多源融合與民族涵化
——土家族傳統(tǒng)服飾研究

賀青

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

1 涵化的含義

民族間的涵化指的是異質(zhì)的兩種民族文化相互接觸，從而引起原有的民族文化模式產(chǎn)生變化，當(dāng)處于支配或者從屬地位的民族文化由于長(zhǎng)期地與強(qiáng)勢(shì)民族文化文化相互接觸，從而使自身的民族文化產(chǎn)生一定傾向性的變遷，這便是民族涵化，其中服飾文化涵化是服飾文化變遷的一種主要表現(xiàn)。

2 與漢族文化的涵化

土家族是一個(gè)多元的主體，不同的時(shí)期、不同地域、不同的民族進(jìn)入土家族地區(qū)，從來(lái)源方向上就處于一種大雜居、小聚居的居住狀態(tài)。同時(shí),歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)、人口壓力、土地兼并、經(jīng)商、出仕、避難等多種因素,使土家族這種大雜居、小聚居分布格局更趨穩(wěn)定。土司時(shí)期由于中央為加強(qiáng)對(duì)土司地區(qū)的監(jiān)管，對(duì)土家族地區(qū)實(shí)行學(xué)習(xí)漢文化的政策，在這種情況下在本地區(qū)大量增設(shè)漢文化學(xué)校、土司進(jìn)入漢族地區(qū)學(xué)校漢文化等是漢文化深入土家族地區(qū)的一種重要時(shí)期。《明史·土司傳》記載，“施州衛(wèi)區(qū)域下的所制成的衣服多流通到外地了，多為商人販賣(mài)，在今天的江西、黃州、四川、武昌、貴州最為多?！痹诟耐翚w流政策的推行與實(shí)施后，中央政府開(kāi)始派漢人官員直接對(duì)土家族地區(qū)進(jìn)行管理，大量的漢族人口也隨之開(kāi)始涌入土家族地區(qū)，在清政府所實(shí)行了一系列的強(qiáng)制性的文化政策下，土家族人也被迫接受了不少漢文化。土家族人沒(méi)有因?yàn)楦耐翚w流的禁令而斷絕與漢族地區(qū)居民的來(lái)往。在不同程度上進(jìn)行了一定的交流。[1]不同形式的文化接觸交流，產(chǎn)生了漢文化與土家族文化的涵化。清嘉慶《百苗圖·蠻人》記載：“土人分散在各地，在貴陽(yáng)廣順的兩個(gè)地方，土人與漢人通婚，結(jié)成家庭后男子多進(jìn)行貿(mào)易，女子十分勤勞進(jìn)行勞作，種田時(shí)候唱歌想和，感情甜美?！盵2]嘉慶《龍山縣志》卷七“外來(lái)的婦女善于紡棉，唯獨(dú)不善于織布，各個(gè)村都有織機(jī)，土家族的布都是用織機(jī)制成……到了五月地里的麻成熟了，婦女聚集在一起把麻織成布”由此可見(jiàn)，民族間的文化交流形成了紡織用料與漢人相同、土家族婦女善于織布，客婦善于紡棉，土婦與客婦相互學(xué)習(xí)工藝技術(shù)得到提升的現(xiàn)象。土家族聚居在一個(gè)苗族、漢族、瑤族等多少數(shù)民族聚居的區(qū)域內(nèi)，雖然各個(gè)民族有著獨(dú)特的民族服飾文化，但是在同一區(qū)域下，社會(huì)共通文化、風(fēng)俗和審美意識(shí)是密切交融的，在不斷遷徙過(guò)程中受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懞蜎_擊，形成了一個(gè)與其他民族文化互滲的形態(tài)。土家族的服飾文化潛移默化的受到了漢文化的影響。

