基于場(chǎng)所精神的贛州市公園特色化建設(shè)研究

陳林 楊賢房

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

1 引言

1.1 場(chǎng)所精神理論概述

根據(jù)《百科全書(shū)》中的解釋?zhuān)馨l(fā)生行為活動(dòng)的場(chǎng)地可稱(chēng)之為場(chǎng)所[1]。1976年，有學(xué)者將場(chǎng)所（Place）一詞正式引入空間環(huán)境研究中，認(rèn)為場(chǎng)所是“人所感受到的內(nèi)在的程度”[2]。1980年，挪威市建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茨在《場(chǎng)所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出：具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體物所組成的整體，決定了一種環(huán)境的特性，這種特性便是場(chǎng)所的本質(zhì)[3]。不同的地理環(huán)境、自然條件會(huì)構(gòu)成特定的場(chǎng)所，使其具有較強(qiáng)的識(shí)別性。

人們對(duì)不同場(chǎng)所的體驗(yàn)感主要以定向和認(rèn)同的方式，定向使人們清楚自己的空間方向，認(rèn)同是指清楚自己與場(chǎng)所的關(guān)系，在某些程度上，“場(chǎng)所”可以理解為：對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感。

場(chǎng)所精神最早是指古羅馬的：“地方保護(hù)神”，他可以賦予人和場(chǎng)所以生命。

場(chǎng)所精神主要指行為主體在特定場(chǎng)所中的直觀體驗(yàn)，反映行為主體的生活方式，場(chǎng)所精神產(chǎn)生的先決條件:具有清晰特征的場(chǎng)所空間。

1.2 用場(chǎng)所精神理論指導(dǎo)公園發(fā)展建設(shè)的必要性

中國(guó)在全球化、城市化、工業(yè)化快速發(fā)展的現(xiàn)如今，正面臨：絕大部分城市公共設(shè)施無(wú)法滿足城市新的使用需求、交通混亂、居民對(duì)生活質(zhì)量的高要求等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在政府組織進(jìn)行大規(guī)模改造的同時(shí)，城市的自然環(huán)境和歷史文化被大面積吞唾，造成人地關(guān)系和民族文化的危機(jī)與挑戰(zhàn)：①全國(guó)大部分的城市新建公園建設(shè)，受到外來(lái)文化沖擊，較多的重視設(shè)計(jì)的外在形式要素，存在盲目跟風(fēng)、倉(cāng)促建設(shè)、規(guī)模等級(jí)不高等現(xiàn)象，忽略城市景觀的內(nèi)在意義，設(shè)計(jì)空洞，城市內(nèi)涵無(wú)法較好呈現(xiàn)；②已有公園的建設(shè)設(shè)計(jì)，未充分考慮：人、自然環(huán)境、場(chǎng)地空間三者關(guān)系，未有清晰的場(chǎng)地特征，缺少場(chǎng)所精神，城市記憶被抹滅。

公園的建設(shè)發(fā)展是根據(jù)城市總體規(guī)劃及城市社會(huì)生活、市民行為需求，為提高城市居民的生活品質(zhì)和改善城市空間環(huán)境質(zhì)量所進(jìn)行的具體的、圖形化的綜合性的形體規(guī)劃設(shè)計(jì)。我們需要思考：如何在城市公園中喚起人們的認(rèn)知感、歸屬感，將場(chǎng)所固有的歷史文化內(nèi)涵和自然特征與居住著的心理活動(dòng)、行為活動(dòng)、精神需求相互結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有場(chǎng)所精神的城市開(kāi)放空間，從而推動(dòng)城市公園的發(fā)展與進(jìn)步，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，營(yíng)造和諧、宜居的新型特色化的城市公園。

2 基于場(chǎng)所精神理論的公園建設(shè)表現(xiàn)方法研究

2.1 需注重空間感

城市公園建設(shè)應(yīng)當(dāng)有清晰的邊界結(jié)構(gòu)，可以是有形的也可是模糊柔性的，以營(yíng)造有層次的空間感，還要保證不同年齡層次人群的使用需求、安全需求，以及公園的配建，需滿足匹配度的情況下被有效利用，這些都是建立場(chǎng)所精神的前提。

2.2 地域文化的傳承

城市公園從規(guī)劃到建筑到景觀的設(shè)計(jì)施工，設(shè)計(jì)者都需要用具有地域特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋城市發(fā)展史，塑造城市發(fā)展特色，真實(shí)提取有效的傳統(tǒng)觀念和民俗文化，以促進(jìn)城市公園景觀的地域性更好的發(fā)展。

場(chǎng)所精神來(lái)源于人對(duì)自然的理解，這種理解是對(duì)自然的尊重，所以城市公園的景觀應(yīng)該尊重原有的地形地貌，對(duì)原有的地理環(huán)境信息進(jìn)行重組利用和設(shè)計(jì)創(chuàng)造，依勢(shì)而建，因地制宜的景觀形態(tài)也是對(duì)地域文化傳承的最好解讀。

