基于徽文化基本價值的地方高校校園景觀設計思路分析

王凌楓

（蕪湖職業(yè)技術學院園林園藝學院 安徽蕪湖 241003）

1 地方高校校園景觀現(xiàn)狀分析

新中國于20世紀70年代末開啟了高等教育的體制變革和結構調整，進一步擴大了高校辦學的自主權。為了滿足社會建設對人才的強烈需求，各地市采取“共建、劃轉、合并、合作辦學和參與辦學”等途徑在短時間內建設了一大批現(xiàn)代化的高等教育學院。然而，從景觀學的角度來審視這批作品不難發(fā)現(xiàn)，以現(xiàn)代主義風格為主的校園景觀之間存在明顯照搬照抄現(xiàn)象。大量采用呆板、制式的花壇、水景、鋪裝等元素填充在各個功能建筑之間，這讓校園景觀成為工業(yè)化流水線的一般產物。

在大力提倡校園文化建設的今天，努力提升校園景觀層次已經(jīng)成為有效手段之一。景觀和文化二者既相互滲透，又相互依賴，一方面沒有文化內涵的景觀得不到觀者的認同；另一方面沒有景觀建設為依托，文化也得不到表達和發(fā)揚。想要建設高質量的校園景觀環(huán)境就需要融合地方優(yōu)質傳統(tǒng)文化來彰顯自身特色，而在漫漫歷史長河中，由聰穎、勤奮的徽州人創(chuàng)造的燦爛徽文化正是一處有待發(fā)掘的巨大寶藏。當然，徽文化作為歷史形成的傳統(tǒng)地域文化，必有其精華也有其糟粕。如何從其精華中提煉徽文化的基本價值，并應用于地方高校校園景觀設計之中，使之與新時代相適應、相協(xié)調，已成為擺在現(xiàn)代景觀設計工作者面前一道亟待解決難題。

2 徽文化的基本價值

世界上任何一種文化，無論是國別文化、民族文化，亦或是地域文化都有其基本價值。這不僅是某種文化區(qū)別于他的基礎，更是某種文化在新時代繼續(xù)發(fā)展的動力[1]。在徽州的土地上，勤勞肯干的徽州先民創(chuàng)造了絢爛的文化，成就了中國三大地域文化之一的徽文化。如何將徽文化的精華挖掘并加以概括，并指導現(xiàn)代高校校園景觀設計，需要相關專業(yè)學者深入研究，廣泛討論并加以界定。我在前人的研究基礎上，結合校園空間特征，從徽文化精華中提煉“愛國、誠信、尚學”三個關鍵詞，作為徽文化的基礎價值。

愛國：愛國是公民必有的道德情操，也是中華民族最重要的傳統(tǒng)?？v觀千年徽州史，從保家衛(wèi)國的新安戰(zhàn)將汪華，到對抗秦檜的忠勇之士胡舜陟，再到抗倭平患第一功臣胡宗憲，可以說徽州大地愛國英才輩出，代不乏人。新時期，全球化所帶來的文化融合必定是對愛國主義的嚴峻挑戰(zhàn)。在此背景之下，習近平同志在十九大報告中指出要加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。因此，愛國就必須從觀念信仰層面成為徽文化基本價值的第一個關鍵詞。

誠信：徽文化中最具代表意義標示之一是徽商?；罩萆倘藢ⅰ柏浾妗r實、量足、守信”八字視為經(jīng)商原則。在具體經(jīng)商活動中徽商以誠信對待同行，以誠信對待顧客，講求義利之道，塑造廉商形象?；瘴幕幸哉\信為核心的職業(yè)道德具有當代價值，它是市場經(jīng)濟條件下人才的必備素質之一。誠信也就需要從職業(yè)道德層面成為徽文化基本價值的第二個關鍵詞。

尚學：尚學即崇尚知識且樂于學習。新安理學在徽州維系了六百余年，對徽州社會文化的發(fā)展產生了深遠影響，朱子提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣。而如今，尚學卻成為當代大學生明顯缺乏的優(yōu)秀品質，如何幫助學生轉變主觀認識，已成為高校校園文化建設工作的重要內容。因此，尚學就應該從行為取向層面成為徽文化基本價值的第三個關鍵詞。

3 基于徽文化基本價值的校園景觀設計思路

文化的價值可以被提煉，但如何完美地融入具象的景觀中卻是件難事。分析近年建成的安徽高校校園景觀不難發(fā)現(xiàn)，大量徽文化元素被提取使用，但是效果卻不盡如人意，擺脫不了諸如呆板、生硬、刻意等負面得評價。為了尋求解決現(xiàn)存建設問題的方式方法，實現(xiàn)真正意義上的徽文化精粹回歸和文脈延續(xù)，我在此提出以下幾點設計思路：

3.1 守真

守真既恪守本真。學校的本真是教書育人的場所，是師生學習生活的空間，在此區(qū)域內的一切設計應以滿足使用者的功能要求為先。就景觀設計而言，景觀小品不應為了裝飾而過分夸張變形，失去了基本的功能；景觀節(jié)點不應是獨立的“門面”，忽視了它與軸線的關系；一切扭曲本真功能的所謂設計，均是與徽文化內涵不符的。

3.2 順時

順時既順應時代發(fā)展。在景觀設計上需做三方面工作：①形式上做基于傳統(tǒng)元素的分離和重構；②形象上做符號化的簡化歸納和抽象變化；③材質上積極采用新材料、新技術、新工藝來展現(xiàn)新質感[2]。由此形成新的視覺系統(tǒng)，既脫胎于傳統(tǒng)又區(qū)別于一般，符合現(xiàn)代人的審美需求，才更容易為時代所接受。

3.3 入境

意境是由多種意象所塑造的情景系統(tǒng)，設計作品的高級階段是能夠形成情景交融、虛實結合、具有強烈生命力且具有深層次意味的詩意領域[3]。校園景觀意境的營造需要利用人體五感，將文化內涵融入景觀元素之中，使觀者在空間中尋找情感、精神甚至是理想抱負的寄托，得到審美、精神的雙重體驗。

安徽高校立足于徽州大地之上，應充分將學校的歷史積淀與地域的人文相結合，努力為師生營造出一個良好的人文精神環(huán)境。這一方面有助于弘揚中華傳統(tǒng)文化，另一方面對提高高校學子的人文素養(yǎng)，培育人的“文化自覺”具有現(xiàn)實意義。最后，對于塑造區(qū)域高校品牌，促進地方高校發(fā)展具有重要意義。

參考文獻

[1]程必定.徽文化的基本價值及其現(xiàn)代意義[J].安徽師范大學學報，2008，06：676～678.

[2]王孫琳.徽派建筑中吉祥文化及其在現(xiàn)代設計中的應用研究[D].安徽：安徽工程大學，2010.

[3]鄢琳.基于漢文化內涵的現(xiàn)代產品設計方法研究[D].陜西：西安工程大學，2015.