現(xiàn)代社會環(huán)境下泰和蝦蚣燈傳承文化及發(fā)展對策研究

鄧紅梅，楊智瓊

(井岡山大學，江西 吉安 343009)

基金項目：江西省藝術科學規(guī)劃2017年度課題：《現(xiàn)代社會環(huán)境下泰和蝦蚣燈文化元素與活態(tài)傳承研究》。課題類別：一般項目，課題編號：YG2017281。吉安市社會科學“十三五”(2018年)規(guī)劃項目，課題編號：18GH186。負責人：鄧紅梅。

本文從民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展之角度，剖析泰和“蝦蚣燈”的文化現(xiàn)狀及其傳承文化與創(chuàng)新的制約因素，實現(xiàn)泰和蝦蚣燈的民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護與原生態(tài)歷史文化信息的保護。厘清泰和蝦蚣燈的原生態(tài)和次生態(tài)文化元素，將其與現(xiàn)在的一些體育文化元素進行重組，構建新型的蝦蚣燈，實現(xiàn)蝦蚣燈的活態(tài)文化傳承，達到發(fā)展的目的。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、民族文化振興和現(xiàn)代健身休閑價值的挖掘三個方面對“蝦蚣燈”的發(fā)展提出發(fā)展對策和建議，以及促進蝦蚣燈的保護與傳承。

20世紀人類的“全球化”對文化的發(fā)展提出了多元化的要求，邊緣化的本土文化對全球化產(chǎn)生抵觸。當今，西方文化強勁地在全球傳播，漸漸地侵蝕著本來就處于弱勢地位的本土文化，使它們面臨著新的困境與挑戰(zhàn)，而江西泰和的“蝦蚣燈”也不例外?！拔r蚣燈”來自人們的日常生活，是江西泰和先民歷代集體的結晶，其歷史久遠，內(nèi)涵深厚，在現(xiàn)代文化的沖擊下，其生存與發(fā)展是其他本土文化所面臨的共同難題。近年來，有關中國龍燈文化研究的文獻較多，在國家重視非物質(zhì)文化保護和傳承的背景下，著重探討了我國龍燈文化的生存現(xiàn)狀、保護的程度、傳承的力度，也涉及到文化的創(chuàng)新，展望我國龍燈文化的發(fā)展前景。縱觀這些研究，均未發(fā)現(xiàn)有關江西泰和的“蝦蚣燈”文化的研究。

1 江西泰和“蝦蚣燈”的文化形態(tài)

1.1 江西泰和“蝦蚣燈”的淵源

江西泰和的“蝦蚣燈”是泰和縣螺溪鎮(zhèn)舍溪村一帶流傳了近500年的特色傳統(tǒng)舞蹈。據(jù)初步考證，明正德年間(約1512年)，舍溪村有個名叫胡堯時的人在云南做官，回鄉(xiāng)時，途徑四川某地，看過當?shù)乇硌菸r蚣燈，印象極為深刻，回家后就指派人做了一只，并教給村里人表演。由于舍溪村一帶田園平坦、土地肥沃、湖塘清水長流，盛產(chǎn)魚蝦，當?shù)厝罕娝赜胁遏~撈蝦換錢的習慣，對蝦十分喜愛，因此蝦蚣燈便以其獨具魅力的藝術形成，在舍溪村一帶代代相傳。經(jīng)過民間藝人的總結和提煉，蝦蚣燈的表演逐漸成熟，當?shù)匕傩沼盟鼇肀磉_他們對豐衣足食的美好向往。每逢春節(jié)或元宵節(jié)，蝦蚣燈便在鄉(xiāng)村耍舞不停，慶豐收、求平安，祈福來年風調(diào)雨順。此外，也外出鄰鄉(xiāng)、鄰村、鄰縣表演，不收取錢物，旨在增進友誼，交流感情，深為群眾喜愛?！稄]陵縣志》(乾隆刻本)中記載：“元宵向有燈節(jié)名，然古人每記螯山諸燈彩，不見于邑惟龍盛行，尤首最麗，尾次之，厥身長短不等。短者舞以七九人，長者舞以婁十人，之時夭矯如生，有能者獻珠于前，迎合之巧，珠幾為龍吞?！比欢棋臍v史長河，雖然沒有更多的文字記載我市民間舞蹈的淵源，但植根于勞動人民中的藝術，經(jīng)受住時代的洗禮，仍以其頑強的表現(xiàn)力，繁衍流傳“蝦蚣燈”作為泰和人民傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，反映了泰和人民的生活習俗與審美情趣，歷經(jīng)浮沉，傳承至今，在現(xiàn)代社會環(huán)境下其生存環(huán)境、發(fā)展條件和文化內(nèi)涵都發(fā)生了不同程度的變遷。1999年蝦蚣燈參加首屆泰和農(nóng)民藝術節(jié)獲得一等獎；2004年參加吉安市民族民間文藝匯演，榮獲一等獎；2005年泰和“蝦蚣燈”參加了江西首屆民間文化藝術節(jié)暨第四屆南昌繩金塔廟會，榮獲一等獎。2007年12月泰和“蝦蚣燈”上井岡山與中央電視臺心連心藝術團同臺演出。