2.3 注重體驗(yàn)感

使用主體和公園場(chǎng)所的互動(dòng)是獲得場(chǎng)所精神的有效途徑，具有易識(shí)別性的體驗(yàn)空間有利于使用者獲得安全感，在場(chǎng)所里感知的所有信息都在自己的心理預(yù)期內(nèi)，公園的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)使用者情感物化的表達(dá)，引人參與其中的活動(dòng)，體驗(yàn)期中的樂(lè)趣，建立”人“與”物“間的情感和溝通，從而營(yíng)建城市公園景觀的場(chǎng)所精神。

3 贛州市現(xiàn)有公園的實(shí)地調(diào)研與現(xiàn)狀分析

3.1 區(qū)域特色

贛州位于江西南部的贛江上游，是江西區(qū)域在面積最大的城市，約占江西省總土地面積的1/4。贛州屬亞熱帶的南緣，呈典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候。四季分明，光熱充足，生長(zhǎng)季長(zhǎng)，雨量充沛。

3.2 現(xiàn)狀與問(wèn)題

根據(jù)調(diào)研分析，贛州市建成區(qū)的主要已建公園統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 贛州市建成區(qū)的主要已建公園統(tǒng)計(jì)

3.2.1 通過(guò)分析公園所在區(qū)位、交通條件，發(fā)現(xiàn)贛州已建公園主要集中在贛州最新的行政格局中的章貢區(qū)，其它區(qū)域：贛縣區(qū)、經(jīng)開(kāi)區(qū)、南康區(qū)、蓉江新區(qū)分布較少。公園類(lèi)型過(guò)于單一，公園分布不均衡，深圳市公園500 米服務(wù)半徑對(duì)居民區(qū)的覆蓋度達(dá)到了78.96%，而贛州市公園對(duì)在此項(xiàng)的覆蓋率連一半都達(dá)不到，綠地分布不均。

3.2.2 筆者在綜合分析研究了園林綠地現(xiàn)有的建設(shè)和使用現(xiàn)狀后，總結(jié)出贛州城市景觀園林設(shè)計(jì)存在以下不足：

1）設(shè)計(jì)前瞻性有限，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)低，視覺(jué)景觀感不夠，部分植物老化、退化嚴(yán)重，景觀水體出現(xiàn)不同程度富營(yíng)養(yǎng)化，植被缺失、駁岸生硬；土壤板結(jié)、澆灌系統(tǒng)不完善。

2）大多數(shù)建成公園，像：贛州公園、黃金廣場(chǎng)、楊梅渡公園等公園都是以“廣場(chǎng)”加“牌坊”形式存在，變成了“市民客廳”；公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)表達(dá)上欠缺文化內(nèi)涵：例如黃金廣場(chǎng)的大水牛雕塑，南門(mén)口東園和西園廣場(chǎng)的母女、讀書(shū)火車(chē)站站前廣場(chǎng)的雕塑，內(nèi)容都過(guò)于簡(jiǎn)單，對(duì)地域文化提煉不夠。

3）贛州三面環(huán)水，境內(nèi)有1000 多條河屬，屬典型的山水城市，但由于城市建設(shè)，池塘被填，市內(nèi)水景觀缺乏，地域文化表達(dá)的景觀形態(tài)也比較模糊，景觀設(shè)施缺乏，比如：黃金廣場(chǎng)，沒(méi)有明確的空間節(jié)奏，“硬質(zhì)鋪磚”+“隔離綠化”的形式，使得空間蒼白無(wú)力，缺少層次感。

4）缺少精細(xì)化建設(shè)的具有地方特色的主題公園，缺少用色彩、結(jié)構(gòu)、材料、裝飾、風(fēng)格等元素來(lái)逆造特色以構(gòu)建場(chǎng)所精神，缺少特色體驗(yàn)感，未能引起公眾的興趣和情感共鳴。

4 規(guī)劃方案經(jīng)驗(yàn)借鑒

國(guó)際上公園發(fā)展趨勢(shì)：1）注重城市歷史和發(fā)展記憶的留存，比如紐約的高線公園，是在對(duì)鐵路修復(fù)的基礎(chǔ)上建設(shè)的，這里保留了原來(lái)的鐵軌，成為一個(gè)紐約的文化標(biāo)志，使公共空間的藝術(shù)性和開(kāi)放性更加飽滿，使社區(qū)環(huán)境更加融合。2）運(yùn)用地方素材表達(dá)地域文化：如：利用原址的獨(dú)特地形，因地制宜而建造的世界第二大花園：加拿大布查特花園；在荒廢數(shù)年的鋼鐵廠的工業(yè)廢棄地上建造而成的：杜伊斯堡市北風(fēng)景園，通過(guò)技術(shù)和藝術(shù)手段改造原有工業(yè)設(shè)施成為公園的公共設(shè)施，利用原有的地方素材鋼鐵廢棄物將地域文化性很好地表達(dá)。

