現(xiàn)代景觀設(shè)計中的風水理論

任剛

（重慶藍調(diào)城市景觀規(guī)劃設(shè)計有限公司 重慶 400000）

1 社會時空背景的差異造成了園林景觀的多元性

1.1 風水理論的涵義及價值

風水又稱堪輿，起源于古老的相地術(shù)，是中國古代一種選擇居住環(huán)境的學問，是人們在社會實踐活動中觀天測地積累的經(jīng)驗。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，風水對人們的生活產(chǎn)生過重要的影響?？梢哉f，風水已經(jīng)植根于中國社會心理結(jié)構(gòu)的深處，凝結(jié)為廣大民眾的一種“集體無意識”，講究風水宜忌已成為中國社會廣大民眾日常家居生活的重要組成部分。風水學是人們在征服自然的過程逐漸形成的，它包含了哲學、美學、環(huán)境、地理、地貌、生態(tài)景觀等諸多方面的內(nèi)容。

1.2 風水中的“氣”的認識的含義。

根據(jù)《晉書.郭璞葛洪傳》中記載，郭璞使用過“陰陽望氣論”。由此可以知道魏晉時期，風水學說已經(jīng)有了望氣的理論。氣論認為：環(huán)山抱水，這時陰陽風水好的宏觀地理條件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風水學中最重要的決定性因素。因事物的興衰都是氣在起主導作用。氣，意指氣場好，氣流通暢，藏風聚氣。

氣有氣運與氣勢之分。宇宙有大關(guān)合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。這是堪輿風水學家之論氣者第一機竅也。有云：“有地非人不下，有人非時不下?！笔且詺膺\論之。又云：“察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行?！边@便是以氣勢而言了。地運隨時間變換而推移轉(zhuǎn)換，而天氣亦隨之變換；天運隨飛星流轉(zhuǎn)而改變，而地氣亦與之相應(yīng)發(fā)生變動。所以說，“天氣動于上，而人為應(yīng)之；人為動于下，而天氣從之”。因此，宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動，氣即隨之變換。這是適時觀變者必須要考慮到得重要元素，也是氣論學說所要研究的根本。

1.3 不同文化形態(tài)的形成園林文化的差異

不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，各地區(qū)的文化習俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了園林文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的各個國家的各種園林景觀形式。而各種民族的園林景觀也深受起民族的個性和宗教哲學的影響。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教、道教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑和園林景觀，形成了豐富多彩的園林文化。

中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。而在論述中國古代建筑文化的最高原則時，結(jié)論都必然落到“天人合一”的概念上來。

2 中國傳統(tǒng)的風水理論與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

2.1 風水學與生態(tài)的關(guān)系

當今住宅環(huán)境設(shè)計中，生態(tài)型住宅的提法已逐漸成為房地產(chǎn)的-大賣點，同時也滿足人們對回歸大自然的美好愿望?！疤烊撕弦弧彼枷氚爽F(xiàn)代自然生態(tài)學的原理?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)人要順應(yīng)“天道”，以自然為本，人類只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。我們不能違背自然規(guī)律行事，只有認識、把握自然規(guī)律，并加以運用。風水理論認為，住宅環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計，就是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建人為的生態(tài)系統(tǒng)?！帮L、水”實際上就是生態(tài)環(huán)境因子，風水發(fā)展成一種理論產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會中，是我國古代為陽基陰宅建設(shè)選址的一種應(yīng)用地理理論。古人就把“風、水”自然生態(tài)因子運用到人們生活生產(chǎn)中，更好地適應(yīng)自然，改造自然，實現(xiàn)天人合一。風水學中包含了許多與環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)。生態(tài)是天人合一的基礎(chǔ)，是人類生存和延續(xù)的根本。所以，認識到風水與生態(tài)的關(guān)系，就能更好地應(yīng)用風水，處理好風水與環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)的關(guān)系問題。