3 與苗族文化的涵化

土家族從古至今都與苗族生活在同一自然環(huán)境區(qū)域，土家族長(zhǎng)期與苗族等其他民族聚居生活，使其服飾文化不可避免的會(huì)受到苗族服飾文化的影響，兩個(gè)民族之間的文化相互融合、相互吸收與同化，使土家族服飾發(fā)生了一定的文化變遷，產(chǎn)生了服飾文化涵化的現(xiàn)象。文化涵化一般具有雙向性，對(duì)于土家族服飾留存較少的今天，通過(guò)分析土家族與苗族服飾文化涵化，有助于更好地還原土家族服飾。

基于土家族與苗族兩個(gè)民族長(zhǎng)期共同相處，土家族文化與苗族文化之間相互涵化現(xiàn)象在土家族服飾中主要表現(xiàn)在：一、服飾穿著方式：土家族與苗族本來(lái)穿著方式不一樣，但是由于彼此相互學(xué)習(xí)，穿著方式是有所趨同。同治《保靖縣志》載：”服飾宜分男女也。由于土司生活在叢山之中，邊界也有苗族生活，人們男女服飾形制一樣，都是頭戴繡花的頭巾，衣裙上都繡有花邊，與周邊的苗族穿著沒(méi)有什么區(qū)別。”二、服飾色彩和審美：土家族與苗族對(duì)色彩和圖案的喜好十分一致，因?yàn)橥撩缤ɑ?，同時(shí)生產(chǎn)生活方式相同，在服飾制作時(shí)的喜好也逐步趨同。《隋書(shū)·地理志》載：“土家族是盤(pán)瓠的后人，其余的蠻人也是盤(pán)瓠的后人，所以他們穿著的服飾都是運(yùn)用五顏六色的花布作為裝飾”由此可見(jiàn)，在服飾色彩上土家族與苗族都喜好穿著用不同顏色的布制成的衣服，和穿著繡有不同花紋的裙子與頭帕。三、服飾面料：土家族與苗族皆喜歡運(yùn)用就地取材，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐闹参镒龀扇玖蠈?duì)服飾材料進(jìn)行染色，土家族繼承了先人采用當(dāng)?shù)氐牟菽咀鳛槿玖系耐练ㄈ静?，苗族也有?lèi)似的工藝。據(jù)《五溪蠻圖志》記載：“往日是用木皮做成的布，而如今運(yùn)用絲、麻將其染色，織成五顏六色的花布和綢緞，然后做成衣服?！彼?、紡織技藝：嘉慶《龍山縣志》卷七記載“土家族與苗族婦女善于織錦，或者經(jīng)緯都是用絲，或者用絲作為經(jīng)線棉線作為緯線，在上面挑織花紋，媥嫻五色?！蓖良易鍕D女與苗族婦女由于處于公共空間的相似性，婦女互相交流學(xué)習(xí)導(dǎo)致紡織技藝趨近相同。五、頭飾：“椎髻”是土家族與苗族從先人處傳承下來(lái)的，南朝《南齊書(shū)》記載“蠻人的習(xí)俗，布衣徒跣，或者椎髻或者剪發(fā)”明正德《永順宣慰司志》記載：“苗土雜居，男女垂髻”，在節(jié)慶盛裝時(shí)織辮盤(pán)髻，這種習(xí)慣苗族至今還保存著。

總結(jié)

土家族服飾是在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中形成的，其中與周邊民族的相互涵化使土家族服飾特征與視覺(jué)表現(xiàn)呈現(xiàn)出與周邊民族服飾文化相互交融的狀態(tài)。為了更加清楚的了解土家族傳統(tǒng)服飾的真實(shí)面貌，希望通過(guò)對(duì)土家族服飾的文化變遷的研究，探尋服裝變遷的規(guī)律，以此對(duì)土家族服裝文化生態(tài)與變遷的多種因素給出更為合理的回答，并對(duì)土家族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代研究者提供有價(jià)值的素材幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段超.略論明清時(shí)期漢族與土家族的文化交流[J].思想戰(zhàn)線,1990,(01):66-71+82.[2017-09-20].

[2] 楊庭碩,潘盛之.百苗圖抄本匯編[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2004.05.