5 基于場(chǎng)所精神的贛州市公園特色化建設(shè)策略

5.1 注重地域特色和歷史文脈的設(shè)計(jì)表達(dá)

贛州地域文化豐富，集聚了客家文化、紅色文化、宋城文化以及堪輿文化等，這些都為塑造贛州城市特色景觀提供了文化元素，所以需要設(shè)計(jì)者充分挖掘歷史文脈形成設(shè)計(jì)素材。比如：客家文化的：客家圍屋、樸實(shí)無(wú)華的客家民俗、銳意進(jìn)取的客家精神，在城市景觀園林設(shè)計(jì)時(shí)，可以提煉這些文化元素去表現(xiàn)：雕塑、壁畫(huà)、小品等，讓市民從中感受客家文化的博大精深。

5.2 注重人與景觀的情感互動(dòng)交流

綜合處理景觀的空間、節(jié)奏、顏色、質(zhì)感和光影，使自然景觀與人文景觀和諧共生，場(chǎng)所精神即可產(chǎn)生。在景觀的落實(shí)階段，要把握好景觀各要素的具體形態(tài)以及各形態(tài)之間的組織關(guān)系，可通過(guò)制作模型或電腦軟件輔助設(shè)計(jì)的方法，讓設(shè)計(jì)者模擬在空間中游走的狀態(tài)，事先體驗(yàn)景觀完成后的效果，以進(jìn)一步調(diào)整景觀的空間、節(jié)奏、顏色、質(zhì)感和光影效果，爭(zhēng)取讓景觀的每一個(gè)細(xì)部都盡善盡美。讓大與小、近與遠(yuǎn)、強(qiáng)與弱、松與緊、冷與暖、粗與細(xì)、深與淺、剛與柔、亮與暗等人的感官體驗(yàn)融匯在各景觀要素中，形成“媒介”，使景觀“特質(zhì)”激活人的情感體驗(yàn)；還可充分利用地域性的植物群落：榕樹(shù)、烏柏以及香樟等，結(jié)合自然環(huán)境打造四季景致，以自然景觀控制整體，結(jié)合人文景觀增加活力，刺激居民在使用時(shí)的認(rèn)同感和幸福感，濱水景觀中的場(chǎng)所精神便隨之產(chǎn)生了。

5.3 推進(jìn)特色主題公園建設(shè)

目前贛州市的公園主要以濱水景觀特色、歷史人文景觀特色，都市景觀特色為主題，該大力推進(jìn)“一園一主題，一園一特色的”精品公園建設(shè)，可基于現(xiàn)有公園建設(shè)的基礎(chǔ)，通過(guò)新建或改建的方式，滿足不同年齡層次的市民的心理和對(duì)趣味性活動(dòng)的行為需求。比如：針對(duì)人與寵物在城市休閑空間使用中存在沖突與矛盾的現(xiàn)狀，可建設(shè)劃定活動(dòng)區(qū)域、配建服務(wù)場(chǎng)所的 “寵物主題公園”；也可針對(duì)目前：科研與科普在公園中相對(duì)脫節(jié)的現(xiàn)狀，可以建設(shè)一些：科教主題公園或低碳主題公園，配建一些科普活動(dòng)多種形式體驗(yàn)感的設(shè)施，從多種層面增加：主題公園的多樣化、文化的深度、服務(wù)功能。

5.4 公園存在形式的多樣化

促進(jìn)贛州市原有森林、綠地自然性和城區(qū)綠地功能性的再提升:完善公園與綠道系統(tǒng)的空間體系，建立區(qū)域綠道、城市綠道、社區(qū)綠道三級(jí)綠道網(wǎng)絡(luò)，大力推廣立體綠化，通過(guò)屋頂綠化、垂直綠化、綠墻、陽(yáng)臺(tái)綠化、橋體綠化等形式，實(shí)施見(jiàn)縫插綠和補(bǔ)綠增綠，以創(chuàng)建更多申建國(guó)家“森林城市”的基礎(chǔ)條件；色彩搭配上形成地域色調(diào)：增加富于季相變化的彩葉樹(shù)種、木本花卉，營(yíng)造彩色街區(qū)、彩色河岸、彩色社區(qū)、彩色田園，建設(shè)“花城城市”；打造宜居宜業(yè)、林果采摘、文化體驗(yàn)等多種類(lèi)型的創(chuàng)客森林小鎮(zhèn)，探索體育、地產(chǎn)等多途徑的景觀修復(fù)和利用模式，全面推進(jìn)贛州市園林綠化的特色發(fā)展建設(shè)。

6 結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所精神是城市景觀的靈魂和設(shè)計(jì)追求，景觀所營(yíng)造的場(chǎng)所精神代表了場(chǎng)所的特性和氛圍。在如今這個(gè)“體驗(yàn)至上”的“心”時(shí)代，我們需注重人與環(huán)境的情感表達(dá)，熱愛(ài)生活的城市，保護(hù)環(huán)境、發(fā)揚(yáng)地域文化，使城市健康發(fā)展、人與環(huán)境和諧共生。