自然的求缺
——從不完整的藝術(shù)品淺析殘缺帶來的視覺意境

陳蔚然

（湖南省常德市詩墻博物館 湖南常德 415000）

藝術(shù)創(chuàng)作中，我們講究完整，構(gòu)圖、內(nèi)容、表現(xiàn)形式……步步精心雕琢，力圖呈現(xiàn)一幅完美的成品，當(dāng)然講究完整不僅僅局限在藝術(shù)創(chuàng)作中，圓、滿、整、這一視覺概念，在華夏文明中始終受到尊崇，道德意識(shí)中“功德圓滿”，風(fēng)水中的“天庭飽滿，地閣方圓”，及古代常用作為除兇避災(zāi)的吉祥圖案——八卦圖等概念均有體現(xiàn)，我深信這種對(duì)圓滿的追求其實(shí)正是建立在千百年來對(duì)殘缺的理性思考之上的。

然而，誰也無法阻擋時(shí)間的流逝、歲月的打磨，我們?cè)谛蕾p古代藝術(shù)品的時(shí)候，自然破損與其本身的瑰麗多彩相互撞擊又并存，這時(shí)候殘缺帶來的是完全不一樣的視覺感受。

缺，是詩意的視覺意境。

甘肅的石窟藝術(shù)聞名天下，是我國最璀璨的藝術(shù)瑰寶，但是縱然保存再完好，破損依然嚴(yán)重，絕美的壁畫如今映入我們眼簾的多為起甲、脫落、褪色后的不完整狀態(tài)，但面對(duì)歷史刻下的劃痕，我們真的只能看到遺憾嗎？是否能把這種殘破也上升到同一種境界的美呢？能否這樣去思考，是自然想要將藝術(shù)打磨得更完整而去主動(dòng)的求缺？

建于十六國后期的麥積山石窟同樣以其精美的石窟藝術(shù)聞名中外。較敦煌莫高窟壁畫，這里的壁畫更多是直接曝露在崖壁上，日曬風(fēng)吹加速了剝蝕脫落，遺韻撲面而至。龕檐上部的壁畫飛天，很多只剩下半幅畫面，凝視著不完整的人物動(dòng)態(tài)，令人唏噓不已。如果說著名的敦煌莫高窟第112窟中保存完好的伎樂圖之反彈琵琶壁畫帶來的是種驚艷的視覺呈現(xiàn)，麥積山上的斑斑駁駁的圖案給出的答案是樸拙，保留的駿馬飛天在輕快的奔跑，沒有因剝落的畫面嘎然而止，線條若有若無掛在裂紋之間，我們會(huì)用想象去填補(bǔ)片片空白，無形中在腦海里設(shè)計(jì)出千萬中畫面。聯(lián)想到一首詩《月下獨(dú)酌》，朦朧醉意中，帶著想象與月影起舞，感嘆“對(duì)影成三人”，李白靠著對(duì)影子的想象填補(bǔ)他獨(dú)酌的空虛，將獨(dú)酌普成一幅新的畫面?！皺M看成林側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同的角度折射不同的美，而一旦將自己的思維囿于“此山中”，框架便扼殺了創(chuàng)新的火花。白居易《琵琶行》中有句“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！迸门泉q抱琵琶半遮面的嬌羞之所以吸引人，道理也是如此。“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是想象”，自然的殘缺是種客觀存在，面對(duì)它我們會(huì)將尚存的和失去的在大腦中結(jié)合，對(duì)比觀賞，多了分思考和創(chuàng)造，這是一種自然產(chǎn)生在與完美的物象互相依存的特殊體現(xiàn)。亞里士多德在其《詩學(xué)》中說：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物”。自然遺留的殘缺是一種打磨也是一種雕琢，這種自然形成的畫面，頗有“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“天真爛漫是吾師”、“白云深處有人家”“云深不知處”之意境，不全的壁畫，留下的竟是詩般視覺意境。

缺，也能是穿行時(shí)空的視覺意境。

時(shí)空是時(shí)間與空間的總稱，物質(zhì)的存在靠時(shí)空來實(shí)現(xiàn)，時(shí)空的存在是依靠人的思想認(rèn)識(shí)來感知.我們有一個(gè)精神時(shí)空，它包括精神時(shí)間，精神空間，是指人的思想作用與周圍環(huán)境（包括物質(zhì)，感情）所感覺到的時(shí)空。

