現(xiàn)代庭院景觀中山水文化的應(yīng)用方式探究

劉勇

引言

在現(xiàn)代建筑風(fēng)格中，庭院設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視，但目前在我國的建筑領(lǐng)域中，土地資源緊缺、城市綠化程度不佳的問題也給庭院式建筑的帶來了一定的壓力，在目前人們的生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力也隨之增大，在這種背景下，現(xiàn)代庭院建筑在環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計(jì)感方面給人們帶來的感官享受就顯得非常珍貴，而在庭院設(shè)計(jì)的元素中，山水文化元素的融入對庭院景觀的設(shè)計(jì)有非常重要的作用。

1　中日庭院景觀設(shè)計(jì)的對比分析

1.1　中日庭院設(shè)計(jì)的理念分析

（1）中式風(fēng)格的庭院，其設(shè)計(jì)理念中包含和中國傳統(tǒng)文化具有密切關(guān)系的繪畫藝術(shù)和哲學(xué)思想，在某種程度上，出現(xiàn)了“繪畫乃造園之母”的說法，可見繪畫創(chuàng)作對庭院景觀設(shè)計(jì)的影響之深遠(yuǎn)。而在眾多的繪畫風(fēng)格中，與自然景色和環(huán)境結(jié)合最緊密的山水畫元素，一直都滲透在中國庭院的設(shè)計(jì)理念中。并且在中式庭院的建筑中，為了突顯景觀的層次感和豐富感，會利用一些假山、小橋、竹林等組成一個(gè)山水花木融合的庭院結(jié)構(gòu)。

（2）日本作為一個(gè)島國，其土地資源受到很大的限制，但同為東方國家，其與中國的庭院設(shè)計(jì)風(fēng)格有一定的內(nèi)在聯(lián)系，在思想和理念方面，其追求一種寧靜的禪意，也同樣注重自然環(huán)境氛圍的營造，而且日本的庭院設(shè)計(jì)是以枯山水為代表的原理庭院結(jié)構(gòu)，其中的枯山水，即指假山水，這與中國庭院的設(shè)計(jì)元素有一部分重合。

1.2　庭院結(jié)構(gòu)對比分析

（1）中式庭院的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其與傳統(tǒng)文化的結(jié)合度比較高。并且主要和典型的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行融合[1]。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)就是一種典型的傳統(tǒng)文化形式，而在繪畫派系和風(fēng)格中，由于山水畫與庭院設(shè)計(jì)中與自然環(huán)境融合的理念最為貼合，因此，中國的山水文化就成為了其庭院景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素。

（2）日式的庭院景觀設(shè)計(jì)中，比較注重細(xì)節(jié)的處理，且其景觀的線條和結(jié)構(gòu)也相對比較簡單，且在對自然景觀的利用上，日本比較注重建筑元素的精致性和豐富的內(nèi)涵，這與其島國的地質(zhì)特征也有一定關(guān)系。在日式的庭院中，所有搭建庭院景觀的花木必須進(jìn)行精心的修建，將自然景觀的可觀賞性大大提高，在濃縮的景色中給人們的身心留下足夠的想象和創(chuàng)造空間。

2　中國的山水文化與庭院設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展簡述

在最初的歷史階段，人們認(rèn)為山水是自然界中由天地制造出來的一種神圣的象征，而由于對自然界的了解非常有限。因此，最初對山水的態(tài)度多是一種敬畏的情感。于是就有了人們對山的祭祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食?？梢姡藗儗ι剿畛醯某绨莺途次非楦惺巧剿幕纬傻闹饕碵2]。這時(shí)出現(xiàn)的庭院是最初形式的庭院，其功能是為了方便統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀和狩獵。當(dāng)儒家思想成為主流思想影響著中國的思想界和文化界時(shí)，孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”的思想將山水文化與人的思想狀態(tài)聯(lián)結(jié)到了一起，這時(shí)，人們對山水文化的思想感情轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲妥鹬?。指?dǎo)秦漢時(shí)期神話故事中關(guān)于蓬萊島八仙的描述，才正式將山水文化與庭院景觀聯(lián)系到了一起[3]。當(dāng)歷史進(jìn)程發(fā)展到魏晉時(shí)期，動蕩的年代雖然給人們的生活帶來了很大的影響，但文人墨客寄情山水的浪潮卻被鼓動起來，在這個(gè)時(shí)期，山水文化和庭院景觀設(shè)計(jì)都得到大力的發(fā)展。對山水文化的崇尚也在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰。到了現(xiàn)代，山水文化在庭院設(shè)計(jì)中最典型的體現(xiàn)就是蘇州園林的出現(xiàn)，園林中的每一處巧思妙筆，無不體現(xiàn)著山水文化與庭院景觀的完美融合。

