伴隨收聽、“成長式共鳴”與有效傳播

史紅

【摘要】筆者把李宗盛的作品放到傳播它們的社會場景和受眾群中進行觀察，由此探索互聯(lián)網(wǎng)時代的媒體核心能力建設(shè)，探索新型廣播媒體實現(xiàn)有效傳播的路徑、特點和方式。本文通過分析李宗盛作品的流行現(xiàn)象及流行特征，探索新型廣播媒體把握受眾心理、體驗大眾情感、提供大眾娛樂的有效方式。

【關(guān)鍵詞】伴隨收聽 成長式共鳴 參與文化

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

李宗盛的音樂作品在廣播音樂節(jié)目中經(jīng)常被播放，作為流行文化偶像，李宗盛所創(chuàng)作的旋律棲居在蕓蕓都市人內(nèi)心深處。李宗盛自稱“singer”——唱歌的人、歌者。對于一個成功的唱作型歌者的價值，除了他的演唱技巧和作品水準，更在于他的作品可以通過形形色色的媒介傳播形成大范圍的影響，以及在傳播過程中“聽者”與之產(chǎn)生的共鳴。當今中文流行樂壇，既能唱又能作詞、譜曲并產(chǎn)生持續(xù)影響力的歌者少之又少，李宗盛是其中之一。李宗盛作為歌者的突出特點是善于用自己的歌來講述人生的故事，他的歌始終和自己命運的旅程同行；而他的作品、他的嗓音蘊含的人生況味，又能與社會大眾的生活體驗、人生際遇、感情脈動共振共鳴。樂評人李皖認為：“流行音樂中有一個現(xiàn)象，或曰‘成長式共鳴。一個音樂人與他的聽眾之間，形成緊密的、漫長的成長共同體，他們是同齡人，他們一同成長，一同經(jīng)歷生命中的不同階段，同時也一同經(jīng)歷了與這生命時段相對應(yīng)的周遭世界的時代與歷史的風云。通過這歌曲，這音樂人的經(jīng)歷、聽眾的經(jīng)歷與時代的一段段，都一一咬合起來，成為彼此的投射和見證?！雹龠@其中的所謂“漫長的成長共同體”，是歌者與聽眾歷經(jīng)歲月磨煉的緊密伴隨，這種創(chuàng)作者與接受者的伴隨關(guān)系，是任何媒體都需要也最稀缺的。

對以伴隨收聽為突出特征的廣播，我們常常掛在嘴邊的“伴隨”兩個字，是指技術(shù)的伴隨和運用方式的伴隨，它既代表著當今信息傳播和接收的技術(shù)特征，也契合了社會人群的流動性特征和生活節(jié)奏。而聽眾對李宗盛作品的共鳴與跟隨，則是另一種伴隨——漫長的人生歲月的同行，這種同行是歌曲內(nèi)容與聽眾的伴隨，它是社會性的、情感性的。由于李宗盛歌曲“成長式共鳴”現(xiàn)象的存在，聽眾根據(jù)自己的生活閱歷，在李宗盛作品中尋找心靈的歸屬，把他不同時期的歌當做自己人生旅程的參照和寄托。

本文通過分析李宗盛作品的流行現(xiàn)象及其流行特點，把其歌曲主題和內(nèi)容放到傳播的社會場景和受眾群中進行觀察，通過案例，探索互聯(lián)網(wǎng)時代的媒體核心能力建設(shè)，探索新型廣播媒體把握受眾心態(tài)、體驗大眾情感、提供大眾娛樂、滿足大眾需求、實現(xiàn)大眾傳播的有效方式，這也是國家媒體承擔的公共文化責任。

一、李宗盛把單個“小我”情感聚集成廣泛認同，對辦好廣播很有啟發(fā)

廣播伴隨收聽的傳播優(yōu)勢需要在新媒體、新技術(shù)的環(huán)境下更好的獲得發(fā)揮。在當前新媒體技術(shù)無所不在的環(huán)境中，受眾反而是分散和分化的。傳統(tǒng)媒體時代，看報紙的人、讀雜志的人、聽廣播和看電視的人，他們是相對整合在一起的人群，是相對穩(wěn)定的群體。但在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，媒介對受眾的黏合、聚集相比于傳統(tǒng)媒體環(huán)境，表面上看起來反而是顯得弱化而不是強化。

