透過(guò)樹(shù)梢讀懂歷史

禾刀

梁衡 著

商務(wù)印書(shū)館

出版：2018年8月

定價(jià)：68.00元

大約320萬(wàn)年前，我們祖先中的幾個(gè)“調(diào)皮鬼”試著爬下樹(shù)梢，并成功實(shí)現(xiàn)在地上覓食，無(wú)意中邁出了地面生活的重要一步。追根溯源，雖然今天再也沒(méi)有人待在樹(shù)上生活，但樹(shù)仍舊是人類(lèi)的生命之根，沒(méi)有樹(shù)，也就沒(méi)有人。

執(zhí)著推廣“人文森林”理念的著名作家、人民日?qǐng)?bào)原副總編輯梁衡因?yàn)闊釔?ài)古樹(shù)，數(shù)年來(lái)多次開(kāi)啟了“說(shuō)走就走的旅行”。為了找樹(shù)、賞樹(shù)和寫(xiě)樹(shù)，他的足跡踏遍大江南北、山川河流、鄉(xiāng)野田間。為了挖出深深蘊(yùn)藏在古樹(shù)下面的歷史之“根”，他常常反復(fù)采訪，最長(zhǎng)一次前后歷時(shí)十多年。本書(shū)擷取的20顆古樹(shù)，雖然離他當(dāng)初制訂的100棵古樹(shù)的宏偉采訪目標(biāo)尚遠(yuǎn)，但透過(guò)這些古樹(shù)，依然可以穿過(guò)歷史的深邃時(shí)空，看到始終有一種生命在默默地張望、見(jiàn)證著人類(lèi)社會(huì)的變遷。多年后，事去人非，但古樹(shù)依舊。世界上，也只有樹(shù)這種生命可以將人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在，甚至是將來(lái)盡收“眼底”。

憶，樹(shù)是人類(lèi)生存的發(fā)源之地

提起樹(shù)與人類(lèi)的關(guān)系，想必大家張口就會(huì)數(shù)上一大堆。比如可以當(dāng)柴火、打家具，可以綠化環(huán)境，為人類(lèi)提供源源不斷的生命之氧……自有史以來(lái)，樹(shù)就與人類(lèi)有著極為密切的關(guān)系，除了為人類(lèi)提供戰(zhàn)勝兇猛野獸的工具，還是人們蓋房、煮食、取暖的首選材料。在我國(guó)的文字中，帶“樹(shù)”字的成語(yǔ)近百個(gè)，而與樹(shù)有關(guān)的成語(yǔ)更是不勝枚舉。

樹(shù)是人類(lèi)歷史上的棲息之地。數(shù)億年前，地球表面被濃郁的樹(shù)木覆蓋。然而，自人類(lèi)文明發(fā)端起，地球表面的森林覆蓋率就呈遞減之勢(shì)，近代更甚。目前全球森林覆蓋率為31%，我國(guó)為21.36%，而一水之隔的近鄰日本達(dá)到了驚人的64%，為全球最高。從人均森林面積角度看，世界人均森林面積為 0.6公頃，我國(guó)僅 0.11公頃，排在全球第 120位。雖然我國(guó)近年來(lái)加大力度保護(hù)森林，積極推進(jìn)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)，還有退耕還林，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，森林特別是生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。況且，即便是生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)，也不可能回到原來(lái)的軌道上，因?yàn)槠茐模恍﹦?dòng)植物早就絕跡。

梁衡愛(ài)樹(shù)近癡。為了找樹(shù)，他常常走進(jìn)人跡罕至的原始大森林，在那些不曾被人類(lèi)涉足的地方，發(fā)現(xiàn)“世俗”中不可遇見(jiàn)的森林之美。關(guān)于人與自然的關(guān)系，梁衡一針見(jiàn)血地指出，“從純自然的角度來(lái)說(shuō)，人的創(chuàng)造是對(duì)自然的一種干擾”。梁衡之所以這樣說(shuō)，權(quán)因人類(lèi)對(duì)于自然的獲取往往超出生態(tài)承受能力。特別是自工業(yè)革命以來(lái)的近代，人類(lèi)如同好萊塢著名導(dǎo)演卡梅隆的作品《阿凡達(dá)》所展現(xiàn)的那樣，大片森林被砍伐，或建成城市，或改成稻田，或筑成道路，人類(lèi)在一手制造社會(huì)表面繁榮的同時(shí)，又在親手為自己掘墓。

