淺談現(xiàn)代漢服的改良方向與市場現(xiàn)狀

趙琳芝，吳晶

前言

在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們已經(jīng)感受到西方文化對本土文化所造成的沖擊，漢民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月的洗禮逐漸被邊緣化。90后的新一代年輕人，可能只依稀記得一點(diǎn)小時(shí)來自祖輩對傳統(tǒng)文化的記憶。中國最年輕的一代，他們在中西文化的碰撞中，部分人在衣食住行上的審美更偏向于西化。

然而，隨著中國在國際舞臺上扮演的角色日益重要，在中外交流更加密切的今天，中國急需一份“文化名片”面向世界，通過服飾軟實(shí)力來提高國家的綜合競爭實(shí)力。于是，探索和吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，就顯得十分緊迫和必要；作為中國傳統(tǒng)文化最直接與最廣泛的載體——漢民族傳統(tǒng)服飾文化的探索與研究，顯得尤為重要。

1 “漢服”與“現(xiàn)代漢服”的定義

漢民族傳統(tǒng)服飾即“漢服”，是從黃帝至明末這四千多年以來，以華夏文明為中心發(fā)展而生的衣冠體系，不特指漢代的服飾?！皾h服”這個(gè)名詞的產(chǎn)生，得益于近幾年日益急切的民族文化復(fù)興訴求以及漢服運(yùn)動的興起。“現(xiàn)代漢服”在《關(guān)于現(xiàn)代漢服的符號分析中》[1]將其定義為：在當(dāng)下時(shí)代出現(xiàn)并流行、仿照漢族傳統(tǒng)服飾形制的服裝，它既符合傳統(tǒng)漢服的基本性質(zhì)及特點(diǎn)，又在顏色、花紋、搭配等方面具有現(xiàn)代性，是當(dāng)代文化構(gòu)建產(chǎn)物。在我看來，現(xiàn)代漢服在保留其文化精髓的同時(shí)，最主要還是應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，色彩、圖案在工藝上也應(yīng)融入現(xiàn)代元素，符合現(xiàn)代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2 “漢服”的研究、探索、保護(hù)和推廣等工作的開展情況

近年來，非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)工作開展的如火如荼，讓我們有幸能接觸到扎根于大山、雪域、高原等地區(qū)的少數(shù)民族服飾，例如歷經(jīng)千萬次捶打的深山朋克——亮布侗衣、鞣制工藝精湛的赫哲族魚皮衣，以及被譽(yù)為穿在身上的苗族史詩——百鳥衣……，這些無一不讓人感概中華民族先祖?zhèn)兊闹腔酆筒拍埽≡诟惺苌贁?shù)民族服飾文化的樸實(shí)與燦爛的同時(shí)我們深感漢民族服飾文化在保護(hù)與傳承的道路中走的有些艱難。

首先漢服的形制多，其次漢服工藝十分講究，這就使市場推廣工作遇到了眾口難調(diào)、很難選擇一款服飾植根于廣大人們心中的尷尬境地，漢服和其他民族服飾不同，沒有從古延續(xù)至今，其發(fā)展歷經(jīng)五次改革，并在三百多年前斷層，幾乎退出歷史舞臺，我們現(xiàn)在做研究和保護(hù)的漢服幾乎都是出自考古，復(fù)原者不僅要對穿著者層次和服飾的適用時(shí)間與空間進(jìn)行探究和論證，在給出結(jié)論前還需謹(jǐn)慎求證并說明存在一定程度的推測，因此復(fù)原一組歷史上的造型其實(shí)是相當(dāng)不容易的；漢服起源于農(nóng)耕文明，穿戴十分繁瑣，再配上相應(yīng)的發(fā)型與飾物后，其形制難以適應(yīng)今天發(fā)達(dá)的工業(yè)文明。盡管困難重重，漢服的推廣工作還是在緊鑼密鼓的進(jìn)行著，例如從2018年起，每年的農(nóng)歷三月初三即是“中國華服日”，這是由共青團(tuán)中央發(fā)起，國家審批的中國傳統(tǒng)節(jié)日。另外，及笄禮即漢民族女孩成人禮，也會在三月三上巳節(jié)或乞巧節(jié)這天舉辦。在及笄禮這天，剛成年的女子身著漢服，由母親在其發(fā)髻上鄭重簪上一笄，以此激勵女子的健康成長。