舉世聞名的皇家園林圓明園，被曾目睹過完整原貌的西方人稱之為“萬園之王”。1860年洗劫后這里變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供后人憑吊。然而留下的又僅僅只是廢墟嗎？“圓明園”的命名體現(xiàn)是正式古人對(duì)圓、整、完美的追求，說“圓明”二字的含義是：“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也?！币馑际钦f，“圓”是指?jìng)€(gè)人品德圓滿無缺，超越常人；“明”是指政治業(yè)績明光普照，完美明智。這和目前的景象的矛盾，越發(fā)突出了主題主體發(fā)生在時(shí)空中的變化，如今我們行走在園內(nèi)，殘墻破柱的真實(shí)存在會(huì)讓人更加急切的聯(lián)系到承載著中華民族最屈辱的那段從前，一個(gè)空間的華麗到令一個(gè)空間的悲壯，是在她存在時(shí)空中刻下的永恒印記。拋開洗劫的人為因素，像欣賞一件藝術(shù)品般純粹的面對(duì)這番景象，我們目睹她殘留的容貌，觸摸到千百年來的古老的材質(zhì)，遠(yuǎn)在時(shí)間和空間產(chǎn)生的遙不可及的距離，遺址保留下的都是過去的瞬間的狀態(tài)，是過去一個(gè)空間中的一個(gè)時(shí)間，是時(shí)間與生命過程真實(shí)狀態(tài)的一個(gè)反映，面對(duì)她，思維就很自然的穿行了這個(gè)過程，正是因?yàn)樗钦鎸?shí)的，我們才會(huì)接納這些廢墟，細(xì)品出她獨(dú)特的韻味。原汁原味保留，至少?zèng)]有擾亂時(shí)空萬物的次序。時(shí)空雕琢的印記是樸素而豐富的，倘若為整舊如新保全完整來填補(bǔ)石刻上的破裂并補(bǔ)上筆畫，實(shí)則是得不償失。俗話說：“距離產(chǎn)生美”，朱光潛說過：“年代的久遠(yuǎn)常常使最尋常的物體也具有一種美”，斷垣殘壁啟示了我們，世俗中“奢華”的美感，行走在時(shí)空中，終究像過客般匆匆，這里的每一塊石墻石柱上留下的“精美”的刻紋與當(dāng)前殘缺的表象，就是過去一點(diǎn)點(diǎn)歷史演變的碑文。

缺，更是抽象表現(xiàn)的視覺意境。

抽象，《漢語詞典》解釋為：從許多事物中，舍棄個(gè)別的，非本質(zhì)的屬性，抽出共同的，本質(zhì)的屬性為抽象。

嘉峪關(guān)外古長城遺址，綿延在茫茫戈壁上，斷斷續(xù)續(xù)，相比八達(dá)嶺長城談不上壯麗雄偉，通體風(fēng)化殘蝕的小孔，大面積剝落的墻皮和絕對(duì)粗糙的肌理，讓他周身體現(xiàn)倆字——“古老”。年代久遠(yuǎn)與地理位置的關(guān)系，古長城保留得很不完整，一溝一坎，一截有一截?zé)o的，但也正是這些東西，會(huì)帶來中從流暢的走馬觀花進(jìn)入意境享受的狀態(tài)，在觀賞的他不可效仿的細(xì)部，思維也自然的走進(jìn)抽象審美的領(lǐng)域，我們的視線落在古長城的方向上時(shí)，會(huì)順著他的無序的斷開的節(jié)奏上下左右移動(dòng)，這因殘缺元素而顯現(xiàn)，視線里看到的不像是一段定義中的“長城”，更像是一個(gè)純粹表現(xiàn)性的自然物體，是與戈壁藍(lán)天白云空氣生在一起的東西。老子云“大音稀聲，大象無形”，即是說最大的樂聲聽來反而無音響，最大的形象反而看不到形跡。抽象藝術(shù)大師康定斯基在書中寫道：“力圖在自己的作品中只傳導(dǎo)內(nèi)在的和本質(zhì)的東西”?！凹兯囆g(shù)向人屈就不是為了特別的目的，而是沒有目的，藝術(shù)僅僅是為了藝術(shù)才存在”。在殘存的對(duì)象中，這樣的非人為設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素能將我們的思路帶入另個(gè)審美領(lǐng)域，對(duì)象不屬于任何一種既定的概念，無定義無框架一種靠純粹表現(xiàn)說話的狀態(tài)，這樣會(huì)看不到所有附加在其身上的文字，如同“是座長城”“黃灰色”“土堆”“破舊的”，而是“什么都不是”的就存在在那里。古長城的殘缺使“長城”這一元素淡化，留下了抽象的形、光、影、如此單純的元素，其抽象的視覺效果與抽象的藝術(shù)幾近相同。

曾國藩曾有一個(gè)重要的人生態(tài)度，求缺。他認(rèn)為，人生之美好就在于花未全開月未全圓的缺失之美。自然中存在的缺失之美，我認(rèn)為這也是自然的追求態(tài)度，《易》曰：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”，在崇拜圓滿和美之外，中國人還是會(huì)很理性的對(duì)待殘缺，中國文化中有很多與殘缺美“沾親帶故“的，譬如書法中的“飛白”、中國畫中的留白、虛實(shí)、聚散和“破”法、園林中的置石等，留下的都是不完整，以缺求全。

殘缺美也可以說是期待的美，在期待中產(chǎn)生不一樣的意境，所以在面對(duì)自然帶來的殘缺時(shí)，不妨先肯定大自然的創(chuàng)作思維，這時(shí)候，我們看到的、聽到的、嗅到的、想到的應(yīng)該就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一個(gè)簡單的物象了。