中所蘊含的人文情懷所感動，人要活得明白，又怎能不知人間疾苦？所以詩詞教學(xué)，需要讓學(xué)生明白其中人、情之意，在學(xué)習(xí)中懂得人生的智慧，更具社會的責(zé)任感和使命感。

其實，所謂的“智性”教學(xué)，是指在教學(xué)中不要受程式的束縛，而要有意識地啟迪學(xué)生的智慧。正如前文所提到的那樣，詩詞是集語言、思維、智慧、情感于一身的藝術(shù)形式，所以在詩詞的教學(xué)中，更需要幫助學(xué)生掌握詩詞的內(nèi)涵，喚起他們對詩詞韻味的熱愛，進而領(lǐng)會文字中所蘊含的智慧與情感。

[參考文獻]

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