梁衡認(rèn)為，人類(lèi)與樹(shù)木的關(guān)系至少經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一是物質(zhì)階段，即“砍木頭、燒木頭、用木頭”；第二是環(huán)保階段，即“保護(hù)森林，改善氣候”；第三個(gè)階段就是“跳出物質(zhì)，從文化角度去看人與樹(shù)的關(guān)系”，或可看成人文階段。

文化是一種習(xí)慣。當(dāng)樹(shù)被視作一種文化現(xiàn)象而存在，其與人類(lèi)的關(guān)系就不再是簡(jiǎn)單的人與物，而是上升到人與“擬人”層面的平等觀察與對(duì)話，古樹(shù)上的那些古香古色，因此會(huì)品出更多古韻來(lái)。

賞，每棵古樹(shù)都是一部活歷史

穿過(guò)歷史的幽徑，梁衡與古樹(shù)一次次邂逅，透過(guò)樹(shù)看歷史，透過(guò)歷史看人。

梁衡選擇古樹(shù)絕非一時(shí)性起，在他眼里，“有錢(qián)可以蓋院子，但卻不能再造一棵古樹(shù)”。古樹(shù)“與歲月俱長(zhǎng)，與山川同在”。全球最老的古樹(shù)是瑞典中部國(guó)家公園的歐洲云杉，已9500歲，算下來(lái)從冰川時(shí)代至今。梁衡并不只在乎一個(gè)“古”字，而是有自己的“人文古樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，那就是“縱向看，其事必為記錄歷史的里程碑；橫向看，其貌必為本地區(qū)的一個(gè)地標(biāo)”。本書(shū)中采訪的這些古樹(shù)，壽命少則數(shù)百年，多則數(shù)千年。古往今來(lái)，多少英雄人物灰飛煙滅，而古樹(shù)卻始終不動(dòng)聲色地站在那里，笑看風(fēng)吹雨打，冷眼血雨腥風(fēng)。

幾乎每棵古樹(shù)都是一部?jī)?nèi)涵各異的歷史教科書(shū)。山東莒縣浮來(lái)山上的春秋老銀杏樹(shù)樹(shù)齡超過(guò)三千年，這棵樹(shù)不僅“與毛澤東、蔣介石、陳毅等掛上了鉤”，這一帶“生活過(guò)的古今名人還有諸葛亮、王羲之、顏真卿、楊虎城等。晉代文學(xué)批評(píng)家劉勰就在這樹(shù)下的小廟里出家，完成了他的名著《文心雕龍》”；河南三門(mén)峽七里村的古槐栽于唐朝，其扎根的陜縣（古稱(chēng)陜塬）恰是陜西與河南分界之處。這棵樹(shù)“經(jīng)歷”了“安史之亂、民國(guó)之亂、抗日之艱、文革之亂，卻大難不死。郭子儀在樹(shù)下平亂，杜甫在樹(shù)下寫(xiě)《石壕吏》，馮玉祥在樹(shù)下講演，魯迅在樹(shù)下小住，彭德懷、劉少奇從樹(shù)下經(jīng)過(guò)”……

走近這些古樹(shù)，梁衡看到的不只是樹(shù)根樹(shù)枝的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，滿(mǎn)目滄桑，還有生命的堅(jiān)韌。古樹(shù)之所以能夠穿越歷史而不死，既因僥幸躲過(guò)人類(lèi)的砍伐，也因古樹(shù)自身生命的頑強(qiáng)。1920年的寧夏海原發(fā)生的8.5級(jí)特大地震，造成近60萬(wàn)人傷亡，那棵生長(zhǎng)在地震帶上的400年古柳，雖然被地震裂縫拉成兩半，但又各自生枝，頑強(qiáng)地存活至今；生長(zhǎng)在高寒地帶的棗樹(shù)“不平、不直、虬曲勾連，渾身是刺”，沒(méi)什么看相。但其“不占用正規(guī)農(nóng)田，它不怕風(fēng)折、雨淋、畜啃”，還能產(chǎn)出又紅又甜的果實(shí)。也正是因?yàn)閻毫迎h(huán)境的不屈不撓，這些古樹(shù)才會(huì)歷經(jīng)數(shù)百上千年歷史和自然的洗禮，依然挺拔，就像是自然和人類(lèi)歷史合二為一的不滅“香火”。