隨著世界工業(yè)化進程的加劇，人與環(huán)境的矛盾越來越突出。走可持續(xù)發(fā)展之路，是人類在全球性環(huán)境危機日益加劇的現(xiàn)實中，反思工業(yè)文明以來的發(fā)展歷程后得出的結(jié)論?？沙掷m(xù)發(fā)展，按照布倫特蘭（Gro Harlem Brundtland）領(lǐng)導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會的定義，是指“既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。面對這項復雜的工作，中國傳統(tǒng)文化顯示出巨大的潛力。這不僅因為天人關(guān)系（即人與自然的關(guān)系）一直是中國古代思想的基本主題，而且由于整個中國文化始終對人與自然和諧的觀念有著深刻的體認。促成這一古老的文化傳統(tǒng)與當代世界的對話，具有歷史性的意義。從實踐上看，這將會對人類文明的進程產(chǎn)生積極的推動作用。

2.2 風水中的氣與當代景觀空間規(guī)劃的結(jié)合運用。

地理風水學說，淵自陰陽，成于五行，余于地理風水之學說，研習形勢派風水術(shù)。形勢派風水有何特點呢？簡而言之，言龍、言穴、言砂、言水，最后在向上使龍穴砂水達到合理法的統(tǒng)一。

俞孔堅在論在《論風水景觀及其含義》中談到：

（1）氣是大自然的本質(zhì)，古語有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形。”（《周易陰陽宅》）我國古代解釋世間萬物的形成是一個“化始-化機-化成”的過程。

（2）氣是大自然中的能量，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風水學經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！币驗樗巧?，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。

（3）氣是人類生存的本質(zhì)需要，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風水學經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主。”現(xiàn)在，我國的長江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟非常發(fā)達的地區(qū)，而我國東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟、工業(yè)也非常發(fā)達，但是由于人們沒有很好的環(huán)境保護意識，環(huán)境破壞比較嚴重，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。

（4）氣是人精神方面的表現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個生命是否有活力的體現(xiàn)。人們在生活中經(jīng)常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質(zhì)”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達到了物質(zhì)需求的滿足之后，就會有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來源于人們在滿足物質(zhì)需求時的經(jīng)歷和在這個過程中所積累的經(jīng)驗，當然也不能夠排除人們憑空臆測的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實際聯(lián)系起來，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達到他們內(nèi)心對于“吉”的渴望。

3 環(huán)境景觀設(shè)計中“天人合一”的哲學概念

“天人合一”的概念是中國傳統(tǒng)哲學思想核心內(nèi)容，但在目前的景觀設(shè)計中，開發(fā)商和設(shè)計卻把目光關(guān)注在各式的異域風情的園林上。一時間各種民族地域的景觀鋪天蓋地而來，差不多使人們快要忘記傳統(tǒng)的園林哲學的精神了。我覺得作為一個景觀設(shè)計者有義務(wù)把中國傳統(tǒng)的思想延續(xù)下來，并且使其在新的時代背景下展現(xiàn)中華民族獨特的魅力。

建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的園林文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性園林文化，國際性景觀元素也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性景觀元素。在當今世界里，景觀文化的發(fā)展和進步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護和發(fā)展豐富多彩的民族景觀文化，促進世界景觀的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個精彩而又各具特色的人性的人居環(huán)境。

基于此，在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）?！饵S帝宅經(jīng)》申明風水理論作為“宅，擇也，擇吉處而營之也”（《釋名》）專門學問的大義，強調(diào)：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也?！辈⒅赋觯骸罢?，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。”

風水理論認為，宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的，就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。略如《黃帝宅經(jīng)》強調(diào)：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生氣到即修之。不避將率、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜，順陰陽二氣為正。“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴雅乃為上吉。”

風水學的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則?？茖W論斷“天人和一原則，陰陽平衡原則”有一定的科學道理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計、建筑設(shè)計中還常常用到，作為某些方面的標準。而“五行相生相克原則”迷信色彩較濃，這里就不多談了。

4 結(jié)束語

本文所談園林景觀環(huán)境與風水理論的運用只是初步探討，許多深層理論問題還須進一步研究。我們這一代建筑師、景觀師應(yīng)當以中國文化為主體，將中國傳統(tǒng)文化的精髓繼續(xù)發(fā)揚光大。