1.2 江西泰和“蝦蚣燈”的特征

“蝦蚣燈”由一青一綠兩只大蝦組成，蝦蚣由頭、尾、身三個部分構成，身長3米多，直徑有0.6米。每只蝦蚣燈由3名男子手持表演，每只大蝦身體內(nèi)都配置了適宜的燈光，便于夜晚持舞蝦蚣燈，另還配有八朵荷花作襯托。表演者身著黃色對襟衫，下著深黃色便褲，腰系紅色綢帶?！拔r蚣燈”最突出的特點是制作工藝精巧而別致，造型優(yōu)美，是剪紙、扎作、雕刻、繪畫、裱糊等多種工藝的綜合體。蝦蚣由頭、尾、身三個部分組成，身長3米多，直徑有0.6米，并能自由屈伸。它主要是模擬蝦蚣的活動姿態(tài)，或漫游、或彈跳、或穿游，動作生動逼真。整個舞蹈都是由兩只大蝦、八朵荷花組成，表現(xiàn)蝦蚣在荷塘中漫游、穿行、戲斗等活動的情景，并配之以各種民間曲牌和民間的吹打樂伴奏，表演時要求3個表演者配合地十分默契。

2 江西泰和“蝦蚣燈”文化元素的挖掘與創(chuàng)編

2.1 江西泰和蝦蚣燈傳承的動作文化元素

表演時所做的典型動作是模擬蝦蚣在荷塘中自由自在漫游、彈跳、追逐、嬉斗等活動情狀，畫面優(yōu)美生動，象征人們對自由、美好生活的向往。在表演風格上，民間藝人的藝訣為：“中高頭尾靠，中低頭尾翹，三人腳步齊，兩手配合搖”，它敘述了蝦蚣的彈跳動作、表演蝦蚣燈的基本步伐與要求、手的動作要領及其相互配合的要求。根據(jù)蝦的活動，以民間的吹打樂伴奏，配以各種民間曲牌和打擊樂的點子。曲牌有“上山虎”“下山虎”“鬧燈調(diào)”“鬧元宵”“吉三槍”等等。打擊樂的點子有“沖頭”“三陰三陽”“紐絲”“慢長錘”等，蝦蚣燈音樂突出的特點是旋律起伏大、節(jié)奏變化多，對舞蹈起哄托、陪襯的作用，它既配合了蝦的活動情緒，又渲染了蝦蚣歡快活躍的氣氛。