其實(shí)在我們身邊，古樹(shù)崇拜現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)。在廣大農(nóng)村地區(qū)，古樹(shù)常常成為一個(gè)村的傳承底蘊(yùn)。幾乎每棵古樹(shù)，都在以獨(dú)有的方式，書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)的歷史。

愛(ài)，樹(shù)是人類(lèi)未來(lái)文明的搖籃

世界上愛(ài)樹(shù)的人很多，但梁衡在書(shū)中講到的幾則故事還是讓人眼睛一亮。黑龍江省有一愛(ài)樹(shù)的縣委書(shū)記，一次經(jīng)過(guò)林區(qū)見(jiàn)一樹(shù)被人折斷，便急令停車(chē)，下車(chē)脫帽向樹(shù)致哀。在海南，一位領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)赜腥朔サ箖煽霉艠?shù)后，頓時(shí)大發(fā)雷霆。

其實(shí)，愛(ài)樹(shù)護(hù)樹(shù)在我國(guó)歷史上早有陳規(guī)陳俗。貴州文斗苗寨的鄉(xiāng)規(guī)《六禁碑》誕生于乾隆三十八年（1773），這也是目前能夠查到的最早的生態(tài)保護(hù)“禁令”。碑上書(shū)：禁砍樹(shù)、禁毀路、保護(hù)油茶、禁挖蚯蚓等。而在江西、浙江等地流傳著一種有趣的“鄉(xiāng)俗”，“若有誰(shuí)家不小心失火燒了山林，或偷砍了樹(shù)木，他家的肥豬便被殺掉，村民每戶(hù)分得一份”。懲罰不是目的，愛(ài)樹(shù)才是根本。當(dāng)鄉(xiāng)規(guī)成為一種鄉(xiāng)俗，當(dāng)鄉(xiāng)俗成為一種自覺(jué)傳承的文化時(shí)，愛(ài)樹(shù)自然會(huì)成為當(dāng)?shù)厝斯亲永锏幕颉?/p>

誠(chéng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)是以破壞力巨大而著稱(chēng)，生態(tài)也不例外，但有時(shí)也有例外。1871年，揮師大西北的左宗棠“面對(duì)赤地千里，他干的第一件事就是栽樹(shù)”，人稱(chēng)“左公柳”。栽樹(shù)既鞏固了路基，也提供了陰涼，還改善了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。正因?yàn)榄h(huán)境的改善，“左家軍”還在不毛之地上成功種植桑棉，“驚人地實(shí)現(xiàn)了一次與戰(zhàn)爭(zhēng)同步的生態(tài)大修復(fù)”。

左宗棠并不懂生態(tài)理念，盡管生態(tài)概念的提出者是同時(shí)代的德國(guó)博物學(xué)家?？藸?。梁衡執(zhí)著的“人文森林”理念雖與生態(tài)相關(guān)，但又絕不拘泥于生態(tài)范疇。他認(rèn)為“人也是自然的一部分”，生態(tài)建設(shè)不能僅僅局限于大自然，還當(dāng)包括“人與自然間的共生共存”。樹(shù)是人類(lèi)生命之根，人類(lèi)不可能徹底擺脫與樹(shù)木的聯(lián)系，事實(shí)上，森林覆蓋率的變化會(huì)影響氣候，氣候又會(huì)“改變和豐富著人的行為和生活狀態(tài)”。

透過(guò)梁衡筆下的那些古樹(shù)，我們不僅發(fā)現(xiàn)了古樹(shù)身上蘊(yùn)含的豐富人文信息，同時(shí)還可看到樹(shù)這種生命其實(shí)早就在以一種特殊方式，加入到人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程之中。比如江西瑞金葉坪村的那棵有著1100多年樹(shù)齡的老樟樹(shù)，因“用它的枝椏輕輕地托著一顆未爆的炸彈”，恰巧保住了不遠(yuǎn)處一位偉人的生命安全。

早在人類(lèi)以前，樹(shù)木便已存在?；厮輾v史，樹(shù)木孕育了人類(lèi)文明，展望未來(lái)，任憑科技再如何發(fā)達(dá)，樹(shù)木仍將是人類(lèi)文明的搖籃。同梁衡一起走近古樹(shù)，既可以從中尋幽探微，同時(shí)還可以透過(guò)古樹(shù)，反窺歷史上人與自然關(guān)系的曲折。從這層意義上講，一棵棵古樹(shù)，其實(shí)是人與自然關(guān)系傳承的一面面鏡子。