口頭敘事中的“民族故事”
—— 中國十大民間藝術(shù)家之一洪福遠(yuǎn)口述史

李秋

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000)

人物介紹：洪福遠(yuǎn)，1940年10月出生，貴州安順人。從事蠟染藝術(shù)四十余年，設(shè)計(jì)圖案上千種，發(fā)表作品上百件，獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)數(shù)十次，有百余件蠟染作品被中國美術(shù)館及省、市博物館等收藏。1988年受輕工部表彰，被評(píng)為全國工藝美術(shù)優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人員。1990年，貴陽、蘇州等地美協(xié)其舉辦個(gè)人蠟染藝術(shù)展，同年被選拔為安順首批地級(jí)專業(yè)拔尖人才。1994年參與上海浦東新區(qū)中華文化博覽會(huì)展出作品，同年又在南京師范大學(xué)等地辦展。1995年臺(tái)灣高雄佛光山為其舉辦"福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)展"。1996年在杭州參與中國民間藝術(shù)大展，作品《絲路明珠》榮獲金獎(jiǎng)。1997年6月赴北京參加"中國十大民間藝術(shù)家精品展"。1998年8月在北京首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會(huì)上，作品《中華臉譜系列》又獲金獎(jiǎng)。代表作品還有中華龍紋藝術(shù)系列、中華古鼎、饕餮紋飾系列、漢畫藝術(shù)系列、鳥蝠魚蝶組花系列、佛教藝術(shù)系列等等；另有文章《民族藝術(shù)精魂尋》、《蠟染設(shè)計(jì)初探》、《走自己的路》等。①

1 四十年行走蠟染地

我從小就非常喜歡繪畫藝術(shù)，后來又逐漸著迷于蠟染工藝中。以前，我經(jīng)常翻山越嶺地跑到苗族、布依族的山寨，向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)蠟染的技術(shù)，并且收集他們的紋樣和圖案。在這幾十年行走在這片土地中的時(shí)候，我常常會(huì)覺得這些少數(shù)民族的村民雖然生活條件非常艱苦，但是他們對(duì)于自己民族文化、民族傳統(tǒng)的東西相當(dāng)重視，他們的心完全是在用于保護(hù)自己的民族文化中的。我受到了他們非常大的感染和影響，也走向了民族文化研究的道路上。

在我學(xué)習(xí)接觸蠟染的幾十年中，逐漸總結(jié)出了每個(gè)地方蠟染的藝術(shù)特色。凱里的丹寨一帶苗族的蠟染紋樣簡(jiǎn)潔明快、夸張大膽、比較自然，主要是花、鳥、蟲、魚、石榴等自然紋樣為主。黃平的蠟染非常精細(xì)，線條密密麻麻，紋樣有蝙蝠、魚蝶，鳥、蟲共同組合，是表現(xiàn)其古老神秘的味道。榕江一帶苗族的蠟染紋樣就很豐富，主要是鳥紋、龍紋、如意紋等。他們有很長的幡旗，大約有六七米，在每隔十二年舉行一次的鼓藏節(jié)祭祖活動(dòng)中，各家繪染的幡旗就托在蒿桿上，是為增添儀式氛圍的。我們安順一帶的紋樣，就比較隨心自由，題材用得比較多的有石榴、桃子、花鳥魚、蝴蝶這些，點(diǎn)和線重復(fù)使用比較多，花紋也要豐富得多。而且顏色上是用多色蠟染，就是在一些作品中加上紅、黃、綠等色塊?？雌饋眭r艷很多，因?yàn)槠渌胤降南炄径际侵挥兴{(lán)白色的。我去凱里走訪各地的蠟染的時(shí)候，我的朋友楊文斌老師②也陪我走訪過。

2 尊古不泥古 創(chuàng)新不離宗

我收集了很多地方的蠟染作品，學(xué)習(xí)他們的紋樣和技法，然后再來創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。雖然各種民間的蠟染不同，但是我都可以借鑒他們的圖案紋樣，再在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去做變化。喜歡怎么變化就隨心畫。有很多圖案，比如蝴蝶和花等組合，它是復(fù)合性的圖案，單獨(dú)看是蝴蝶，組合起來就是花。又比如鳥和魚的組合，又有魚蟲，全部組合起來，表現(xiàn)自然生動(dòng)，萬物有序。

苗族崇尚萬物有靈，他們把小花小草都當(dāng)做非常有靈氣的東西來表現(xiàn)的。傳說黔東南地區(qū)的蝴蝶是作為圖騰進(jìn)行崇拜的。蝴蝶媽媽生了十二個(gè)蛋，孵出了龍、虎、奶牛、蛇、蜈蚣、雷和姜央。姜央是苗族的祖先，當(dāng)然“蝴蝶媽媽”就是始祖了，所以蝴蝶紋就有祖先的寓意。你們看我有很多作品是也會(huì)用到蝴蝶媽媽來做變化，做組合。還有魚，我們說多子多福，魚多子，魚紋就有子孫繁衍、人丁興旺的寓意在里面，所以很多組合也用到魚。又比如說蝙蝠紋樣，被當(dāng)做幸福的象征，采用的就是“蝙”“蝠”同音，比如組合吉祥圖案。所以紋樣應(yīng)該要保持一部分傳統(tǒng)，再做新的出來，也就是紋樣大體是世代傳承，雖然有變化而不離其宗。這是我說的“尊古不泥古，創(chuàng)新不離宗”的含義。