2.2 江西泰和“蝦蚣燈”的原生態(tài)文化元素與符合時代特征的文化元素進行文化基因重組

江西泰和“蚣蝦燈”不僅有服裝、美術和燈光融合在一起，還伴隨著動聽的民間曲調(diào)，樂器伴奏與優(yōu)美的舞蹈和民間手工的技藝，在服飾、表演的道具上融入時代文化元素，增添了美感。隨著各種高科技的不斷發(fā)展，人們的生活方式越來越便利，越來越多的人呆在家里，他們之間缺少了人與人的直接接觸和交往，蝦燈舞的練習和表演可以讓他們從家中走出來，進行各種面對面的交流與溝通，做到互學互教，相互切磋，加深了彼此間的了解和信任，傳遞和諧的思想。泰和“蚣蝦燈”的大多數(shù)動作和技巧，表演者需要經(jīng)過艱苦的反復練習才能獲得表演的技巧，有些高難度動作的精髓并不是每一個人都能悟透，他們不僅要對蝦在水中的各種生活習性進行長時間細致入微的觀察，還應該反復的練習從中才能領會達到惟妙惟肖的模仿，在“搓勁”的練習上，要練到手起繭的程度，這種練習沒有一定的恒心和毅力是很難做的到，這樣不利于泰和“蚣蝦燈”的傳承和發(fā)展。在整個過程中練習者各個方面都得到學習和提高了，培養(yǎng)它們的耐心和吃苦耐勞的品質(zhì)。泰和“蚣蝦燈”能產(chǎn)生雅俗共賞的審美效應，吸引人們來看觀賞，給人以極大的享受，使我們的精神放松、心情開懷，提升我們生活的品質(zhì)，使我們熱愛生活。

3 泰和蝦蚣燈的活態(tài)傳承的路徑

3.1 進一步強化蝦蚣燈在節(jié)日慶典儀式上展演。

泰和“蝦蚣燈”是作為遺留下來的一種歷史文化，從古至今，每到農(nóng)村重大節(jié)日及慶典活動，“蝦蚣燈”這一藝術瑰寶就活躍在各個鄉(xiāng)村，深受群眾喜愛。創(chuàng)編的蝦蚣燈，融入節(jié)日慶典活動，既是文化習俗的傳承，又能展示新的視覺效果，激發(fā)人們對美好生活的向往。隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)民的閑暇時間比較多，對文化生活的品質(zhì)也要求增高了，娛樂成為他們的主要內(nèi)容之一。我國很多農(nóng)民閑暇時無事可干，通過打紙牌、打麻將等等消極地形式來消磨無聊的時間，這樣無益于他們的身心健康，而“蝦蚣燈”作為娛樂方式是一個非常好的選擇?！拔r蚣燈”的傳統(tǒng)技藝比較難學，年輕一代好多不愿意去學，導致傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了空檔。面對新老交替，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突，如何保護好“蝦蚣燈”的傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要了。就此，泰和縣政府部門采取了一定的措施，將泰和“蝦蚣燈”成功申請成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在此基礎上采取集中培訓的辦法，每年組織各種燈舞的匯演，利用江西文化局與民間協(xié)會的組織等形式，組織隊伍骨干外出表演，傳授各種技藝。由于受演出數(shù)量的種種限制，選手們不能以此為業(yè)，導致“蝦蚣燈”隊伍雖然龐大，但水平卻參差不齊，這就要求我們在傳承和發(fā)展方面一定要功夫。

3.2 旅游發(fā)展品牌。

基層政府及社會的文化保護組織，以保護民間文化為指導，積極開展各種民間文化的保護工作，保證文化保護經(jīng)費使用的透明及價值，有利于促進“蝦蚣燈”的發(fā)展。以泰和“蝦蚣燈”為主題的服裝、紀念品、樂器、食品等特色產(chǎn)品得到廣大游客的喜好，通過創(chuàng)新板和原生態(tài)版的展演，可以借助旅游文化窗口，傳遞泰和“蝦蚣燈”的文化精髓，讓游客領悟區(qū)域文化的民俗特色，促進廬陵經(jīng)濟的發(fā)展。