3　山水文化在庭院設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

3.1　整體布局與形態(tài)的應(yīng)用

這主要是從中式庭院設(shè)計(jì)的風(fēng)格方面來說的，山水文化中，一個(gè)主要的組成部分就是山水畫，而一副優(yōu)美的山水畫，往往呈現(xiàn)的是一種整體上的美感和氣息，畫卷中主要通過寫意的筆法勾勒出起伏延綿的山水形態(tài)，或者潺潺流動的溪水河流，而山峰、水流這些元素，正是中國式庭院設(shè)計(jì)中的一部分主要元素，在庭院設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過利用不同形狀的鵝卵石來勾勒出山水與地面之間的層次，或者通過鋪設(shè)草皮、填充砂土從色彩的角度促進(jìn)庭院建筑的整體色彩豐富感。另外，還可以通過利用木材、竹林、隔離柵等方式營造出一種錯(cuò)落有致，渾然一體的自然豐富感[4]。另外，拋棄傳統(tǒng)建筑中利用僵硬的框架式線條來搭建建筑物頂面的理念，而可以利用自然界的樹木、花蔭或植物枝蔓等來完成最天然的結(jié)構(gòu)搭建。

3.2　空間結(jié)構(gòu)搭建中的應(yīng)用

在庭院的空間結(jié)構(gòu)搭建上應(yīng)用山水文化，主要是為了體現(xiàn)中式的庭院設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。例如，通過自然山石的疊加和堆放，將山水兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，提高庭院空間的靈動性和生命氣息。形成一種山景和水景相得益彰的感官體驗(yàn)，而山水景觀結(jié)合的文化內(nèi)涵就主要來源與中國古代的詩詞描繪中了，例如，元代詩人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中就有詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，看到山光水色相映成景的庭院景觀設(shè)計(jì)，就會自然的使人們聯(lián)想到這樣的詩句，而達(dá)到與人們在文化層面上產(chǎn)生共鳴的良好效果。而且，在人們的感官體驗(yàn)和心靈感受上，也加深了對庭院景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵的認(rèn)同感。

3.3　感官體驗(yàn)中山水文化的體現(xiàn)

從庭院景觀設(shè)計(jì)的初衷和本質(zhì)上來看，是為了讓人們在脫離了嘈雜的城市喧囂和巨大的生活工作壓力后，找到一片寧靜的空間來放松身心，在身體上消除長期壓力下的疲憊感，在精神上體會到遠(yuǎn)離塵囂的舒適感，是為人們提供一個(gè)身心獲得放松和休息的寧靜空間，因此，庭院的設(shè)計(jì)一定要具備安靜舒適的特點(diǎn)，并且處在不容易受到干擾的地理位置上。人們在觀賞庭院的間隙，一定會需要一個(gè)小憩的場所。在紅樓夢中，憨湘云醉眠芍藥裀描寫就是一個(gè)經(jīng)典而充滿美感的橋段。而這個(gè)橋段中典型體現(xiàn)出了山水文化與庭院景觀設(shè)計(jì)結(jié)合的美感，在庭院中停留小憩時(shí)可以聆聽到鳥語蟲鳴、水拍石岸，不得不說是一種美妙的感官享受。

4　庭院設(shè)計(jì)中應(yīng)用山水文化的發(fā)展前景

在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏背景下，人們越來越追求與自然的接近，也越來越注重精神和情感需求的滿足和體驗(yàn)，山水文化的深遠(yuǎn)和豐富，可以陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們以一種欣賞和交流的態(tài)度看待自然景觀，而庭院景觀設(shè)計(jì)方式和理念的不斷更新和發(fā)展，將給人們未來與自然更加全面的融合提供更大的可能性。因此，在中式的庭院設(shè)計(jì)中融入山水文化設(shè)計(jì)，具有非常廣闊的發(fā)展前景。

5　結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代庭院的景觀設(shè)計(jì)中，山水文化的融入，不但提升了景觀設(shè)計(jì)本身的美感，同時(shí)也將中國富有內(nèi)涵的山水文化得以展現(xiàn)和發(fā)揮，兩者的結(jié)合是一種非常具有契合度的建筑與文化的結(jié)合方式。這一點(diǎn)在同日本庭院建筑的對比中也有一定的體現(xiàn)，從一定程度上來說，日本庭院建筑是將中國建筑的精華進(jìn)行了濃縮。因此，在今后的庭院建筑中，合理地融入山水文化，是提高庭院建筑品質(zhì)的重要途徑。

[1]吳建榮.關(guān)于中式園林景觀設(shè)計(jì)的探析[J].工業(yè)，2016（6）：11.

[2]岑畫眉.論園林景觀設(shè)計(jì)中山水文化的表達(dá)研究[D].東南大學(xué)，2016.

[3]劉慶如.現(xiàn)代庭院景觀中山水文化的應(yīng)用方式探究[J].文藝生活·中旬刊，2017（9）.

[4]楊志偉.淺析中式庭院[J].工程技術(shù)：引文版，2016（7）：281.