“成長式共鳴”現(xiàn)象，讓人們發(fā)現(xiàn)聽眾對李宗盛本人及其作品的忠誠度和黏性，雖然這在流行音樂領(lǐng)域是普遍現(xiàn)象，但在李宗盛身上表現(xiàn)得更突出、更極致。這種忠誠和黏性使李宗盛的作品成為聽眾的伴隨需求。

從荷爾蒙四溢的青春少年時代開唱，直到把自己唱成功成名就的“大叔”，李宗盛的作品飽含著他少年時的晴朗、青春時的迷茫、中年時的“油膩”……“從人們?nèi)粘５纳罱?jīng)歷中尋找點點滴滴的真實細節(jié)，并將此融入自己的音樂中”，②經(jīng)歷生活蹉跎的人，更懂得李宗盛，這是歌迷的共識?！芭阄医?jīng)過那風吹雨打，看世事無常、看滄桑變化。走吧、走吧，人總要學著自己長大，走吧、走吧，人生難免經(jīng)歷痛苦掙扎……”③歌詞中飽含著成功與失敗的反省、悲傷與喜悅的碰撞，印刻著他的個人生活足跡、情感歷程、獨特稟賦。

改革開放40年來，中國經(jīng)歷著巨大的社會轉(zhuǎn)型，改變著億萬人的命運。作為來自臺灣的歌者，李宗盛比生活在大陸的人們更早受到全球化、城市化浪潮的沖擊，能“先知先覺”體察到社會劇變帶來的個人際遇的激變。他敏感而精準地捕捉這些經(jīng)歷，淬煉、釀造并升華著它們，在坎坷的人生路上邊走邊唱……

人們“每聽一次李宗盛，仿佛就在溫習一次小人生，聽著聽著，我們就從少年長成青年，從青年進入中年”④。李宗盛的流行歌讓個人的“小我”與世界和社會的“大我”進行著強烈的互動撞擊，聽眾被他的歌詞、旋律以及他飽蘸生活閱歷的激情和態(tài)度打動著、感悟著。李宗盛及他的歌在與聽眾的“成長式共鳴”中聚集著受眾并獲得廣泛傳播。其實現(xiàn)的心靈伴隨、情感伴隨、價值伴隨、人生經(jīng)驗的伴隨，需要廣播媒介從節(jié)目和內(nèi)容出發(fā)，體驗情感魅力、故事吸引力和美學價值。

二、成功的伴隨收聽，是要與受眾密切互動，讓受眾參與其中

在新媒體環(huán)境中，實現(xiàn)廣播收聽真正的伴隨并不容易，尤其是互聯(lián)網(wǎng)去中心化以及新媒體人人參與的技術(shù)特征和傳播方式。在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，受眾對媒體的黏性、忠誠度和關(guān)注度成為稀缺資源。伴隨式的共同成長，意味著創(chuàng)作者要與他的受眾始終處在不間斷的互動和變化中，創(chuàng)作者要保持持續(xù)創(chuàng)新的狀態(tài)，要對傳播對象不停地追蹤和引領(lǐng)。只有這樣，所謂的伴隨式收聽和“成長式共鳴”包括實現(xiàn)有效傳播才有可能。

新媒體“無互動不傳播”，受眾的參與是更高層次的互動，也是更主動的伴隨，這在互聯(lián)網(wǎng)時代尤其重要。迅捷變化的互聯(lián)網(wǎng)傳播、海量資訊、碎片化呈現(xiàn)，讓主流媒體在時間的坐標軸中與廣大受眾的相伴相隨變得異常艱巨。而李宗盛唱著歌與蕓蕓眾生同行，讓自己的藝術(shù)沉浸在大眾人生體驗的情感汪洋中，音樂家和受眾彼此參與，使他擁有更多知音和更多聽眾。30多年的創(chuàng)作，300多首歌的收獲，李宗盛說：“最好的創(chuàng)作就是將你心中想表達的情感，透過一個引人入勝的故事表達出來。如何講一個好聽、動聽的故事，是我一直努力的目標?！雹?/p>