3 現(xiàn)代漢服需要改良及大致改

良方向的展望

漢民族傳統(tǒng)服飾復(fù)興吸引了一大批國內(nèi)年輕人的參與，首先是各高校相繼成立漢服社；其次，因動漫、游戲等產(chǎn)業(yè)的催生，在COS界中，改良漢服顯得重要也隨之流行起來；隨著我國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了曾經(jīng)市場上基本無漢服，很多漢服愛好者處于想穿但又沒得穿的困難局面。如今我們在網(wǎng)站上很容易就能獲得一套心儀的漢服，漢服穿著人數(shù)近幾年在成倍增加，漢服市場也在穩(wěn)健發(fā)展中。

現(xiàn)代漢服的款式在《現(xiàn)代漢服體系2.1》[2]中分為大禮服（漢風(fēng)婚服、唐風(fēng)婚服、明風(fēng)婚服、成人禮服、學(xué)位服、祭服、喪服）、小禮服、常服、弓武服飾、僧道服飾、表演服飾、衍生服飾。日本、韓國以及我國的少數(shù)民族過節(jié)時(shí)都會穿著代表禮服的民族服飾，而漢族卻沒有穿漢服過節(jié)的習(xí)慣，如果過節(jié)能穿漢服不僅豐富節(jié)日文化、渲染節(jié)日氛圍，還有其深遠(yuǎn)意義，因此改良迫在眉睫，其主要改良方式是去掉包含天子服等具有封建含義的漢服（除表演服飾），現(xiàn)代社會，人人平等，因此任何帶有封建等級制度寓意都不應(yīng)出現(xiàn)在現(xiàn)代漢服中，服裝的形制大可不變，裝飾的繁復(fù)程度可以由價(jià)格的高低而定。

現(xiàn)代漢服中的常服是指用于日常工作、居家的服裝，因此首先考慮選擇形制簡易的款式，長袍大袖的衣服形制不適合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，還需避免繁瑣裝飾，另外，由于當(dāng)年清軍入關(guān)，民間流傳“十從十不從”，“從”是指遵從滿清統(tǒng)治，進(jìn)行剃發(fā)易服；“不從”指依舊按照漢人傳統(tǒng)，其中陽從陰不從是指陰世的事，例如做法事超度等是可以按漢族傳統(tǒng)操辦的；生從死不從則是指漢人只有死后入殮才能穿漢服；儒從而釋道不從是指在家的人必須穿旗裝，出家人才能穿著漢式服裝，因此到最后漢服在民間只有壽衣道袍等被大量保留下來，并且人們對于漢服慢慢有了陰事、古董、詭異等描述。所以在現(xiàn)代漢服常服的改良中還應(yīng)盡量避免讓人產(chǎn)生忌憚心理，款式紋樣設(shè)計(jì)需大方雅致并帶有平安吉祥等寓意。

現(xiàn)代漢服中的表演服飾包含影視和戲劇兩大類，如今越來越多的影視作品把服裝視為重要的宣傳噱頭，如果劇情精良，那么優(yōu)秀的服化道具不僅能有效服務(wù)劇情，在觀感上更為其錦上添花。歷史題材的影視服裝改良務(wù)必要在精心考究以及尊重歷史的前提下追求藝術(shù)上的表達(dá)。虛構(gòu)題材的影視服裝改良也需按照劇情所描繪的世界觀，進(jìn)行合理的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)。