3 民族文化需要弘揚(yáng)

我今年七十九歲了，馬上就是耄耋之年了。我想要在這一兩年來總結(jié)，來出書。我把所做的蠟染都放進(jìn)書里。我雖然現(xiàn)在身體還好，但是眼睛看不清了，耳朵也聽不太清楚了。我要把民族的東西弘揚(yáng)，做不動(dòng)了就寫書。你看我這幅《鳥獸蟲魚知多少》，1983年的時(shí)候到蘇州藝術(shù)館參加展覽，就有人問我賣多少錢，我說我不想賣，他們就叫我開個(gè)價(jià)。我開玩笑說你們誰能數(shù)得出有多少種動(dòng)物，我就送給誰。結(jié)果他們數(shù)著數(shù)著，就說太多了數(shù)不清了，你還是開個(gè)價(jià)吧。后來我就180元就賣了，我的朋友說不止這個(gè)價(jià)，賣虧了。但實(shí)際上它的價(jià)值無法用錢來衡量的，民族藝術(shù)不是功利的藝術(shù)，它不單純講究錢的。有些蠟染花很長時(shí)間，有的刺繡也有可能花上幾個(gè)月的時(shí)間。你說它值多少錢？這個(gè)是不能以時(shí)間來衡量的。

除了延續(xù)傳統(tǒng)蠟染之外，我還做了很多其他系列的作品。比如說和青銅文化結(jié)合；比如還有漢文化、臉譜文化、龍文化的結(jié)合。所有優(yōu)秀的文化都應(yīng)該弘揚(yáng)，我就把他們結(jié)合在一起了。比如《中華龍紋大觀》這副作品，我花了好幾年時(shí)間收集了中國傳統(tǒng)龍的紋樣，把每個(gè)時(shí)期的龍搞清楚，然后從中選取典型的形象。從原始時(shí)代的龍紋到唐宋元朝清，中華五千年歷史就這樣延續(xù)，用原始的蠟畫工藝來表現(xiàn)，于是各朝各代的龍紋典型在我這張作品上都有。又比如臉譜系列，我就把京劇臉譜拿來研究一番，加上變化之后就和蝴蝶結(jié)合了。在1998年參加國際民間藝術(shù)節(jié)，拿了金獎(jiǎng)，所以我是認(rèn)為好的文化都應(yīng)該弘揚(yáng)。

4 所思所想

與洪福遠(yuǎn)老師的交談和對(duì)話所呈現(xiàn)的“述”，不僅僅是想要記錄一場(chǎng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的個(gè)人講述而已。他是為我們呈現(xiàn)了他個(gè)人的生命史和貴州手工藝發(fā)展的縮影。在其中，也包含了我們所理解的事實(shí)和我們所表達(dá)的方式，也更加是我們對(duì)于歷史的思考與理解。

洪福遠(yuǎn)老師對(duì)蠟染和民族文化有著無比深厚的感情，在過去幾十年的時(shí)間里，花費(fèi)了大量的精力去整理和收集民間蠟染的史料和物件。為了搶救和保護(hù)逐漸消亡的民間手工藝術(shù)品，將自己收集而來的物件保護(hù)好，于是創(chuàng)辦了藝術(shù)館，用于陳列和存放。在針對(duì)其個(gè)人的口述中，我們得知了關(guān)于洪福遠(yuǎn)老師個(gè)人的生命史和貴州手工藝發(fā)展的縮影。這也是我們從中得到了值得思考的地方。

技藝傳承的過程也是文化傳承的過程，人的造物行為不只具有功能意義，更加具有文化意義，而民俗信仰是文化得以延續(xù)的根基。在社會(huì)變遷中，民俗是傳承民族原生文化的載體。也就是說，通過民俗儀式與民俗活動(dòng)，文化才能代代相傳。因此，對(duì)手工藝的保護(hù)不應(yīng)該僅僅是技術(shù)上的保留，也應(yīng)該將與其相關(guān)的民俗文化進(jìn)行完整的保留。因此，民族文化的保護(hù)和研究應(yīng)該要與市場(chǎng)結(jié)合、與風(fēng)土人情結(jié)合、風(fēng)景民俗、與世界結(jié)合。

民族民間的傳統(tǒng)手藝雖保留著本色之味，卻也在社會(huì)的變化中存在著發(fā)展的困境。當(dāng)然傳統(tǒng)手工藝遭遇的困境也是當(dāng)代設(shè)計(jì)的機(jī)遇，而這些民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在被日益關(guān)注的大環(huán)境下，如何做到還原本身滋味的同時(shí)，又能得到更好的發(fā)展，這是值得我們大家都認(rèn)真思考的問題。

綜上所述，筆者的此篇論文僅僅是貴州豐富的民族藝術(shù)文化中的一個(gè)較具代表性的案例，為民族藝術(shù)文化的研究選擇一個(gè)新的視角，希望所作的分析和闡釋，能為后續(xù)的研究者提供拋磚引玉的作用。

注釋：

① 引用自百度百科：https://baike.baidu.com/item/洪福遠(yuǎn)/5369709?fr=aladdin

② 楊文斌：貴州工藝美術(shù)大師、蠟染大師