李宗盛曾經(jīng)在演唱會上對歌迷說過一番話：“謝謝你們，從小李的青春年少，聽到我兩鬢斑白。所以，我肯定有更珍貴的東西來與你們分享。無以為謝，唯有寫歌，給在乎自己和自己在乎的人聽。”⑥這是他幾十年歌者生涯的真實獨白。媒介研究者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）注意到社會文化傳播中的伴隨現(xiàn)象，并把這種現(xiàn)象定義為“參與文化”“參與思維”?！皡⑴c思維已經(jīng)滲透到越來越多的團體、組織、機構(gòu)和商業(yè)公司里?！薄拔乙婚_始用‘參與文化一詞描述的是依賴未被完全意識到的、形態(tài)模糊的文化生產(chǎn)和社會交換形勢而建立起來的粉絲圈；粉絲們將粉絲圈理解為一個具有平等性、互惠性、社交性和多樣性的非正式社群?！雹?/p>

人生的伴隨助推了李宗盛和他歌曲的流行，強化著他作品的社會價值。粉絲文化、參與性文化現(xiàn)象，讓李宗盛的演唱會常常成為歌迷記憶里的珍貴留存。李宗盛常常說，很多音樂人都要求別人聆聽自己的音樂，卻很少會打開心扉真正聆聽別人說什么想什么，以至于當創(chuàng)作陷入瓶頸，思維變得麻木而不可自拔。李宗盛很注意并主動激發(fā)受眾參與，當看到發(fā)生礦難的時候，李宗盛便拿了一些煤灰涂在吉他上，他說這沒有其他用意，只是想在彈琴的時候能想起遇難的礦工，能體會其中況味。⑧李宗盛在大陸定居后曾經(jīng)表示，每天要看《新聞聯(lián)播》，希望從中獲得創(chuàng)作的素材和靈感。“聽其他歌手的歌，我們聽的是旋律，聽的是他們的故事，但是聽李宗盛，我們好像是在聽自己的故事，聽到了故事里的自己和曾經(jīng)的他?！雹?/p>

國家電臺作為媒體和流行文化呈現(xiàn)的平臺，需要這種“參與文化”，由此把握大眾文化流行的趨勢和大眾情感的表達。

三、追求真實，惟有真實才能實現(xiàn)真正的伴隨

追求真實是李宗盛在創(chuàng)作上面向生活、面向社會的美學態(tài)度，是他的作品長期與受眾伴隨并產(chǎn)生“成長式共鳴”的力量所在，惟有真實，才能實現(xiàn)與受眾真正的伴隨。

一首成功的流行歌曲以及大眾對它的喜愛和領(lǐng)悟，與社會環(huán)境、個人在社會中的際遇密不可分。分析李宗盛，是想從中探索全球化環(huán)境里華語流行歌曲的審美表達、價值表達、情感表達以及文化觀念的表達。流行文化對大眾審美的塑造和引領(lǐng)，與以往社會傳統(tǒng)由公共資源所主導和規(guī)定的主流文化對大眾審美的塑造，其路徑、效果以及其發(fā)生的方式是有所區(qū)別的。流行音樂常常肆無忌憚地運用形形色色的商業(yè)化手段，形成既能大規(guī)模吸引受眾進行大眾化的共享，比如音樂節(jié)、音樂會、歌廳、卡拉OK；也能通過對流行文化產(chǎn)品的購買和獲得，如買一張碟、從網(wǎng)站下載一首喜愛的歌，在個人的精神世界里獨自徜徉。流行音樂的要素是全球流動的，它的審美價值和標準具有開放性和流動性。

李宗盛夾敘夾唱的歌詞、作品里大段自傳式的讀白，非常打動歌迷，他用這種具有獨特美學風格的語言，書寫人生的命題作文。

“假設(shè)我們已經(jīng)生活在一種全然參與性的文化中，我們不妨將參與文化看作是一個典型、一種我們正在共同努力實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)、一種對更好的文化構(gòu)型的理想。”⑩有對生活真實的深度發(fā)現(xiàn)，才會有聽眾的深度參與。而現(xiàn)實主義的美學價值是一種建設(shè)性的力量，它更貼近當下中國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的價值判斷，反映著全球華人和華人社會面對的自我價值的實現(xiàn)、他們對外部社會強大挑戰(zhàn)的應(yīng)對、對傳統(tǒng)家庭價值和親情的維護。這些情感被李宗盛的歌詞和旋律一唱三嘆地表達著。