衍生服飾主要指漢元素服裝，這類服裝是在保留漢服神韻的前提下提取漢民族元素進(jìn)行新穎的設(shè)計(jì)，不拘泥于形制，設(shè)計(jì)上能發(fā)揮的余地較多，漢元素也稱之為中國風(fēng)、漢風(fēng)或新漢服。對此類服裝的改良需要在保留漢民族特色的基礎(chǔ)上，融合更多適合現(xiàn)代人穿著的因素進(jìn)去，甚至能與襯衣T恤等日常服裝和諧搭配，讓大眾能欣然接受并光明正大的穿出去?！袄狻迸c“楚和聽香”在這類設(shè)計(jì)領(lǐng)域中脫穎而出，國家主席習(xí)近平夫人彭麗媛時(shí)常會選擇“無用”與“例外”出訪，漢元素的準(zhǔn)確應(yīng)用彰顯了中國“第一夫人”的絕佳氣質(zhì)，在國內(nèi)外刮起了“彭麗媛旋風(fēng)”的同時(shí)豐富了“中國的形象”，展示了中國軟實(shí)力。因此在漢元素服裝中，優(yōu)秀的應(yīng)用設(shè)計(jì)或許能在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承的道路上另辟蹊徑。

4 “現(xiàn)代漢服”的市場現(xiàn)狀

漢服雖古，“現(xiàn)代漢服”卻是中國服裝市場中的新興產(chǎn)業(yè)，與攝影、動漫、旅游、流行音樂等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相輔相成?，F(xiàn)代漢服發(fā)展的十幾年，越來越多的漢服品牌在網(wǎng)絡(luò)上興起，通過調(diào)查得知，98%的人選擇網(wǎng)絡(luò)渠道購買漢服，早期發(fā)展起來的具有代表性的漢服店有“重回漢唐”、“漢尚華蓮”、“如夢霓裳”等均為淘寶網(wǎng)店，這一類的現(xiàn)代漢服在形制上與傳統(tǒng)漢服差別不大，款式主要有（交領(lǐng)、對襟、齊胸）襦裙、襖裙、馬面裙、褙子等。衣料大多選用棉麻、提花綢緞、雪紡化纖，真絲與香云紗這類高檔面料也并不少見。衣料的裝飾工藝中繡花（多為機(jī)繡）最多、印花次之，紋樣分布最廣的是花草、其次是鳥獸，一些幾何紋樣及素色的漢服也深受親睞。然而這類較傳統(tǒng)的現(xiàn)代漢服因有厚重、不日常、穿著繁瑣、棉麻面料縮水嚴(yán)重、繡花吃水后縮皺、繡花脫線等缺點(diǎn)，以至于很多人購買后穿著次數(shù)很少，因此催生了現(xiàn)代漢服的改良。但是市場上商家設(shè)計(jì)水平參差不齊，無法正確把握改良尺度，隨即出現(xiàn)一些缺乏文化底蘊(yùn)、風(fēng)格混搭不和諧的奇裝異服，所以在初期，漢服改良被很多漢服圈的人嗤之以鼻。后來隨著國民審美的提高，服裝的設(shè)計(jì)水平也在進(jìn)步，像“十三余”、“織羽集”“楚和聽香”等漢元素品牌異軍突起。為了穿著方便與美觀，漢元素服裝加入了拉鏈、克夫、省道等在西方現(xiàn)代服飾才能出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，裁剪方式也不再是通裁式。