3.3 學校體育與健康教育課程。

在學校開設創(chuàng)新板的泰和“蝦蚣燈”和原生態(tài)的“蝦蚣燈”體育課程，便于教師和學生互動，不僅可以激發(fā)學生的學習熱情，而且對于開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維有積極作用，讓學生了解本地的文化內(nèi)涵，對于傳承祖先崇拜信仰文化與培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義?！拔r蚣燈”的編導者為了教育人們而進行加工編排的，通過“蝦蚣燈”這種表演方式具體的表現(xiàn)出來，通過對“蝦蚣燈”的表演和觀賞，給人們以潛移默化的教育。

3.4 全民健身舞。

通過創(chuàng)新板的“蝦蚣燈”展演，可以讓觀眾領悟“蝦蚣燈”制作工藝的精巧別致，造形優(yōu)美，了解到“蝦蚣燈”是通過剪紙、扎作、雕刻、繪畫、裱糊等多種手工工藝制作而成。造型優(yōu)美的大蝦蚣，編制體內(nèi)配置適宜的燈光，在黑夜中閃出迷人的光彩，加上荷花映襯，可使整個畫面盡顯其獨特新穎、曼妙瑰美、鮮活再現(xiàn)的特點，具有良好的藝術欣賞價值，激發(fā)大家參與舞動激情?！拔r蚣燈”在表現(xiàn)內(nèi)容和手法上有著鮮明的生活氣息與地方特色，符合大眾的品味，具有很好的娛樂功能，豐富了他們的文化生活，充實了他們的精神世界。

4 結論

隨著現(xiàn)代社會越來越多地展現(xiàn)出加速全球化的特征，世界上越來越多的民族都會受其影響而處于社會轉(zhuǎn)型之中。傳統(tǒng)要么迅速消失，要么以變化求得新的生存空間。泰和人民的社會日常生活的重要整合模式和文化傳統(tǒng)，已成列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”受到國家的保護。

4.1 泰和蝦蚣燈隨著現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型不斷處于動態(tài)的變化中，面臨動作失傳、文化環(huán)境惡化、活態(tài)文化傳承消褪等現(xiàn)代性發(fā)展的困境，如能準確把握原有的精神內(nèi)核和動作文化元素，將其與時代文化元素進行重組，以新的形式、新的內(nèi)容以及相應的新的文化功能等復活，形成新整合社會日常生活的新模式，則能促進其發(fā)展。

4.2 由于泰和蝦蚣燈蘊含著濃郁的民俗色彩，表現(xiàn)出了廬陵先賢奮發(fā)向上強悍不屈的遺風精神，通過多途徑，將創(chuàng)新板的蝦蚣燈向不同群體展演，讓更多人員了解泰和蝦蚣燈的文化魄力與神韻，領悟其中的團結進取、奮發(fā)圖強、喜氣祥和的文化底蘊。

4.3 地方政府部門要加強文化的交流學習。采取“引進來”和“走出去”的方針，積極與外面的藝術團體結為友好聯(lián)盟，互相學習和交流。一方面采取引進來的策略，將外面的同行引進來，進行交流和促進，另一方面采取走出去的戰(zhàn)略，把自己的品牌亮給別人看，吸引他們的眼球，這樣有利于“蝦蚣燈”的發(fā)展。不斷提高泰和“蝦蚣燈”的水平，促進泰和“蝦蚣燈”新的要求，與時俱進，不斷創(chuàng)新；將加大引入資金的投入，擴大它的來源渠道；吸納企業(yè)與社會的贊助，并吸引“蝦蚣燈”的愛好者來旅游觀光，促進“蝦蚣燈”和其它產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。

4.4 教育除了學校的教育之外，民間藝術經(jīng)過了長期的傳承蘊含了豐富的文化底蘊，具有較好的教化作用。泰和“蝦蚣燈”通過對蝦在水中生活的各種模仿，并賦予了人類的思想和情感，不斷的加工和創(chuàng)造，經(jīng)過代代相傳，泰和“蝦蚣燈”的教育功能不斷地增強，對提高人們思想品質(zhì)、形成健康積極的人生觀和價值觀和發(fā)揚民族的傳統(tǒng)美德有很大促進作用。