四、在“參與文化”中，以情感紐帶追求共同美好

在社會生活里形成參與，有助于激發(fā)情感的共鳴，發(fā)現(xiàn)共同價值、實現(xiàn)共同目標。一首《我是一只小小鳥》讓李宗盛捕捉到了中國人、全球華人心懷光榮與夢想的激情，捕捉到個體中國人的奮斗與艱辛。一首《山丘》唱盡一個經(jīng)歷人生滄桑的男人對生活的感悟。在廣播里播出后，有聽眾在微博上留言：《山丘》足以讓人聽到落淚?，F(xiàn)實生活中誰可以表達受眾的心聲，誰就是他們的知己和知音。

消費社會的特點是流行文化、大眾娛樂和大眾審美。大眾文化和大眾審美讓人們在流行中發(fā)現(xiàn)自己，獲得大眾的共鳴。當前，由于資源配置的局限和錯位，廣播音樂節(jié)目常常是被動、簡單化、碎片化的播送。碎片化的社會現(xiàn)實和傳播環(huán)境，讓許多流行音樂和流行的文化產(chǎn)品既簡單又粗放，只能夠滿足瞬間的、快餐化的消費。而社會對優(yōu)秀文化產(chǎn)品、優(yōu)秀歌曲的需求和渴望，常常拿不出來，也缺乏必要的儲備。上個世紀80年代，中央人民廣播電臺曾經(jīng)擁有在各家媒體中最強大的音樂編輯力量，不少音樂編輯能夠駕馭和熟知一部交響樂、大型歌劇的總譜，這在今天的廣播電臺音樂節(jié)目編輯看來幾乎不可思議。

國家電臺因為社會的責任和擔當，因為國家資源的投入，更要服務(wù)于社會大眾群體，滿足大眾對參與性文化的社會需求，有責任也有能力把個體的歌手、大眾化的節(jié)目、大眾的需求和參與這三者之間的聯(lián)系構(gòu)成一個有機的整體。這就是社會學家描述的“想象的”共同體，“之所以是‘想象的，是因為即使是世界上最小國家的成員，也不可能知道或者遇見絕大部分的同胞，只是‘這種交往圖景存在于每個人的頭腦中”?。分析李宗盛歌曲借力大眾“成長式共鳴”獲得廣泛傳播的案例，有助于讓廣播節(jié)目更有效地深入大眾、發(fā)現(xiàn)大眾、服務(wù)大眾、娛樂大眾、參與大眾，讓廣播電臺與大眾同行，去實現(xiàn)生活的共同目標。

注釋

①李皖：《錦瑟 無端》，花城出版社，2015年8月第1版，第56頁。

②陳斯琦：《李宗盛華語流行歌曲創(chuàng)作研究》，2013年南京藝術(shù)學院碩士學位論文。

③李宗盛歌曲《愛的代價》

④⑥⑨《剎那聽懂李宗盛是一種怎樣的體驗？》，知乎，2016年11月23日， https：//www.zhihu.com/question/52740250#answer-48575890.

⑤殷淼：《李宗盛：愿把作品當公共財富》，環(huán)球網(wǎng)，2017年9月25日，http：//ent.huanqiu.com/music/yinle-gangtai/2017-09/11280249.html.

⑦⑩〔美〕亨利·詹金斯、〔日〕伊藤瑞子、〔美〕丹娜·博依德：《參與的勝利——“網(wǎng)絡(luò)時代的參與文化”》，浙江大學出版社，2017年8月第1版。

⑧《李宗盛：每天收看<新聞聯(lián)播>尋找創(chuàng)作來源》：2008年3月18日，http：//bbs.tianya.cn/post-free-1161616-1.shtml.

《社會學百科》，英國DK出版社“人類的思想”百科叢書，郭娜譯，徐吉鵬審，電子工業(yè)出版社，2017年1月第1版，第203頁。

（作者單位：中央廣播電視總臺央廣對港澳節(jié)目中心）

（本文編輯：李靜）