“織羽集”的定位是年輕個(gè)子?jì)尚〉呐簜?，消費(fèi)者大多是比較喜歡二次元文化的學(xué)生，因此價(jià)格較低廉，性價(jià)比高。脫離了形制的約束，“織羽集”產(chǎn)品設(shè)計(jì)既有古典、簡約、相對保守的風(fēng)格，同時(shí)又有時(shí)尚、創(chuàng)意、新潮、流行的特點(diǎn)，這些漢元素時(shí)裝穿著出街不會顯得突兀，在2018年秋季新款上，“織羽集”還嘗試將西方文化融合進(jìn)漢元素服裝中，例如在馬面裙的裙瀾上設(shè)計(jì)英文字母和音符的印花以及在一款褙子上運(yùn)用了撲克牌的印花。漢元素品牌因其消費(fèi)者的年齡定位不同，其運(yùn)營方式也大相徑庭，“織羽集”是明星藝人徐嬌的店，從一開始就得益于名人的宣傳效應(yīng)，如今“織羽集”與徐嬌的微博粉絲總共有510萬，因此店鋪的上新的一些活動推廣在微博上一發(fā)布，很快就能將廣告精準(zhǔn)投放，另外淘寶、微信公眾號的推廣能加強(qiáng)企業(yè)與顧客的黏性。

“十三余”與“織羽集”的定位有相似之處，多為高中、大學(xué)學(xué)生，在款式上，十三余的分類會更明確些，主要分了“漢服館”與“漢元素館”這兩大類，每次出新的系列，這兩大類會共用一個(gè)主題，例如2018年8月出的山海經(jīng)系列，漢服館出了交領(lǐng)短襖、褶裙、齊胸襦裙、對襟衫以及晉襦這幾個(gè)款式漢元素館則出了連衣裙、連帽衛(wèi)衣、睡衣、長袖高領(lǐng)T恤等款式，它們的設(shè)計(jì)靈感均來自山海經(jīng)中瑞獸、神話人物等，設(shè)計(jì)手法各有千秋。在運(yùn)營上，“十三余”運(yùn)用網(wǎng)紅提升銷路，作為“十三余”的流量來源“小豆蔻兒”，擁有100萬微博粉絲的網(wǎng)絡(luò)紅人，每次上新，她會發(fā)上身視頻，并講解衣服的款式、細(xì)節(jié)、面料，比較難得的一點(diǎn)是視頻里會講述設(shè)計(jì)靈感相關(guān)的歷史故事，從而激發(fā)觀者對傳統(tǒng)文化或神話故事的興趣。相比于一般的漢元素服裝品牌還停留在每天網(wǎng)絡(luò)上找繡花圖片的設(shè)計(jì)方式，這種原創(chuàng)的，有文化思想的設(shè)計(jì)更能抓住消費(fèi)者的心里。

“楚和聽香”與以上兩個(gè)品牌的定位是截然不同的，2013年經(jīng)歷了從高定向成衣市場的轉(zhuǎn)變，如今的目標(biāo)消費(fèi)者是較成熟有一定消費(fèi)能力并鐘情于中國傳統(tǒng)文化的新時(shí)代女性?！俺吐犗恪钡脑O(shè)計(jì)師是北京服裝學(xué)院的副教授楚艷，設(shè)計(jì)功底深厚，能將中華文化的底蘊(yùn)與藝術(shù)完美結(jié)合，在她的設(shè)計(jì)中隨處可見染、織、繡等傳統(tǒng)工藝，作品常常傳遞著中國式的從容與雅致。沒有明星的宣傳，“楚和聽香”更像是在刻意遠(yuǎn)離浮華，將東方的禪意美學(xué)、風(fēng)雅詩篇經(jīng)過蕙質(zhì)蘭心的轉(zhuǎn)化，融入民族服飾文化中，形成一股清流。

5 結(jié)語

現(xiàn)代漢服，已經(jīng)成為服裝市場上越來越大的蛋糕，無論是傳統(tǒng)改良漢服還是漢元素服裝，都將在中國乃至世界上占有一席之地。漢服復(fù)興的勢頭不可逆，在時(shí)代的洪流中，漢服工作者們需要做到的是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下愛國、愛社會，努力發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決去除傳統(tǒng)文化中的封建糟粕。讓現(xiàn)代漢服在和諧、健康的市場氛圍中生長。